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標題: 弥陀四十八愿（第二集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 3 天前
標題: 弥陀四十八愿（第二集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

弥陀四十八愿　　（第二集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0002

　　请诸位同修掀开经本，请看第二十二面第三行，经文是：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一节里面包含着有二愿，「光明无量愿」，「触光安乐愿」，包括这个二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在《弥陀经》里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译，梵文「阿」翻作「无」，翻成我们中国是无的意思；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻成「觉」，实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理无所不包，这是无量。在无量里面，佛用「寿」与「光」做个总代表，这很有意义，因为光明遍照代表的空间，寿命，三际，过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉，觉就是都要知道，都要通达明了，这才叫做觉，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。

　　诸位一定要知道，「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生与佛实在讲是平等平等，无二无别。为什么会有十界差别？差别之所以生，就是因为众生有妄想、有执着；离开一切妄想执着，哪一个不是本来佛！所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来你就是佛。病就病在分别妄想执着，这三样东西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得浅，你就是觉悟的程度多，你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，到佛是觉悟圆满，一丝毫妄想执着都没有了。

　　由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。

　　阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。

　　业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。

　　大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执着。试问问，我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是业障。妄想执着愈重，你业障就重；妄想执着轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执着就没有了？是不是妄想执着就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？

　　一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。

　　由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。

　　其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲着木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。

　　真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至于一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。

　　真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛联机了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，这是这一愿的意思。

　　真正能这样做，现在身心清净，幸福自在！这个就是『慈心作善』，心地清净。「慈心」从哪里出来的？从清净心流出来的，清净心里面流露出来的叫大慈大悲。为什么？他没有分别心，没有执着心。我们世间人不能说没有慈悲，慈悲是有条件的，什么条件？我喜欢他，我对他慈悲；那个人我讨厌他，我对他就没有慈悲，所以这个慈悲是有条件的。清净心、平等心里面生出来的慈悲没有条件，所以叫无缘大慈，同体大悲，跟佛与大菩萨用心没有两样，这才真正叫慈心作善；不同于凡夫，不同于二乘，纯粹是诸佛如来、法身大士他们的用心。第八段里面，我们再看底下经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　我们先说这一小段，这小段是第十五愿「寿命无量愿」。诸位要晓得，《弥陀经》读诵的人多，流行的非常广。可以说在中国晚近，就是禅宗禅堂里面晚课也念《阿弥陀经》，可见得《阿弥陀经》在中国非常风行。《弥陀经》里面给我们介绍阿弥陀佛无量寿，介绍西方净土是极乐世界。极乐世界乐，好！诸位想想，假如没有寿命，再美好的环境也落空。为什么？再好，我没有寿命我就不能享受。所以西方极乐世界，极乐里面最重要的一个条件就是寿命无量，这才是极乐的本体，极乐里面最重要的一条。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。

　　佛『寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，这句话很重要。我们生到西方极乐世界去，烦恼一品也没断，当然生到那边是凡圣同居土，品位也不高，到那里去我们的寿命几何？在此地阿弥陀佛跟我们讲得很清楚，这一章经是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛相等。我们在大经里面也曾经读过，阿弥陀佛将来也有入般涅盘的一天，阿弥陀佛入般涅盘，观世音菩萨相继成佛，所以有人说这个无量还是个有量的无量。

　　对，有量的无量，有量的无量到底这个数字多大？释迦牟尼佛在经上给我们举了个比喻，他说假使十方世界（这就太多了，那不是我们一个娑婆世界，十方无量无边的世界）这一切众生假使统统成了辟支佛，都证辟支佛果。神通都像大目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿量，共同来计算，尽他寿命来计算。计算的结果，佛举了个比喻，像汗毛（我们汗毛很细）在大海里面沾一滴水，他所算得出来的是毛尘水，不知道的是大海水。诸位从这个比喻里去想想，西方极乐世界的人数是无数的，没有人能够计算得出来。西方极乐世界人的寿命没有人能够计算得出来，今天最进步的计算机计算器也算不出来，所以它这个有量实在就是无量的无量。

　　西方极乐世界人寿命这样长，大经当中佛给我们说，凡夫修成佛需要三大阿僧祇劫。以西方极乐世界人的寿命来看，三大阿僧祇劫就像我们人活一百岁，看三分钟的时间一样，那有什么了不起，三分钟这么短的时间就成就了。因此往生西方极乐世界，没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这是为什么十地菩萨还要念佛求生西方极乐世界，道理就在此地。这是说人数无量，寿命无量。底下阿弥陀佛自己也给我们说明：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较，大家共同来计算，来比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　可见得释迦牟尼佛在经文里面给我们宣说的是真的，不是假的。世尊给我们说，阿弥陀佛自己也给我们说明，他那个世界人数之多，寿命之长，真正不可思议。这些地方我们向往，但是在十方诸佛世界里面见不到的，一切经论里面也没听说过。今天有缘遇到这部无上的宝典，我们要珍惜这个因缘。一切经里面，《无量寿经》第一，一切法门里面，持名念佛第一，只要一生不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成就。

　　生到西方极乐世界，诸佛菩萨欢喜赞叹，十方菩萨对你佩服的五体投地！你都不知道。像文殊、普贤，你想想看修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜，用信、愿、持名生到西方极乐世界。我们是凡夫地，烦恼一品也没断，我们今天也找到了这个法门，亦以跟普贤、文殊同样的方法，往生到西方极乐世界。到那边去，文殊、普贤、观音、势至一见面，一拉手：你太幸运了！我们搞了无量劫才搞到此地，你怎么搞了几年就到此地来！这个不能比。所以，这些菩萨对你真是佩服得五体投地。你真是太幸运、太聪明了，一接触佛法就把这个深妙的法门找到，他们是多生多劫找不到。

　　这桩事情释迦牟尼佛在本经也给我们说，许多菩萨想找这个法门找不到，这个法门是难信之法，也是难闻之法，不容易闻到。所以我常说，念佛的人很多，念阿弥陀佛的人很多，有几个人能够把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白？念阿弥陀佛究竟好处在哪里？能不能把好处说出来？很难说得出来。那么我们劝人念佛，人家怎么能接受，怎么能相信？这是我们应当要理解，理解之后，我们自己信心坚固，信心清净，我们也能够帮助别人。底下第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿非常非常重要，如果没有这一愿，我们怎么能听到《无量寿经》？怎么能够听到阿弥陀佛的名号？原来阿弥陀佛在因地当中就发了一个大愿，他的国土成就之后，十方无量无边世界一切诸佛如来都要替他宣传。一切诸佛都要替阿弥陀佛宣传，就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了个佛教大学，十方世界这一切诸佛如来都要帮助阿弥陀佛去招生。本师释迦牟尼佛在娑婆世界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生。当然招生是招有缘之人，什么人有缘？你能够相信，你能够发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，你就是有缘的人。过去生中必定与阿弥陀佛有缘，与一切诸佛如来有缘。

　　这是一切诸佛菩萨没有一个不宣扬《无量寿经》，不劝一切众生念阿弥陀佛，求生净土。我们从这一愿当中就能够体会到，这个法门是十方无数诸佛共同弘扬的法门，共同称赞的法门，共同劝勉我们大众修学的法门。你就能够知道，这个法门在整个佛法当中，它占什么样地位。所以，不是一尊佛宣说的，不是一尊佛弘扬的，它乃是一切诸佛共同弘扬的大经，这是其余一切经论都不能够跟它相比的。像这些经文当中，一定要细心去体会。再看下面经文。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是大愿之核心，是十方如来度众生的第一法门。我昨天跟诸位做了个简单比较，如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做个比较，《华严》第一，这是古大德说的，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一愿第一？跟诸位说，第十八愿第一，这一条就是第十八愿，这是佛法的顶尖，就是这一愿。

　　为什么称它是佛法的顶尖？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议，「十念往生」，往生就成佛。一个凡夫哪怕造最重的罪业，成佛在剎那之间，念头一转，从凡夫就成到无上佛果，这是真正不可思议！阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上。所以这一愿是四十八愿的核心，四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则就从这一愿里面脱胎而出，所以「一向专念」就是从这一愿来说的。我们把经文细细的来看看。

　　『我作佛时，十方众生』，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一。所以，四十八愿愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。『闻我名号』，闻是听到，但是此地这个闻不能单从表面上来看。表面上看这个「闻」字是听到，听到的人很多，难道都也具足这个功德吗？不尽然！这个闻是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，三慧是一体，不能分开；菩萨三慧超过声闻、缘觉的三学，三学是戒、定、慧。三学可以一次完成，可以分成三个阶段来完成，先修戒，再修定，再修慧；但是三慧决定是一次完成，不能够分割的，分割就错了。

　　菩萨三慧是闻慧、思慧、修慧。我记得大概在二十年前，主持中国佛教会大专学生讲座的时候，其中有个学生，这个学生现在也出家了，是个女生。她听我讲了二年，有一天来告诉我，她说：法师，我今天来听经，下次我不来了。我说为什么妳不来？她说我已经听了二年，就是闻法闻了二年了。她一说「我闻了二年」，我马上就知道了。我说我明白了，闻、思、修三慧，你闻慧二年，你准备回家去思，再思二年，再去修二年，对不对？她说对对对！我说妳这堂课要不要听？她说这堂课要听。好，我在上课的时候，就把三慧跟大家说一说。

　　三慧如果分三个阶段，我们凡夫都可以修，何必要菩萨？三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格。她把这个三慧错会了意思。我说你分成三个阶段，头一个阶段你专门听经，听二年回去再去思惟，想经里的道理，这样一搞，三慧都没有了。我说你这二年所听的，说个不客气的话，你是白听了。为什么？听而不解其义！你现在舍弃不听了，回家去思，思什么？叫胡思乱想！妳回去再胡思乱想，想二年，然后再去修，怎么修？盲修瞎练。这怎么能成功？搞错了！这真是菩萨三慧望文生义，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。

　　实际上三慧是怎么修的？「闻」这个字是个代表，说我们六根接触六尘境界叫闻，眼见也叫闻，耳听也叫闻，身体接触也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，心里起心动念统统叫闻。闻是代表接触，一接触就明了，明了就是「思」，所以决定不用去思考，一思考已经落到心意识里面去了，哪里是菩萨？菩萨不用心意识。所以思是代表明了，一接触就明了，明了就不迷，不迷就是「修」。明了就是思，接触就是闻，所以闻思修是一桩事，一剎那当中三慧统统完成，是这么个意思。你怎么能够把它错解意思，把它分成三个阶段，去胡思乱想，盲修瞎练？那不就蹧蹋了大乘佛法！这是诸位同修要知道的。我讲解之后，下了课我问她，你明天来不来？她说我还来。她不回去胡思乱想了。所以绝对不能把意思会错。

　　此地这个「闻」就是闻慧，一听到阿弥陀佛的名号，就是一接触就明了，晓得这一句名号的真实功德。《无量寿经》难！太可贵了，可贵在本经所说的三种真实，这是一切大乘经典里面没有的。就是《法华》、《华严》称为圆教一乘，也只具足二种真实，本经具足三种真实，到哪里去找？第一个是「真实之际」。真实之际就是禅宗讲的真如本性，本经是佛从真如本性里面流露出来的，还归真如本性。所以我们从这部经修学，绝对能够明心见性。

　　第二种利益是「住真实慧」。一部《金刚经》，《金刚经》由于中国禅宗的提倡，六祖大师是从《金刚经》开悟的，所以《金刚经》随着六祖风行天下。可以说中国人不信佛的人、不懂佛法的人，也晓得有一部《金刚经》。《金刚经》的知名度，在我们中国是一切经里面排名第一，排行榜排第一，《金刚经》没有人不知道。《金刚经》里面讲什么事情？实在讲只讲二个问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的。第一个就是我们妄念太多，一天到晚胡思乱想，他请教释迦牟尼佛，用什么方法能把我的妄念伏住？「云何降伏其心」，那个心就是妄想，有没有什么方法能把我的心降伏住？第二个问题，「应云何住」，我这个心要安住在哪里？《金刚经》就这二个问题。

　　释迦牟尼佛讲了那么多，《金刚经》我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲，太容易了！云何降伏其心？「南无阿弥陀佛」，一句佛号，妄念就消除，就降伏了！应云何住？「南无阿弥陀佛」，把心住在阿弥陀佛上不就解决了！你看一句阿弥陀佛，把《金刚经》的问题解答干干净净，哪有那么麻烦？你才晓得净宗之妙！《金刚经》是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句「阿弥陀佛」；我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧。我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。

　　第三个真实，「惠以真实之利」，这是佛给予一切众生最真实的利益，那是什么？最真实的利益就是这部《无量寿经》，就是这句「阿弥陀佛」，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被，利钝全收，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的，是殊胜的，所以这是真实利益。

　　所以本经，人家要问《无量寿经》讲什么东西，你如果简单的跟他介绍，讲三种真实，「真实之际」、「真实之惠」、「真实的利益」。这三种真实归纳起来，就是一句「南无阿弥陀佛」，诸位要晓得这一句名号的功德利益实实在在不可思议。所以这个地方的「闻」就是菩萨的三慧，一听到这个名号就了解、就知道，这一句名号原来就是真实之际，就是住真实惠，就是真实之利。我们的清净心、至诚心、恭敬心与这句名号结合，这三种真实立刻就得到，不要等到往生西方极乐世界，现在就得到！诸位同修如果认真修学，我想三个月到半年你就有感受，就觉得佛讲的这三种真实我们自己与它相应，与它接近了。这三种真实就变成自己的功德，变成自己的成就，这是其它法门很难以相比的。

　　『至心信乐』这句话很重要，至心就是一心，完全接受。像今天这部经典，我们完全接受过来，所谓接受，就是这个经典里面所说的道理，我明白、我清楚，方法、境界我也知道，从今而后，依照这本经的教训去做，这叫做至心信乐。乐是爱好，这个字念去声，它是个多音字，不念ㄌㄜˋ，念一ㄠˋ，乐是爱好，当做动词来讲。我们能够相信、能够欢喜，欢喜读诵，欢喜依照这个经典做标准来修正我们的心行。

　　最近这几年来，在国内、在国外，有不少的同修专依这部经典来修行，半年、一年之后来告诉我他修学的心得，我非常欢喜。所以我在每个地方讲这部经，信心就更充分，为什么？那些人照这部经修行，他把成果向我报告，所以我讲的话就格外肯定，没有怀疑。真有效果，半年到一年之间，业障消除了。业障是什么？刚才跟诸位说的，烦恼少了，比从前少，妄想少了，精神振作起来；从前垂头丧气，提不起精神，现在精神饱满。身体好，从前身体多病，现在什么毛病也没有，愈来愈年轻，愈来愈健康，这都是好现象，业障消除了。不仅如此，他还告诉我，现在愈来愈有智慧，心愈清净智慧愈增长，这个叫真正消业障，真正有收获。

　　所以，我劝大家念《无量寿经》，一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念这部经，我概略的估计，新加坡一个都市并不大，我想大概只有高雄这个样子，可能还没有高雄人数这么多；我最保守的估计，新加坡念《无量寿经》的人至少有三千人。这个城很可爱，很不可思议！为什么？念得有感应。我第二次到新加坡讲经，听众非常之踊跃，我就想，人为什么会这么多？他们告诉我，在我离开这半年当中，有三个人往生。阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜，大家的信心格外增加。所以讲《无量寿经》，听众就特别多。

　　这些年来，最殊胜的一次因缘，就是前年年初，在美国首都华盛顿特区有个周广大先生。这个人是华侨，在那边经营一家面包公司，做面包的，一生没有接触过任何宗教，是个老实人。他在半年前，前年的那个半年前，身体不舒服，去检查的时候，他得了血癌，我们叫坏血症，非常的痛苦。经过医疗半年之后，医生放弃了，认为他没有办法好，只会恶化。叫他太太把他接回家去，喜欢吃什么尽量让他吃，说他活不久了。这样接回去之后，太太很伤心，这个时候就想起到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。

　　我们在华府有个佛教会，那个佛教会我是每年都要到那里去讲经的，大家都是修净土，都是念佛的。周太太就找到一个开餐馆的龚太太，开餐馆常常去买面包，他们熟悉的。龚太太夫妻二个人就是我们佛教会的会员，尤其龚先生信佛信得非常虔诚，她也真正遇到了善知识。因为龚先生说话心直口快，不转弯的，所以说话很容易得罪人，说话没有技巧，她居然就碰到他。龚先生去看他，看他之后，龚先生一看他那个样子，不可能好了，看他活不了几天。所以他就劝周先生，说人间很苦！说人间苦，你想病好，好了有什么意思？做人这么苦。就跟他讲西方极乐世界的好处、快乐，他说你为什么不念佛求生西方极乐世界？到那里成佛、成菩萨，六通就跟佛一样，你再回来度你太太，度你的儿女，这不是好事情吗？何必要求病好，要受这个活罪？所以这个人心直口快，不转弯的。人家请他去，希望劝劝他，将来病人情绪好一点，病能好转，他就劝人家赶快求往生。

　　周先生实在讲也是善根发现，的确不容易。他听了龚先生这个话很有道理，他就叫他的太太、儿女给他念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。「我不要病好，我要生西方极乐世界」。好了，大家给他念佛，在一起助念，我们佛教会也有些同修自动到那边去助念。念了三天，西方三圣，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，从云端里面下降，接引他往生。有这么一回事情，他从闻到这个法门到往生，三天三夜。你看就是此地讲的十念往生，《弥陀经》里讲的若一日、若二日、若三日到若七日；他三天三夜往生，从来没有闻过佛法的。

　　所以ＤＣ那边同修现在对于念佛死心塌地，以前还修别的法门的，亲眼看到这个事情，不再修别的法门了，专心念佛。真的把西方三圣念来了，周先生是见到佛接引，跟他家里面告别，他走了，跟着佛到西方极乐世界去。所以，这个法门叫不死的法门，他是活着去的，不是死了以后才去的。

　　这样的事情在台湾、在中国，近一百年当中没有听说过的，居然在美国这个地方发生，这实在是不可思议，这是千真万确的事实。这个其它宗教里面讲「见证」！三转珐輪里面，示转、劝转，周居士是念佛三天往生，是给我们做证转，给我们做证明。我们看到这种情形再不相信，那就愚痴到了极处。所以我们要知道这个事情是真的，不是假的，谁修谁就能够得到，所以一定要「至心信乐」。周先生闻法三天能够这样的瑞相往生，他所得力的就是至心信乐。他对这个世间完全没有留恋，一心一意求生净土，大家帮他助念，三天三夜佛号没有中断。

　　『所有善根，心心回向』。我们在这个世间动一个善念，做一桩好事，我们不要求果报；如果求果报，这个业就是善业，刚才讲了，这造业，业就有障。善业将来在三善道受果报，换句话说，障碍你往生，障碍你明心见性，障碍你了生死、出轮回，障碍了！如果我们将断恶修善统统回向西方净土，这个业就不叫善业，当然不叫恶业，叫做净业。净业，三界六道里面没有果报，没有这个果报，果报在西方极乐世界。所以，净业怎么修？净业不是叫我们不要做好事，净业还是断恶修善，断恶修善绝不希求人天福报，把这个功德回向西方，回向法界，回向一切众生。简单的说我修的福报我自己不愿意享福，我把我的福给大家共享，让大家去享，我的心就清净了。如果我修的福我还要享这个福，我的心就不清净，不清净就不叫做净业。修福，福让大家享，我自己不享，心清净，这个业叫净业；净业感西方净土，不会生在娑婆世界。所以这是心心回向，愿生我国。

　　念佛，『乃至十念，若不生者，不取正觉』。这个十念是指临终十念，就是十句阿弥陀佛，不是普通的十念。普通的十念法是尽一口气叫一念，念十口气，那是对于工作繁忙之人早晚课用的。此地这个十念是讲临命终时，一念、十念都可以往生，都可以见佛。

　　这一段里面最后二句，我们要特别注意到，他说『唯除五逆，诽谤正法』。五逆是极重的罪业，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪只要犯一种，绝对堕阿鼻地狱。能不能得救？能，如果有五逆，没有诽谤，还有得救；诽谤佛法，他根本不相信，那当然不可能往生。所以这一句，如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下，就明了了。《观经》里面讲，五逆罪人，临终忏悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人，一种人就是平素修行，积功累德求往生的。另外一种人就是一生当中造了很大的罪业，到临命终时才后悔、才忏悔，叫忏悔往生；他在临终的时候才具足真正的信心，真信、切愿，十念往生。这个在中国历史上都有记载，确确实实可以做得到的。

　　读了这一段经文，最怕同修们发生误会，什么误会？临命终时忏悔还可以往生，现在多造一点坏事还没有关系，到临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了，必定害了你自己，为什么？因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没有闻过佛法，你们现在已经在此听到佛法，你们的机会都没有了，这个诸位要记住的，你们没分。这是对造罪业的人是从来没听过佛法的人，对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的，我们这些人失效，没效果，这是诸位千万要记住，不可以存这个侥幸之心。念佛人心地要真诚，怎么可以投机取巧？侥幸心不能成就的。

　　再其次，我要郑重在此地提醒同修，凡是临终忏悔往生的，必定要具足三个条件，这三个条件缺一个都不能成功，就值得我们注意。第一个条件是临命终时头脑要清清楚楚。你们想想，这个事情能不能做得到？我们到医院去看看病重的人，病重的人连他自己的家亲眷属都不认得，在这种状况之下，你去给他念佛、助念都没用处，都没效果。为什么？理智失掉了。所以临终时头脑清楚，清清楚楚，明明白白，这个条件非常非常之难，几个人有这个条件！第二个条件，在这个关头的时候，有一个人提醒你念佛。就像周广大遇到龚振华，就能够提醒他念佛，要有这么一个人来提醒。第三个条件，一听到阿弥陀佛，真正忏悔，从内心里面忏悔，知道一生所造的罪业错了，从今之后永不再犯，要有这样的心。有这三个条件才能往生，少一个都不行。

　　所以临终十念往生也不是很侥幸，必然是过去生中生生世世念佛，这一生当中迷惑颠倒，或者是没有遇到善缘，一生当中又造作许多恶事。凭借他过去生中善根、福德、因缘，在临命终时头脑清醒，没有迷惑，遇到善友，真正发愿忏悔。这样的人亿万当中难得有一二个，怎么可以侥幸！所以我们还是要遵守佛的教诫，老老实实的积功累德，断恶修善，我们才有把握，才有保障。千万不可以存侥幸心，不可以投机取巧，要老实的修学。下面第十九愿，也是非常重要。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿，古德说也是大愿的中心。第一个中心，就是最重要的，是第十八愿，「十念必生」。这一愿里面所讲的，『发菩提心』，这个很重要。发菩提心在本经里面讲，本经的「三辈往生」，无论是上品上生，或者是下品下生，统统要发菩提心，不发菩提心就不能往生。不发菩提心，虽然你就是一天念十万声佛号也不能往生，可见得菩提心的重要。什么叫菩提心？我在此地简单的告诉诸位，菩提是梵语，翻成中国字的意思是觉悟，菩提心就是觉悟之心。如果我们对于这个世间或者对于出世间一切法迷惑颠倒，这种人不能往生。什么叫迷惑颠倒？于一切法当中分别执着，就是不觉。觉心是什么样子？觉心跟诸位说，它的样子就是一切万法统统放下。为什么？佛在《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，世出世间法他都看破，都放下，一丝毫没有牵挂，没有留恋，他的心清净。清净心就是菩提心，清净心就是觉心，用这个心求生净土，心净则土净，哪有不成就的道理！

　　蕅益大师给我们说得更好，假如我们的一生当中只有一个希望，只有一个念头，这个希望、念头是什么？见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除这一念之外，更无二念，这一念就是无上菩提心。我们想想，他这个话说得有没有道理？非常有道理！为什么？因为十方三世一切诸佛如来都是劝我们求生净土，这个人他一生当中只有一念，只有一个希望，「求生净土」，那不是无上菩提心是什么？蕅益大师说得一点都没错！因此我们千万不要小看有些老太婆们，她不认识字，也不会念经，甚至于很贫穷，她什么能力也没有，可是她死心塌地念一句阿弥陀佛，就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了，居然可以站着往生、坐着往生，咱们讲经说法的法师比不上她，千万不能瞧不起人！这都是真的。

　　我在民国五十七年，佛光山刚刚建立没有多久，星云法师请我去帮他忙。那个时候山上只有一栋房子，就是佛学院，我在山上住了十个月。有一天晚上，月亮很好，它下面的放生池还没做好，我们在池边坐在那儿聊天，大概有二十几位同学坐在那里讨论佛法。有一个工人，佛光山做长工的一个工人，走到我们这个圈子里面来，跟我们讲了一个小时的开示。你看我至今不忘！他跟我讲什么开示？他是台南将军乡的人，他讲他的邻居，一位老太太，念佛念三年站着往生。所以他劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假。他很恳切的劝导我们，劝了一个小时，我们深受感动。

　　这个故事我讲给你们听。他告诉我们，他说他的邻居（这个老太太是他的邻居）人非常厚道，待人都很好。她也不认识字，凡是庙她都拜，她也不晓得什么是神，什么是佛，反正是有会必到，有庙必拜，这样的一个修行法。三年前她娶了个媳妇，她的媳妇懂得一点佛法，就劝她的婆婆不要到处乱拜，专门拜阿弥陀佛，专门念阿弥陀佛求生净土。这个婆婆也很了不起，她能够听媳妇的劝告，居然就专念阿弥陀佛，就念起来了。那儿也不去，在家专念弥陀，家里设了个佛堂，这样念了三年。

　　往生的那一天是夜晚，吃晚饭的时候。她就告诉她的儿子、媳妇，叫他们先吃晚饭，她说我今天要洗个澡，你们不要等我吃晚饭，你们先吃。儿子、媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，没有看她出来。去看一看，确确实实她洗了澡，也换了衣服，房间也不在。他家里一个小佛堂，就到佛堂里看看。老太婆面向佛像，手拿着念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答应，走到旁边去仔细一看，老太太已经往生了，站着往生的。这个邻居讲，这是真的！跟我讲的时候，是一年前的事情，我那时候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我听说这个事情我们高雄有不少同修都知道，好像林看治居士写的《近代往生记》里头有她的一段记载，这是事实。

　　所以由此可知，人家念佛只念三年，走的时候站着走的。不让家人知道，是怕家人找麻烦，她要是说「我今天要走了」，家人说「不行！你不能走」，好！就耽误了，就去不成了。所以这个老太太很聪明，不让家里的人知道，她就走了。走了之后才知道，不碍事，不妨碍了。所以，这是个念佛成功的例子。

　　我在美国旧金山，旧金山一个甘老居士，她告诉我一桩事情，是她的亲戚。她这个亲戚的老太太也很奇怪，她也是个念佛人。在美国生活比我们台湾要清苦的多，诸位要晓得，台湾是今天全世界的乐园。如果台湾没有污染，没有交通的混乱，没有社会动乱，台湾是全世界的极乐国土，可惜被这三种破坏了，非常之可惜。我在外国的时间久，走的地方也多，外国不如台湾。

　　在外国的老年人，大概都做家事，照顾小孩，这位老太太也不例外，在美国照顾她的孙子，在家里烧饭。有一天早晨，老太太没起来，因为老太太平常很早起来的。家里人都起来了，老太太没起来，没人烧饭。到老太太房间去看，老太太在房间里面打坐，叫她也不应，再去一看她，她老人家往生了。什么时候往生的，不晓得。奇妙的是老太太不晓得什么时候把遗嘱写好了，遗嘱摆在面前，交代后事，一桩一桩交代得清清楚楚。不仅如此，她把儿孙的孝服，不知道什么时候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的。一个人一份都做好了，都写了名字，摆在她面前，你说妙不妙？所以这个老太太往生，至少在三个月之前她就晓得，预知时至。所以她把她的后事统统料理得清清爽爽，不教后人操一点心，她老人家打坐走了，坐在床上走的。这是在美国甘老太太的亲戚亲眼看到的，这都是真实的，决定不是假的，绝对不是骗人的。

　　所以我们一定要觉悟，如果把这个法门看轻了，疏忽了，那真是一生当中无比的损失。我们应当把这桩事情，当作我们这一生当中唯一的一桩大事，认真的去做。无始劫以来，我们在这个世间生死轮回，既然没有办法超越轮回，我要告诉诸位实实在在的状况。你决定在三恶道的时间多，在三善道的时间少，这是一定的。如果你要不相信，你从今天早晨起，晚上反省一下，我这一天当中，我想头脑里面动的念头，是善的念头多，还是恶的念头多？一天当中如此，何况一年，何况一世，何况生生世世？必定是恶念多，善念少！善念感三善道，善念既然少，住三善道的时间短；恶念既然多，恶念的念头强，那决定三恶道的时间住的长久，这是一定的道理。有因必有果，非常可怕！

　　所以人，真正觉悟的人，不能死，死了就不得了！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定不死，决定在这一生当中永远超越六道轮回，以后不再干这些迷惑颠倒的事情。我们做得到做不到？决定做得到。眼前这些人他们能做到，我们为什么做不到？到了西方极乐世界之后，跟阿弥陀佛见个面，你要不放心你这个世界的家亲眷属，不难，「阿弥陀佛，我们见了面，我现在跟你告个假，我回家再度我的家亲眷属」。阿弥陀佛非常开放，绝对不会找你麻烦，一定点头「好，你去一下，去一下再马上回来」，你马上就可以回来。到了西方极乐世界，是真正得到自由自在。不但是我们这一生家亲眷属你认得清清楚楚，从今之后，生生世世的家亲眷属都知道。你的宿命通恢复了，天眼通恢复了，他心通恢复了；换句话说，你的本能恢复了，智慧恢复了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家亲眷属。

　　这是往生极乐世界真实的利益，真正明了的人不多，真正明了的人没有一个不认真去修学，没有一个不认真去做。眼前纵然吃点苦头，要忍耐，眼前再苦，世间是有限的。这个有限的苦、短时间的苦能够忍受，才能够得究竟乐，得永恒之乐。这是我们一定要觉悟，这个觉悟就叫做菩提心。

　　真正觉悟了，就要『修诸功德』，修诸功德里面最重要的就是「一心念佛」。如果我们一心做不到，为什么做不到？业障重！业障怎么重？对这个经不能完全相信，半信半疑，决心下不下去；或者对于其它法门还有留恋，这个也想学学，那个也想学学，这就叫业障，这就是业障的现象。如何来消除？不妨你念这本《无量寿经》，用这个方法来消除业障。念只念这部经，一天念一遍、念二遍，念的遍数愈多愈好。念这部经就不打妄念，不打妄想，离开妄想心就清净。清净心不但生智慧，而且福报也现前，福与智都是从清净心里面生出来的。我们要智慧，我们要福报，真实的智慧、福报是从清净心生来的。所以，用读诵经典的方法修清净心，求福、求慧。

　　早晚功课，一个真正求生西方极乐世界的人，我们要依照这部经的教训，发菩提心，一向专念，所以早晚课诵要相应。我在台北华藏图书馆，我们同修早课就念四十八愿，就是念这一章。早课念这一章提醒自己，希望把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿。我们跟阿弥陀佛学习，使我们自己，我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟弥陀的愿一样，我们的解跟佛的解一样，我们的行跟阿弥陀佛的行一样。还没到西方极乐世界，现在就满像阿弥陀佛，已经很像了。晚课我给他们选的是第三十三章到三十七章，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。这个五章完全讲因果报应，特别提醒我们「诸恶莫作，众善奉行」。哪些是恶？哪些是善？这五章讲得清清楚楚。

　　所以诸位要晓得，早晚课的功德在哪里？早课是提醒我们自己，这一天不要违背佛的教训，要记住。晚课是反省，我这一天有没有做错事？有没有说错话？有则改之，无则嘉勉，早晚课诵的功德在此地。所以早课是提醒，晚课是反省，这个才有功德。绝对不是说，早晨我念一遍经给佛菩萨听听，晚上又念一遍给佛菩萨听听，「佛菩萨，你看我是你的乖徒弟，一堂功课也没缺」，其实恶念头还是照样起来。这种早晚功课做的是有罪业的。怎么有罪业？佛菩萨不是真人，是泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次，晚上又骗他一次，你想想你这个心是何等居心！连个泥塑木雕的、彩画的，你都早晚要骗他一次，何况真的佛菩萨！这是个佛弟子吗？不是的！

　　所以学佛，决定不能错用了心，要知道佛门设施的真正含义。今天你们同修来找我，要我给大家传授三皈依。三皈依传授是把三皈依传授给诸位，三皈是什么？是佛法修行的纲领。我们佛法讲修行，修什么？就是修三皈依。无量的法门，法是方法，门是门道，不管什么方法，不管什么门径，统统修三皈依。所以三皈依是佛门修行的总纲领，不可以不知道。什么叫皈？什么叫依？皈是回头，依是依靠。从哪里回头？皈依佛，佛是觉悟的意思，觉悟的反面是迷惑、是颠倒，要从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。

　　三宝在哪里？在你自己心里面，是皈依你自心三宝，不是皈依外面，外面没有佛法。如果到外面去求法，这叫外道，佛门里面讲外道，是心外求法。如果你皈依佛，以为佛像就是佛，要依靠它，你是外道。泥塑木雕的佛菩萨自身难保，他怎么会保佑你？你说皈依法，法是经典，文化大革命共产党把经典烧光了，你依靠谁？什么是法宝？法宝是正确的思想，正确的见解，从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想、见解，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，就是你的自性清净心。皈是回来，从一切染污，心里的染污、精神的染污，从染污回过头来，依自性清净心，这叫皈依僧宝。所以佛法僧三宝，简单的说，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。佛法修行修什么？修觉、修正、修净，这个叫三宝，三宝都在自性之中，这是我们真正皈依处。

　　所以传授皈依是把佛法修学的纲领、指导的原则传授给你，这个叫做三皈依。所以佛法里面没有迷信，这是诸位一定要搞清楚的。如果说你皈依三宝，我皈依某个法师，你们也误会了，「我皈依净公上人的」，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任。诸位要记住，如果人家问你，你皈依什么人？我皈依净公上人，你一定堕阿鼻地狱。为什么？僧团是整体的，你说「我皈依这个法师，这是我的师父，那些都不是我的师父」，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不堕地狱谁堕地狱？我把三皈给你讲得清清楚楚，我是传授三皈给你，不是叫你皈依我。我跟你讲清楚，你自己误会，认为你皈依净公上人，净公上人不负责任，你堕地狱，我不堕地狱，不跟你一道去。

　　希望同修们要特别注意，僧团是整体，是合和众。现在三皈不如法，传戒不如法，制造小圈圈，制造小团体，把整个佛法破坏掉。所以，什么人破和合僧？僧团四众弟子大家在破和合僧，这个罪业很重，希望同修们真正要了解。所以三皈在此地等于我完全都传授给诸位，仪式非常的简单，我给你做个证明。你在佛菩萨形像面前宣誓，誓词简单隆重，我替你做证明。我发给你皈依证，上面写得很清楚，我是三皈证明阿阇黎，不是皈依我的，我替你做证明。这个文字都很重要，因为将来打官司要凭这个，这是凭据，你堕地狱，我不堕地狱。这就是修行的重要原则。

　　菩萨行门在细则上讲，此地给我们提醒『奉行六波罗蜜』。菩萨行很多，可以把它归成六大类，这个六大类就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不必细说了。『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这几句话重要，一再的提示。「愿生我国」是发愿，这就是大菩提心，因为真正觉悟了，一心一意求生净土。所以我读莲池大师那二句话，我有很深的感受，我真正懂得他的意思，没有错误。他老人家「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，彻底觉悟。我真正明白，真正懂得了，我跟他一样。我也印了《大藏经》，印了干什么？让给别人悟。我自己，自己就这一部经，告诉诸位就这一部经，就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要了，你们谁愿意修哪部经，你自己去修去；谁愿意修什么法门，你自己去修去，我不跟你们一样。我是专依《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心一意求生净土，告诉诸位我很有把握往生。

　　下面是讲佛接引，『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉』。这个里面最要注意的一句话，就是「阿惟越致菩萨」，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。李老师在这里有个小注，你看小注所说的，「七地以上」，这是圆教七地，这个不可思议！我们凡夫下品下生凡圣同居土，生到西方极乐世界，就可以跟七地以上的菩萨相等，这不可思议，这是真正难信之法。通常一个人要修到七地，普通讲要二个阿僧祇劫，我们在短短几年当中超越了二个阿僧祇劫，这还得了！所以前面我曾经告诉诸位，一切大菩萨见到你去往生，没有一个不佩服。为什么？他们修了二、三个阿僧祇劫才到那个地方，你没有经过这么长的时间，一到那里就跟他的地位平等，平起平坐，他怎么不佩服！可是诸位要晓得，舍弃这个法门，那你就跟其它菩萨一样。还得修几个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，才到西方极乐世界，那个就不希奇了。底下一愿说：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

　　这个闻跟前面的意思一样，是菩萨三慧，闻慧。

　　【系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。】

　　『植』是培植，也就是我们今天讲的培养。『德本』是什么？世出世间万德之本，就是一句「南无阿弥陀佛」，所以一心系念、一心称念阿弥陀佛，就是「植众德本」。因为十方三世一切诸佛他怎么成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。净宗法门不是从修因证果，这是它特别之处，它一开头所修就从果上下手，不是从因上下手。八万四千法门，是从因上下手，修因证果；念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉，就是果。能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛之人所以叫「一念相应一念佛」，相应就是始觉合本觉，始本不二就叫做究竟觉，这是它与所有一切法门不相同的处所。这是我们应当要理解，理解之后，你对这个法门不会有疑惑，会死心塌地的去修学。这一生当中不但有成就，我相信品位一定有相当之高，不会在下辈往生。

　　【至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　依照这个方法、理论去修学，没有一个不是称心如愿，人人得生。

　　【若有宿恶。】

　　宿恶就是过去生中，或者是现在世，我们造了很多恶业。

　　【闻我名字。即自悔过。】

　　知道自己造作恶业，要悔改，要忏悔，要改过自新。这一章着重在忏悔往生。

　　【为道作善。便持经戒。】

　　这一句就是教给我们忏悔的具体做法，我们怎样忏罪？怎样改过？你要『为道』，你要『作善』，为道是求慧，作善是修福；换句话说，我从今之后，念念之中，时时刻刻，我要求慧求福，修慧修福。福慧怎么个修法？佛告诉我们，『便持经戒』，你要受持经典，严持戒律；受持经典是修慧，严持戒律是修福，福慧双修。佛在这一句四个字，就把方法告诉我们，如果你要知道详细，在本经三十三章到三十七章就说得很详细，是释迦牟尼佛为我们详细说明这二句话。

　　【愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者，不取正觉。】

　　说这样的人，他果然忏悔，修福修慧，临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，他不会的。临终之时佛来接引，就能够往生西方极乐世界。底下这一愿我们也把它念掉，这个很好讲。

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　西方极乐世界没有女人，这个世界非常的庄严。也许同修要问，那我们女人往生怎么办？此地有答案，答案就在下面。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　凡是往生到西方极乐世界统统是男身，不但是男身，身相跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛也是给我们这样说的。这个地方我特别提醒同修，现在这个社会假的佛法很多，我在香港讲经，畅怀法师给了一个小册子来问我，我没有看，他跟我说的。他说有个人说他自己到西方极乐世界去游历，写了个西方极乐世界的游记，他说西方极乐世界有女人。我不要看了，这是假的。为什么是假的？西方极乐世界没有女人，他居然看到女人，这个世界决定不是西方极乐世界。纵然他去游历，也搞错了，误会，以为是西方极乐世界。所以他拿来给我看，我说这个书我不要看。为什么？我们有时间、有精神应该读真正的佛法，不要把时间精力浪费掉。这些好的书，宝典，我们觉得时间都不够用，哪还有那么多多余的时间去管闲事？所以他这一提，我就晓得跟经里面讲的不一样。这是同修们千万要记住，不要认为这个人说这个话，了不起。还有很多人发心花钱来印，帮他流通，这个因果责任自己要负。这是不可以不知道的。

　　【十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很重要，西方极乐世界是莲花化生。我们要问，到了西方极乐世界，一化身，生出来有多大？是不是生出来是小孩，慢慢长大？你们有没有想到这个问题？诸位要知道，如果有长成，就有生死，就有生灭。西方世界一化身就跟阿弥陀佛身相一样大，因此没有说小孩慢慢再长成的，如果说那个过程，那也不是西方极乐世界。西方极乐世界是变化身，不是胎生，莲花化生，所以说一生出来就跟阿弥陀佛身相完全一样。身是紫摩金色，相好光明与佛相同，你看这个多殊胜。

　　佛的相好我们没有见过，我们见的是雕塑的、绘画的，佛的相好画不出来，也雕不出来。你们读《楞严经》，

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