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標題: 阿难问事佛吉凶经（第六十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 前天 18:24
標題: 阿难问事佛吉凶经（第六十六集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第六十六集）　　2001/8/6　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0066

　　诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二面，经文倒数第二行，看第五小段：

　　【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】

　　前面这一句说过了，我们从第二句说。『应之自然』，这里头有两种说法，一种前面刚刚说过：诸佛菩萨随缘现相，不变本性，所以叫自然。我在过去讲经的时候曾经说过，不变随缘，随缘不变，这是佛家常讲的，我把他说成四句。「不变随缘」是佛，确确实实众生有感，佛就来应，佛可以以无量无边身应众生之感，他不变，不变本性，这是佛。第二种，菩萨，菩萨是「随缘不变」。跟不变随缘有什么不一样？实在不一样，他是在随缘里头去炼不变。他自己没有到真正不变，他在里头炼功，就是清凉在《华严》里面给我们讲解五十三参，讲历事炼心，经历世间一切的事相，在里面去炼如如不动，所以我说这是菩萨。但是要晓得，菩萨有能力禁得起锻炼，这才是菩萨。

　　第三种，「不变不随缘」。那是谁？小乘的阿罗汉，他不变，心地清净、如如不动，他不随缘。他不是完全没有慈悲心，众生去找他，他也会帮忙；你不去找他，他不会主动来找你。跟菩萨不一样，菩萨为众生不请之友，众生不找，菩萨会来；阿罗汉、小乘四果四向，你不找，他不来；换句话说，一定要显感他才显应，我们冥感没用处，他不会应的。第四类，「随缘随变」。那是我们凡夫，随着缘随着变，心里头没有主宰。我这讲法当时也有一些大德居士，他们常常听我讲经，他说：「法师！你这讲法我从来没听说过，想想也很有道理」。我把这感应讲成四种，更清楚、更明白了。

　　这地方我们也可以说到菩萨们，也有这种能力随缘现相，像《普门品》里面讲的三十二应，当然观世音菩萨久远劫已经成佛了，这是倒驾慈航的，但是他所示现的是菩萨身分，也就是告诉我们，法身菩萨都有这个能力。圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有这个能力，他所示现也不违本性。这在此地也能讲得通，所以说「应之自然」。自然就是不变，确确实实像世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者一样。须菩提尊者发心教化众生，行菩萨道，佛对他的诤言就是「不取于相，如如不动」，你就能把本性守住了。我们今天在这世间要想自己道业成就，这两句话重要。「不取于相」就是放得下，名闻利养、五欲六尘统统放下。放下不是事上放下，事上放下，你怎么能跟众生接触！什么地方放下？心上放下。心里头确实没有，事上跟一切众生和光同尘，心里头没有，决定没有贪念，决定没有瞋恚，放下这个，所以跟一切大众欢欢喜喜。我们就是以济公长老做例子、金山活佛做例子，这两位好像是疯疯癫癫，跟大家和光同尘，一切都没有拘束，博得社会大众的欢喜，乐意亲近。

　　所以放下，诸位要记住，不是在事上放下，是要在心上放下、在理上放下，事没有障碍，事事无碍；心要放不下，事事就障碍，理事也障碍了，事事也有障碍，麻烦就大了。所以一定要懂得从心上放下，心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是「应之自然」。我们今天在这世间虽然不能真正做到「应之自然」，也要搞个相似的，总是向着这目标、向着这方向，那就对了，不至于有太多的错误，我们才真正会用功，真正懂得怎样学佛，自己才会有受用。

　　底下经文说『诸天所护』，这是必然的。所以我们要重视持戒、行善、修德，积德累功。你不持戒行善、积德累功怎么行？「应之自然」就是诸佛护念，接着是「诸天所护」，诸天善神保佑你。『愿不意违』，这就像世尊在《楞严经》上所说的，「发道意」，发道愿，有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不是求名闻利养，不是求五欲六尘的享受，不是！你发的愿是愿度众生、愿成佛道，这是无上菩提大愿，你这个愿会圆满的。「愿不意违」，你的愿不会违背你的意思，就是有愿必成。人要发善愿！

　　『感动十方』，「十方」是诸佛。为什么？心同佛、愿同佛、言同佛、行同佛。怎么知道同佛？我们的心、我们的愿、我们的言、我们的行都遵照经典就同了。《十善业道经》里面佛教导我们：常念善法。在《十善业道经》，「善」就是指的十善业道，广义的来说，我们受持《阿难问事佛吉凶经》，这是善法；我们受持《大乘无量寿经》，善法；我们受持《大方广佛华严经》，善法。受是接受，接受佛在经典上讲的道理，把这些道理变成我们自己的思想见解，我们的思想见解同佛；把佛度化众生的弘愿变成自己的愿望，愿同佛；我们与一切大众接触，不开口则已，开口总是觉悟众生，言就同佛；日常生活行为不违背佛陀的教诲，行同佛。自行化他，哪有不感动十方的道理？十方诸佛凭什么护念我？就凭这个。我不需要求佛护念，他有感，佛菩萨「应之自然」，就是这个道理。

　　底下是世尊赞叹的话，世尊代表诸佛赞叹，代表龙天护法善神赞叹，『与天参德』。「天」就是性德，我们常讲天然的性德，跟天然的性德一样。诸佛菩萨的心愿言行都是天然性德的流露，里面确确实实没有掺杂丝毫意思在里头，就像永嘉对六祖讲的「分别亦非意」，这话说得好；「执着亦非意」，六祖问他：你还有分别吗？分别亦非意。如果再问：你还有执着吗？执着亦非意。意是什么？没有自己丝毫意思掺杂在里面。分别、执着顺之自然，众生分别随他分别，众生执着随他执着，众生执着这是毛巾，我也说它是毛巾，我不要跟他相反，没有我一点意思掺杂在里头，分别亦非意，执着亦非意。这就是什么？不违本性。应化世间不违本性，就是佛的不变随缘，菩萨的随缘不变。

　　「天」，也可以说是自然，也可以说是无为。我们世间人解得浅一点，犹如天体，日月经天、四时变化，哪有意思掺杂在里头？这就属于自然，在佛法里面叫随缘。攀缘，就有意思在里头；随缘，没有意思。没有意思，前面讲，修的是净业；掺一点意思在里头，那就变成善恶业。在我们修行阶段里面，像天台大师讲的，他说六个阶段，六个阶段第一个不算，第一是理即佛，那是从理上讲的，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是理上说的，这是真平等。后面五条从事上说的，众生迷失了本性，现在接受佛菩萨的教诲，希望恢复本性。接受佛菩萨的教诲，不能依教奉行，他能信、能解，他不能做，这是什么位？名字位佛，有名无实；换句话说，你这一生该受什么样的因果，还是受什么因果报应。不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报，没这个道理。

　　我们讲这经前面，安世高的同学不就是很明显的例子吗？那是个出家人，难得明经好施，我们今天遇到这种法师，从内心里面敬佩。但是他怎么样？他烦恼习气没有放下。换句话说，不能行，贪瞋痴不断，一生修学的变成三界有漏的福报，死了之后还是堕三恶道，畜生身。福报大，畜生里面去做龙王。做了龙王，真的是有权有势，顺我者昌，逆我者亡，习气愈来愈严重，造的业愈来愈深，到临死的时候后悔，知道自己死了之后一定堕地狱，福报享尽了，做龙王这一生当中没有修福。幸亏他有个好同学，在关键的时候来拉他一把，给他讲经说法，他真正生惭愧心，把信徒们所供养他的这些财物全部交给安世高替他修福。安世高拿到这一笔财物建了一个佛寺、建一个道场，这道场叫大安寺，现在的江西南昌，大安寺是安世高建的，江南第一个佛寺，建庙的这些财是[共+阝]亭湖的龙王捐献的。

　　这样鲜明的教诲我们要记住，我们自己常常要想一想：我们跟安世高的同学比较比较，我将来这一生果报到哪里去？这不是开玩笑的。人身难得，佛法难闻，这样的下场不是我们愿意见到的。安世高超度他，也不过是超度到忉利天而已，这事情多难办。天福享尽，还是要堕落，不究竟，不圆满。不要说别的，就是这样一部小乘经，我们果然能够依教奉行，念佛求生净土，问题解决了。如果不求生净土，肯定人天福报。为什么？出三界难，太难太难了！连安世高的同学都出不了三界。所以我们要真干，真干就是认真克服自己的烦恼，放不下也要放下。印光大师教我们一个方法很好，把「死」字贴在额头上，常常想到我就要死了，「人之将死，其言也善」，死了之后，你能带什么？什么都带不去。不要等到死的时候才放下，迟了，来不及了，现在就要放下，要有果断，要有决心，对世间丝毫都不贪恋，弘法利生也不贪恋，稍稍有一点意思在里面就坏了，我们这一生没有成就，白来这一趟。

　　印光法师的法子好得不得了，一般世间人很忌讳这个字，我过去在台北，我的房间一进门就这么一个大字，一个「死」。有一些居士来看我的时候，曾经有几位居士跟我讲：法师，这个字不好。怎么门一打开，看到个「死」字，字不好。我告诉他：这字好得很！时时刻刻在警惕着自己。我不是给别人看的，我进门出门头一个看到这个字。不怕死，什么时候都可以死，什么处所也可以死，什么方式死都行，都不在乎，对于死没有一丝毫恐惧。我天天都在准备，时时都在准备，万缘放下。你们世间人所追求的，我统统不要。我活一天，干一天，所谓是「做一天和尚撞一天钟」，做我本分的事情，就是对于本分事情也没有丝毫留恋。「一定要做圆满，一定要做得怎么样」，那就是加了一点点意思在里头，又把这法破坏掉了。谚语里面所讲的「一粒老鼠屎，坏了一锅粥」，加一点点意思在里面就坏了，要学着一丝毫的意思都不掺杂，我们这个心才自在。别人怎么批评、怎么看法，他的事情，与我不相干。我们的行持佛菩萨知道，护法天龙、八部鬼神知道；人没有这个神通、智慧，他怎么会知道？我们又何必在乎他们知道不知道。在乎他们知道不知道，又加了一个意思进去了。

　　所以经不可不读，天天要读；经不可不讲，讲给谁听？讲给自己听。别人是旁听的，真正的对象是自己，尤其是我们今天在摄影棚里面，面对着摄影机来讲，确确实实是讲给自己听的，提升自己的境界。我们总得要有意愿入不二法门、入佛境界，不二法门是佛境界，入无为而无所不为的境界，无为是不变，无所不为是随缘，这就对了，这就是「与天参德」，天性之德、天然之德，「参」就是我们一般讲契入，契入了。

　　『功勋巍巍』，从前为国家、为民族建功立业，这个功成就了，得到国家的勋赏，功勋。「巍巍」是高大的样子，在中国过去常常用泰山做比喻，因为在黄淮平原一带，泰山是最高的一座山，常常用它来比喻功勋高大。『众圣嗟叹』，「嗟叹」是赞叹。众圣，诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天善神，没有不赞叹的。『难可称量』，这意思就是称叹不尽，这话是出自于如来之口，句句真实。佛陀这一番教诲，末后这一段劝勉我们。我们看最后一段：

　　【智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。】

　　『智』是聪明智慧的人，『士』是读书人，读书明理。真正有智慧、读书明理之人『达命』。「达」，通达、晓了，「命」，自然之理。我们一般讲「性相、理事、因果」，对于这些道理、事相都能够通达明了，这真正叫「达命」；而佛在经上给我们教诲的，总不外这六个字。虚空法界、国土众生，「国土」是讲大千世界，「众生」是十法界依正庄严，这是世尊四十九年所说的内容。我们做学生的果然通达、果然明了，那你必定是『没身不邪』，「没身」就是终身，你在终身当中你不会干邪知、邪见、邪行，你不可能干这事情。这邪字包括一切不善的、不正的、不清净的，都包括在这一个字里面。由此可知，我们今天还干邪知邪见邪行，什么原因？对于佛所讲的这些事实真相、诸法实相我们没有通达，佛法确确实实是知难行易。世尊说了四十九年，哪些人通达？上根的人通达，中根的人通达不彻底，下根人没通达。我们是下根人，也许是下下根人，我们是不是没指望了？不是的。善导大师讲得好，这事情总在遇缘不同。这话说得好，这一句话说了，我们下下根人还有指望，如果遇到缘殊胜就行了，缘就是机会。

　　如果我们遇到好老师、遇到善知识、遇到好的修学环境、遇到好的同参道友，我们这一生当中成就很有希望。因此，我们不能不重视缘，这是我们这一生成败关键的所在。首先我们要认识缘，你不认识，那就一点办法没有了。认识缘、遇到缘，总还要有自己一点善根福德，前世所修的他总有根；前世要没有修善根福德，机会在你面前，当面空过，太多太多了。

　　我自己亲身的经历，李炳南老居士过去在台中讲经说法三十多年，多少人曾经仰慕他、亲近他、听讲几次经，后来就没有机会再接近了，种一点善根而已。章嘉大师是大善知识，因为他政治地位太高了，国民党给他中央评议委员，政府给他的国策顾问，形象上打了折扣，许多人一听，章嘉大师，政治和尚，帽子扣到头上，许多人不愿意亲近他，哪里晓得他是佛门真正的大德。我也是有缘分听他老人家的教诲，那跟别人不一样，见所未见，闻所未闻，生无量欢喜心。我那个时候在上班、在工作，星期天得空的时候一定去亲近他老人家，到他那里去好，为什么？他的客人少，居住的环境幽雅清静，至少有两个小时听他教诲，缘殊胜。就是方东美先生在台湾教学那么多年，学生也很多，我相信绝对不是对我一个人说：「学佛是人生最高的享受」，这话是他告诉我的，我相信他的学生那么多，不会单单对我说，可是我一听他这句话就被他吸引了，就回过头来想看佛教究竟是什么，找佛经看。「学佛是人生最高的享受」，这句话很中听，很有吸引力，他把我拉进佛门里来。我们那么多同学，我那个时候也没出家，在家，同学当中学佛的是有，研究佛教，把佛教当作哲学来研究。以后真正出家专修专弘，只有我一个，机会要抓住，机会要不掌握住，非常可惜。修学得受用的时候，你才知道果报的殊胜不可思议。

　　这里最重要的，那就是一定要记住：「没身不邪」。终身决定没有邪知、没有邪见、没有邪思、没有邪行。我们这一生做人希求达到的目标是纯净、纯善，心纯净、行纯善。这是我一生修学目标之所在，我就干这个，这就与自然相应了。末后这一句『善如佛教』。佛教是佛陀的教诲，一定要依教奉行。「善如佛教」这一句就是佛在经论上常常讲的受持、读诵、为人演说。我们要跟佛学习，要学得很像，生活要像佛，工作要像佛。

　　佛选择的行业，用现在的话来说，是一个多元文化社会教育义务工作的行业。因为他从事这工作不求报酬，不讲待遇，不是说上一堂课要收多少钟点费，给你讲一部经，现在还有法师谈价钱的，这错了。在外国我还遇到怪事情：传授三皈也要收费、灌顶也要收费，都有价钱的。我有一年到迈阿密，那边的居士们请我去讲经弘法，也有一个三皈传授，那边同修问我：「法师，你三皈传授的价码是多少？」我听了就楞住：「怎么三皈传授还有价码的？」他说：「是！许多法师到这边来灌顶、三皈五戒，都订的有价钱，而且还很奇怪，价钱愈高的，人还愈多。」违背佛陀教诲。佛陀一生讲经说法没有收过学费。供养决定是出于大众乐意的，这可以收，而且一定还要收。为什么？经论上常讲三宝是福田。他要到这里来种福，你要是不收，不就是不给他种福了吗？所以这一定要收。收了之后，自己要想一想：我自己是不是真的福田。我接受它，享受这些财物，他能不能得福？不是随便可享的！如果想想，自己很惭愧，不是真实的福田，这怎么办？

　　印光大师、虚云老和尚给我们做了一个好榜样，我们一看他们的行谊，恍然大悟。印光大师把信徒的供养统统拿来印经布施，这是福田，这是好事情。这经谁印的？他们大家印的。经书这是代表佛法传之久远，我们印了一万本、印了十万本，将来有一个人读到这本书开悟了，依教修行证果，他就有福了。这方法好，所以我们也如法炮制，向印光大师学习；虚云老和尚拿着信徒的供养建道场，照顾出家人的生活，都是值得我们效法的。

　　『善如佛教，可得度世之道』，虽然是在家，也可以得度出世之道，同样可以往生净土，一生成佛。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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