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標題: 二零一二净土大经科注（第四四０集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 前天 20:40
標題: 二零一二净土大经科注（第四四０集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四０集）　　2013/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0440



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十四页倒数第四行，我们从第二句看起：

　　「菩提是毕竟常乐处」，这个意思很深。菩提是真正的智慧，是从真心流露出来的智慧，这个智慧是本有的，不是学来的，自性本具的，而且是无所不知，无所不能。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这是平等的，佛有，我们也有，蚊虫蚂蚁也有，甚至于花草树木也有，大而星球，小而微尘，统统具足，它是平等的。我们自性的智慧德相被烦恼习气障碍住了，透不出来，不起作用。这些障碍物是什么？是烦恼、是习气，是起心动念、是分别执着，这不是好东西。这是因为迷失了自性，不知道宇宙之间万事万物的真相，才生起这些妄想、杂念。妄想、杂念起来了，自性里头本有的智慧德相不见了，不是真的失掉，是障碍住了。障碍住，给你说是暂时不见，只要你把障碍放下，就又见到了。

　　用什么方法放下？方法无量无边，经上说八万四千。八万四千不是数字，是表法的。表什么？表无量。所以大乘教里头有所谓哪一法不是佛法，这个意思很深。哪一法不是佛法，哪一法是佛法？问题，佛法、不是佛法是一不是二，关键就是在迷悟。悟了，没有一法不是佛法；迷了，《大藏经》、《华严经》也不是佛法，《无量寿经》也不是佛法，迷了。佛法这两个字是什么意思？帮助你觉悟，佛是觉悟，是觉悟的方法。哪一法是觉悟的方法？如果是会么，法法皆是。不会？不会，《大藏经》也不是，《华严》、净土都不是，妙就妙在这里。什么叫悟，什么叫迷？悟，真正明了一切诸法的真相，这叫悟；不悟就是迷，对于所有一切法的真相一无所知。悟，我们称他为佛菩萨；迷，我们称他为六道凡夫。

　　那我们要问一句，读佛经可以帮助我们开悟，读四书五经能不能帮助我们开悟？我读基督教《新旧约》能不能开悟？我念《古兰经》能不能开悟？告诉你，统统能，问题你会不会，你会就能，不会不能。不会，读《华严经》、读《法华经》也不行，你也开不了悟。所以禅宗常讲的，「会么」，这句话的意味很深，意味很广，你会么？什么叫会，什么叫不会，标准是什么？大乘教里头佛说得很多，离一切法就是。穿衣吃饭能不能开悟？能。问题是会不会穿，会不会吃？会，那你是佛菩萨；不会，你是六道凡夫。大小乘经论、宗门教下、显教密教，佛常说，没有一天不说。为什么？我们在迷的人多，佛要常常说，常常提醒我们，我们可能有那么一天一下开悟了。关键就是不着相，吃饭不着吃饭的相，就开悟了；穿衣不着穿衣的相，就开悟了；读经典不着经典的相，就开悟了。不管读什么，读什么东西都一样，你读《新旧约》你不着相，会开悟，所以法法皆是佛法。不会呢？不会，着相，心被外面相迷了，不知道相是假相。知道假相你就不迷，你不被它欺骗。

　　这些天有不少学习传统文化的人来看我，问我传统文化要怎样做才能做出成绩出来？这个念头是个善念。为什么古人能做出那么好的成绩，我们现在人做不出？古人用真心，我们此地讲的，用菩提心。古人有使命感，能放下自己财色名利，能放下五欲六尘七情这些，他能放下。放下之后他的心是定的，心是清净的，也就是古人用心是清净平等心。现在人用心是自私自利的心，是名闻利养的心，是求自己安乐的心，别人死活与我不相干，这是现代人。果然把这个事情搞清楚、搞明白，需不需要做大官、发大财？不要。

　　孔子没有做过大官，鲁国做司寇只做了三个月。司寇是什么地位？现在的警察局长，小小县分里头一个警察局长，只做三个月，所以在社会上没有身分地位。有道德、有学问、有智慧、有能力，想帮助人做一点事情，周游列国，没有人肯用他。什么原因？我们在猜想，他用真心，那个国王用妄心，怎么能用他？用他，我的福就不能享了，没福享了，应该是这个道理。他讲仁义道德，仁义道德不能骗人，那些人他不讲仁义道德，他常常用欺诈的方法达到他的目的，孔子决定不会做的，所以不投缘。到六十八岁，老了，孔子才死了这条心，不再去见这些诸侯王，回老家去教学，将中国优良的传统文化培养学生传下去，做这个工作。这个工作做成功了，孔子作梦都没有想到，他这个的成就、功德，让中国历代帝王都尊崇他，称他为至圣先师，没想到。孔子教了多久？只教了五年。他如果要晓得这桩事情，三十岁就可以开始教学，可以教四十年，那个成就绝不亚于释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛三十岁开始教学，释迦活了八十岁，孔子活七十三岁，三十岁到七十三岁也四十多年，那还得了！这叫圣贤事业，世间那是帝王事业，帝王事业比不上圣贤事业。帝王事业要有那个命才行，没有那个命做不到。命里头有，真有帝王命，命里头没有不要去求。释迦牟尼佛命里头有，他是帝王命，他要不出家，继承王位，他是帝王。他聪明，不要，做帝王不如做圣贤。释迦牟尼佛采取做圣贤的办法，他走通了。印度人称为佛，就是中国人称为圣；印度人称为菩萨，中国人称为贤，就这个意思。所以佛菩萨是对那些修行有成就的人一种称呼，圆满的成就称他作佛陀；有成就，没有达到圆满，称菩萨。佛菩萨不是神仙，跟宗教没有关系，这不能不搞清楚。不搞清楚，混搅在一起，让许许多众生产生误会，这个责任谁负？从事教育工作者他要负这个责任。教育没有别的，教育唯一的宗旨就是让接受教育的人了解宇宙人生的真相，然后他的思想、见解、言行才不会产生误会，这是教育根本的理念。

　　佛教是教育，不是宗教，但是佛教在中国变成宗教顶多不过三百年，它变成宗教，以前不是，这是早年方东美先生告诉我的。佛教在今天的社会很混杂，他们都称为佛教，这释迦牟尼佛很冤枉。释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟。孔子也是的，孔子他自己说的，十五岁有志于学，三十而立，三十岁成就。释迦牟尼佛十九岁舍弃王位，出家苦行，三十岁成就。释迦开悟之后就开始教学，七十九岁过世，我们中国人算虚岁，八十岁，讲经教学四十九年。他一生没搞过别的事，没有建立寺院道场。他教学没有一定的场所，随时随地，听众多少不拘，少的，三、五个人，多的，有成千的人。他不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，你肯跟他学，他就真的教你。所以他是一个社会教育家，他的身分是个社会教育的义务工作者，要懂这个道理。

　　我们跟释迦牟尼佛学，佛不在了，他的教诲就是经典，还在世间。我们读他的经典，读也不是容易事，为什么？佛的经典字字句句是从真诚清净心里头流出来的。什么人能接受？什么人能看得懂，能体会到？也要用真诚清净心，你就能体会到，不会产生错误。没有真诚恭敬心你体会不到，你去学，完全是自己的意思。用自己的意思来解释佛经，那不是佛经，是你自己的经。所以佛法没有别的，真诚，这一大段都是讲菩提心，菩提心就是真诚心、清净平等心、大慈大悲心，为众生不为自己。众生在受苦，我们自己怎么可以享乐？众生受苦，你在享乐，众生跟你距离愈来愈远。

　　众生苦，佛也苦，佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，他这么苦，苦难的人都跟他接近，他才能帮助苦难人。你不跟他一样不行，这叫代众生苦。所以学佛怕吃苦，他学不出来，他不会成就。佛的心念念为苦难众生，一生就是一个念头，如何帮助众生离苦得乐，就这一念。一生，千经万论都是以这个为目标，不能让众生离苦得乐，决定不干。如何帮助众生离苦得乐佛知道，苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，你对于眼前境界，包括自己，外面的世界，万事万物，你对它完全不知道，迷惑颠倒。你看错了，你想错了，你说错了，你做错了，苦就来了。从你个人生活的苦，衣食住行的苦，你家庭的苦，到社会、到整个世界，苦报。

　　整个世界的灾难，不是我说的，我没有说，我是听很多人告诉我的，因为我不看报纸、不看电视、不听广播，我什么都不知道。人家说我说灾难，这个话说得有点冤枉，不负责任。我怎么知道灾难？你们大家都来告诉我，我这个信息从这来的。我从今知道了，你们跟我说再多的灾难，我不说，听而无闻。我真的是没有灾难，我每天过的是好日子，人家问我是什么事，世界上没发生事情，我在这里没有看到发生事情，没有听到发生事情，很好，每天日子都很好过。不见不闻，就天天过好日子。你看电视、看报纸，自找麻烦。我每天读经，每天跟佛菩萨接触，听佛菩萨教诲，这是我的生活。一天读经至少四个小时，我跟大家在一起分享四个小时，八个小时过去了。其它的时间我念佛，我求生净土，年岁这么大了，什么事情都不能做了。

　　所以佛知道苦乐法，苦从哪来的，乐从哪来的，乐从觉悟来的。佛教化众生的理念、目标、方法就非常鲜明，离苦得乐是目的。方法？方法是帮助众生破迷开悟。迷破了，苦就没有了；智慧开了，乐就来了。用什么手段？用教学。所以他天天教，讲经教学四十九年，一天都不肯放松，帮助人觉悟，这个方法好极了。

　　今天这个世界动乱，我有幸在过去十年里头参加不少次联合国的和平会议，这也是稀有的缘分，让我接触到全世界许多国家的精英、专家学者。大家讨论什么？讨论如何化解冲突，促进社会安定和平。联合国这个会议从一九七０年开始，到现在四十多年，每年投下的人力、物力、财力真的是不计其数，可是没有产生效果。于是许多的会友，我称他们作会友，我们在一起开会，对于这个世界上还会不会有和平产生怀疑；换句话说，不相信这个世界还会有和平出现，天天担心的世界毁灭。世界毁灭最担心的，也非常具体的，就是怕核武战争。如果第三次世界大战爆发，那就是整个世界的灭绝。这不是天灾，这是人祸，这非常可怕。

　　我们参与这个会议，在会议上做了很多次的报告，化解社会的冲突，促进社会的和谐，需要伦理、需要道德、需要因果、需要宗教这四种教育。如果我们能提倡这四种教育，希望宗教都回归教育，像释迦牟尼佛一样讲经教学，这个世界会好，问题确实能化解。为什么？常常讲，天天讲，大家听了，每天都在听，终有一天他觉悟了，他一觉悟，问题就解决，这个人就离苦得乐。一家人觉悟，一家人离苦得乐；一国人觉悟，这一国人就离苦得乐；全世界的人觉悟，这个世界就变成极乐世界，教育太重要了！

　　英国汤恩比说的话正确的，一点没有说错，他说「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法结合起来真能解决问题，彻底解决问题。特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛的理念、智慧，帮助人离苦得乐的方法、手段，统统值得我们学习。我们学了之后要用在自己生活上，管用，学了要没有用处，学它干什么？到极乐世界离苦得乐，现在呢？现在就离苦得乐，将来到极乐世界，我才相信。现在不能离苦得乐，要到极乐世界才离苦得乐，我就会怀疑，我要的是现在离苦得乐。你问我，我有没有得到？我告诉你，我得到了。没有学佛之前，生活确实辛苦，学佛之后得到大幅度的改进，现在一年比一年快乐，一年比一年欢喜，真的。这些经教一年比一年深入，同样是一部经，永远读不厌。为什么？每一遍都有新的意思出来，这个东西才妙，它不是死的，它是活的。才真正相信佛经所说的，字字句句无量义。你不要说一辈子，十辈子、一百辈子，你都没有办法解透。什么时候能解透？明心见性就解透了。

　　所以明心见性是佛学终极的目标，你大彻大悟，明心见性，你学位就得到了。这学位是什么？佛陀。你就成佛了，明心见性，见性成佛，你就毕业了。作佛之后怎么样？作佛之后你是用真诚心，你再不用妄心，你有无量智慧心，你有无量慈悲心，你会跟其它诸佛一样，发心去帮助众生离苦得乐。为这个事情乐此不疲，干得非常快乐，别人看到好像很辛苦，你自己感到其乐无穷。

　　所以菩提是毕竟常乐处，这个要知道，菩提是智慧，求智慧才是真正常乐。不是求知识，求知识不行，爱因斯坦求知识，现在在地狱。他自己说，他这个地狱是所有地狱里头最苦的，叫什么地狱？无间地狱里面的核爆地狱，就是核子弹爆炸。那是他发明的，所以他在这个地狱里。受的什么苦？原子弹不断的在爆炸，一个接着一个，他说他所感受的痛苦，是身体每个细胞都在摄氏几千度的高温之下烧烤，苦不堪言。地藏菩萨怜愍他，让他暂时离开地狱出来，把这个信息告诉世人，劝导世人决定不能发动核武战争。他说制造原子弹的人，发动战争的人，执行去打仗的这些人，将来都跟他同一个地狱。他透了信息之后，还得要回到地狱去，苦不堪言！

　　因果真有，不是假的。人生苦短，你作威作福能有几年？欺负别人，压制别人，剥削别人，你能享几年福，地狱里头要受多少年的苦。你真正搞清楚之后，决定不干这个事情，饿死冻死我也不敢偷盗别人的，不造这个罪业。饿死冻死没有关系，不会堕地狱。佛经上说的，为持戒而死，果报在天堂；破戒而活着，将来都在地狱。我们相信佛的话是真话，不是骗我们的，不是吓唬我们的，而是事实真相。所以让众生得好处的，我们要全心全力帮助他；他做的事情不善，是自利而不是利他，这我们要远离，我们不去参与。起心动念、言语造作要想到善恶果报，我们有这种高度的警觉心，远离邪恶，这就得自在。

　　「此毕竟常乐，依何而得，要依大义门」。大义门是什么？下面说，「大义门者，谓彼安乐佛国是也」，大义门就是极乐世界。人用真心，真心第一德就是仁爱，仁是二人，推己及人，想到自己就想到别人。仁者爱人，爱人才真正能帮助他离苦得乐。谁做到了？阿弥陀佛做到了，在西方建立一个道场，这个道场就是极乐世界，就是安乐佛国。这个安乐佛国专为接引十方三世一切诸佛剎土里面的六道众生，是以这个为主，因为六道众生太苦了，这大义。中国过去圣贤治世，国家的领导人都是圣贤君子，他们治理国家，太平盛世，称为礼义之邦。礼义之邦做到最圆满、最究竟，一丝毫缺点都找不到，那就是极乐世界。阿弥陀佛所建立的这个道场，是整个宇宙里头最好的居住环境，最好的修学场所，到达那个地方去，一生没有一个不成佛的。我们明白了，学佛学了六十多年，终于把这桩事情搞清楚、搞明白，这才产生信心，一丝毫不怀疑。你问我这一生，我这一生什么希望都没有，就希望到极乐世界，每天盼望，我什么都不想，每天盼望，盼望阿弥陀佛来接引我。这是大义，礼义之邦做到究竟圆满。

　　「故令一心专至，愿生彼国」。这个话我接受了，一心专念，这个至是达到极处，除了阿弥陀佛之外，我心里头什么都没有，吃饭念阿弥陀佛，穿衣念阿弥陀佛，工作念阿弥陀佛，行住坐卧都念阿弥陀佛。为什么？佛说得很清楚，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这个心是真心，不是妄心，我要从妄回归到真，这就是功德圆满。「欲使早会无上菩提也」，早一天回归无上菩提。无上菩提是你自己本有的，无上菩提就是佛陀，就是阿弥陀佛，就是十方一切诸佛。学佛没有别的目的，在这个世间帮助有缘众生。什么是有缘？他能相信，他能接受，他不排斥，跟我们做朋友，我们将来往生做榜样给他看，他就相信了，这不是假的。

　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异」。违是与自性相违背的，哪些是相违背的要记住。前面《往生论》里面说的，贪着自身是违背，我们把话说白一点，贪着自己的享受，这就错了。第二个是众生疾苦与我不相干，没有为众生平安幸福着想，没有这个念头。第三个，希望别人对自己恭敬供养，这与菩提心相违背。顺着呢？反过来就顺了。我们这一生在世间，我觉悟了，明白了，不为自己，全为众生。像毛主席对共产党员的要求，全心全意为人民服务，这是顺菩提心。共产党员都能够做到，毛主席的福报大了，他在哪里？在天上，当天王去了。如果个个都是自私自利，不顾人民死活，这就往下堕落。全心全意为人民服务是他说的，没错，念念为众生苦难着想，怎样帮助他离苦得乐，怎样帮助他破迷开悟。

　　由此可知，教育重要。中国圣贤教育、佛陀教育就是帮人破迷开悟的。所以一切诸佛菩萨他们示现在人间、示现在十法界，干什么？教学。完全是做一个义务的教育工作者，教学不收学费的。现在教育界出了问题，我听说有些老师教学生，课堂里面教一半，另外一半不教。为什么？他自己开补习班，要求学生到补习班上课，把那个不教的那部分补出来。你要不上他的补习班，考试不及格，你会被留级、被淘汰。补习班教学要缴学费，这个学费是老师自己完全得到。这就把教育变成什么？变成商业化，补习班是学店，老师在学店里头经商。教育会沦落到这一天，我们古圣先贤作梦都想不到，怎么可能会发生这个事情。这个话要在一百年前说，没人相信，因为所有行业里头，教育是最清高的，教学要收学费，这多难为情！孔子教学没有收学费的，家庭富有一点的，逢年过节送一点粮食、送一点衣服供养老师；家境清寒的，对老师的孝敬，束修。束修是什么？干肉，一条大概一斤、半斤，表示对老师的敬意，这最少的。老师靠这个生活，没有生活来源，所以老师很清苦，很节俭，所以穷秀才。他们的使命很大，传统文化能不能传下去全靠这些人。现在这些人没有了，文化承传发生了危机。

　　这些年来，我们对汉学很关心，汉学儒释道。到国外去参观、去考察，看看汉学在国外的状况，最著名的，欧洲法国（法兰西）的汉学研究所。这个研究所成立在满清末年，比伦敦的汉学大概要早三、四十年，很有成就。欧洲学汉学到巴黎，这些地方我都去过，可是他们的汉学，研究的方向目标，跟中国古时候不一样。中国古时候的汉学对生活有密切关系，为什么？它落实在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它落实在这里，实用的学问。所以称实学，是真实的，是管用的。现在他们的研究偏重在古代的文化知识，与现代的生活不发生关系，研究二千年前中国人的文化状况，他研究这些。

　　我这次在法国访问见到罗贝尔教授，这是现在法国的一个汉学家。我们举行一个座谈会，他们教授有十几个人，好像三个多小时。他知道我们在马来西亚办了个汉学院，现在学校还没建成，最近动工了，预计明年年底可以开学，积极在做筹备工作。他问我们研究的方法，我说我们研究落实在生活。他感到非常惊讶，这个东西现在还管用？管用。正好吴念博居士他跟我同行，我就让吴念博把中国传统文化如何落实在他现在的企业，他的企业管理是用传统文化，做出非常好的成效。罗贝尔教授听了很有兴趣，他说还管用？我说管用，真管用。所以他愿意跟我们合作，我说好，我们也愿意跟他合作，我们来互补，知识方面你帮助我们，真正落实，产生幸福家庭、幸福社会，我们来帮助你。

　　如果要没有用处，那还有什么价值，研究它干什么？汤恩比博士说，孔孟学说、大乘佛法能救二十一世纪。那就管用，不管用你救得了今天的社会吗？今天社会乱成这个样子。这是他说的，我们不敢说，他带头说的，我们跟进，我们对他的话能理解，我们能相信。大乘佛法是什么？是无我。人能做到无我，什么问题都解决，无我才真正做出牺牲奉献，才真正能为他。在这个世界上，这也是汤恩比说的，真正做到彻底的牺牲奉献，完全没有一丝毫的自私自利，他说只有三个人，他看到的。第一个就是释迦牟尼佛，第二个是耶稣，第三个是甘地，印度的甘地，这是最近的，这三个人确确实实没有一丝毫私心，真正是全心全意为众生服务。尤其是佛陀做得最彻底，权位不要了，他是王子，他要不出家他继承王位。王位牺牲，权力牺牲，享受牺牲，去过苦行僧的生活，去托钵，而且做得非常彻底，从十九岁一直到八十岁。具足真实智慧，教化众生，对于来求学的，不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你来，我都教你。所以它不是宗教，它跟宗教不对立，它是教育。教育，任何宗教都可以来求学，所以它是开放的，这是一帮好东西。

　　这也是汤恩比说的话，古代的中国人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度的，中国人能包容，能够接纳，佛法大幅度的提升了中国本土文化。这真的，这一结合，相辅相成，让中国传统文化真正达到尽善尽美。今天讲中国传统文化，儒释道缺一个都不行。胡适之写《中国哲学史》，写到佛教他就没有办法下笔，所以他这个著作只写了一半，上册，没有下册。为什么？他不懂佛法。

　　大义门就是帮助一切众生愿生极乐世界，到极乐世界成就无上菩提。以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。「凡已发菩提心修习净业者，应常体究」。这个常字很重要，常常放在心上，深入的体会、去研究。「切莫自违菩提门」，念老这几句话说得好，不能违背，不能退心，违失本愿就退心了，你这一生不能往生。这一生不能往生，下一次再碰到，机会不大。所以真正聪明人，我决定不放弃这一次的机会，我在这一生当中决定成就，决定自己有把握往生，不需要别人助念。这就对了，做好榜样给别人看。

　　去年十一月，刘素青居士就做了一个榜样，做一个活着往生的榜样。她的妹妹写了一个报告，很清楚，我们都放在网络上，诸位自己可以去看。她发心给念佛同学做一个往生的证明，她的寿命还有十年，不要了，求阿弥陀佛来接引她。从发这个心，发的是真心，恳切，不到一个月，真走了。大概在往生前七、八天的样子，她妹妹得到一个信息，听到一个声音，这个声音是数字，２０１２１１２１１２，这么一组数目字，她把它记下来。她心里想到，２０１２大概是年，１１是月，十一月，２１是二十一号，后面是１２，十二点钟。她把它写来给她姐姐，她姐姐看了一下，笑一笑，没说话，收起来了。果然就是这天，一分一秒都不差，跟大家有说有笑，欢欢喜喜的，时间一到，告诉大家，我走了，我看到阿弥陀佛，他来接引我，拿着莲花，我现在往莲花上爬。她那个动作，表演的动作，就好像她爬到莲花上，爬到莲花上的时候，后头就没有了。真的不是假的。所以寿命可以舍弃，也可以延长，生死自在。舍弃、延长都不是为自己，为众生表法的，告诉众生这桩事情是真的不是假的。所以决定不能够退心，退心真叫大错特错。

　　我们看底下这一段，『一向专念阿弥陀佛』，前面是讲发菩提心，菩提心发了，要一向专念阿弥陀佛，一个方向，一个目标。我们没有第二个念头，一个方向，西方极乐世界；一个念头，亲近阿弥陀佛。不但世间法放下，佛法也放下，我们帮助世间人学佛，我不学了。我也是全心全力帮助斯里兰卡建龙喜国际佛教大学，还想帮助它建一个国际宗教大学，这两个学校都在斯里兰卡。我是全心全意帮助它，我会不会到它那里去？不太可能。为什么？我在这里一向专念阿弥陀佛，我帮助你鼓吹，帮助你募款，其它的我不闻不问。我对于总统有信心，马欣达总统是个好人，我信得过他，由他来护法。他的国师强帝玛法师跟我是好朋友，我们认识二十多年，他今年五十五岁，还可以办事。我八十七岁不能办事了，我要办我自己的事情，就是到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是我的事情，其它都不是我的事情。

　　「《弥陀要解》云」，蕅益大师说的，「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者」，至直捷，至圆顿，「莫若念佛，求生净土」。这个话是对我说的，我只有这个法门才有资格成就，其它的法门，断烦恼，得禅定，开智慧，我做不到，我没有办法。六十二年前，我第一次见章嘉大师，大师教我看破、放下，我就真干。年年放下一些，月月放下一些，一直到六十二年彻底放下，这个世间的事情不再闻问。你来找我，其实我所讲的，每一天分享里面都讲尽了，都讲得很圆满。这些东西都在网络上，你们自己在网络上看就行了，我没有丝毫保留。天天讲，有时候有新的意思，那是什么？那是刚刚悟出来，这个有可能。我没有隐藏一句，全部贡献出来给大家做参考，极乐世界真好，应该去，不应该放弃。

　　「又于一切念佛法门之中，求其至简易」，简单、容易，「至稳当」，稳稳当当，「莫若信愿专持名号」。这都是蕅益大师说的，信、愿、持名，专持名号，着重在专字，不能夹杂。持名，念念是为求生净土，所以不必做特别回向，这就是古德所说的，不回向法门，我没有别的意思，我每一句佛号都是求生净土。有人这么个念佛法，我听说过的，他念佛，「阿弥陀佛接我往生，阿弥陀佛接我往生」。我们把「接我往生」这个省略掉，但是意思有，意思就在阿弥陀佛这句名号里头，名号里头本身就具足求愿弥陀接我往生，我们这样念法。

　　「又云」，这还是蕅益大师的话，「阿弥陀佛」，这个名号是「万德洪名」，这个名号的功德不可思议。你要修万德怎么个修法？念这一句佛号，万德就圆满了，是真的不是假的。这我们在前面讲得太多了，我们对这一点都不怀疑。你要想积功累德，你要想多做好事，你做满全世界，都不如这一句佛号。做满全世界你未必能到佛国，你的果报在人天，出不了六道轮回；这一句佛号，保证你超越轮回，超越十法界，到极乐世界去见阿弥陀佛，不能比。修万德就老实念佛，走路，一步一声阿弥陀佛；吃饭，每一口饭都一句阿弥陀佛，这会吃饭。无论干什么，有些场合可以出声，有些场合不要出声，念佛总不能间断，这就好。

　　「以名召德，罄无不尽」。名是万德洪名，念这个名所感召的德，功德，无量无边无有穷尽，这名号多难！「故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」。一句佛号念到底，不要再掺杂别的，掺杂别的就乱了。莲池、蕅益、印光大师，这是我们最尊敬的一些祖师大德，他们教导我们完全相同。我们如果能够遵守，依教奉行，这就是具足智慧，这就是具足念佛三昧，不为外面境界所动摇，我这一句佛号念到底。

　　「又《圆中钞》云：今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也」。《圆中钞》上讲的，幽溪大师所说的。小本《弥陀》跟《无量寿经》是一体，同部，一个道理、一个方法、一个境界，《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》说得简略，说有详略不同，义理无二无别。我们如果有怀疑，学《无量寿经》，它说得详细，真正听懂、听明白，帮助你断疑生信。小本《弥陀经》便于受持，所以一般人用它做早晚课，这是我们要认真去学习的。

　　下面的话都是《圆中钞》的，「执持名号，不问闲忙」，你有修行的时间，或者你很忙碌，统统可以修。忙碌的时候心中念佛，「不拘动静」，动作的时候可以念佛，静下来也可以念佛。「行住坐卧，皆可修之」，这个法门可以叫你功夫不间断。为什么？你没有障碍，口里不念，心里头念，与人事物不会有冲突，方便到极处。「故知此经所示，乃至捷至径之法门也」。捷是快捷，下面径是小路，就是近路，最近的一条道路。又说，「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之」。不论男女老少，不论贫富贵贱，统统可以修，统统可以成就。

　　「故知此经所示，乃摄机至广之法门」。阿弥陀佛就是用这个法门，普度十方三世无量诸佛世界里面的六道众生。也正因为如此，感动十方诸佛尊称他为，「光中极尊，佛中之王」，得到这个称号，感动十方诸佛自动全心全力的为阿弥陀佛做宣传。这个宣传的方法就是讲解三经，这个三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，讲解这三部经。我们在前面看到，道绰法师一生讲《观无量寿佛经》两百多遍，真的熟透了。从这个地方我们就能够体会到古人修学的功夫，他真有恒心、真有毅力，他真干。我鼓励年轻的法师，真正发心一生专讲三经，看一生能不能讲三百遍。《无量寿经》长，得到这部集注，黄念祖老居士的集注，理事因果、信解行证都讲透彻了，这批注太好了。从这部经里面看到释迦牟尼佛四十九年教学的一个大概，就都看到了。死心塌地求生净土，亲近弥陀，释迦牟尼佛的功德圆满了。

　　下面，《游心安乐道》里面说，「诸佛名号，总万德成。但能一念」，一念就是一心，一心一念，一念一心，在一念中，「总念万德」，特别是阿弥陀佛的名号。我们从这个地方体会到，世间确实有一等人，这种人每个时代都出现，好像每个地区都有，我称他们作老实念佛人，多半是农村阿公、阿婆。他们很多不认识字，没有念过书的，可是遇到佛法，他就会念这一句阿弥陀佛。你问他发菩提心，他不懂，他会用佛号答复你，阿弥陀佛，好像一生他只懂得这一句阿弥陀佛。无论你给他讲什么，他会笑咪咪的，回答你的全是阿弥陀佛。这样的人多半都是清寒，生活很苦，念佛可以说昼夜不间断，有时候出声，有时候不出声，看他口在动，手上拿着念珠。李老师过去曾经好几次跟我讲到这个事情，他说他很想学他们，学不像。这种人看起来愚痴，什么都不懂，可是这个人将来往生品位高，肯定都是实报土往生的，也就是上辈往生的，三辈往生当中上辈往生的，不是普通人。

　　我曾经告诉开利法师，他现在是一个道场的住持，我说如果你们道场附近有这样的人，你要对他恭敬。那是什么？那是菩萨。有这些人念佛的地方，这地方决定不会有灾难。为什么？他们是真念佛人，他不是假的，你们搞打佛七，做念佛会，未必是真的，那是真的。你不要看一个、二个。他告诉我：我看到我们那里有三、四个。我说那是宝！那真正是三宝具足，决定不能轻视。但一般人统统瞧不起他们，都自以为是，对他们都很傲慢，这确实错了。见到这个人，特别恭敬，对他们也不要说别的，就是一句阿弥陀佛。念的时候心里要想着这个人就是阿弥陀佛，要作如是观，真见到阿弥陀佛了。所以佛号，念这个佛号，总念万德。

　　「又」，这都是《安乐道》里头所说的，「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起」，这不是妄心。「真心如日」，像太阳，「妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。我们今天实际状况，我们一面在念佛，一面在打妄想。为什么我们的妄念除不掉？这文字里头很清楚，真心暂起，我们念佛是用妄心，所以念佛功夫没有办法转妄念。不但妄念驱不走，妄念夹杂在念佛里头，念佛的功夫不纯，不能不知道。佛没有说错，祖师没有说错，我们自己错了，自己没有真正体会到意思。

　　所以我常常劝同学，我们在这个世间时间不长，纵然活一百岁，真的也是一弹指。我八十七岁，回想七岁以前，有很多事情我记得很清楚，住在农村里头，就像昨天的事情一样。这一弹指八十年，不要以为很长。这样短暂的人生，我们要真的做一点好事，这才有意义、有价值，没有白来。应该怎么做？就是用真心，一切时、一切处，对人、对事、对物我全用真心。别人骗我，我知道，我不胡涂，我知道他骗我，我还是用真心对他。为什么？我用真心处事待人接物，我念佛就是用真心念，就不是妄心，这个佛号才相应。妄心用成习惯，真心用得不习惯，很生疏，虽用真心，也夹杂妄心，它不纯。一真一切真，一妄一切妄。不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，不怕人欺负我，敢用真心。

　　大概在十几年前，我在香港讲经，香港电视台何守信先生来访问我，这在电视台播出去了。他问我一个问题，他说谚语所谓的，「人不为己，天诛地灭」，他问我对这句话怎么个看法。我说这句话是一个错误的话，不是真的。他说为什么？释迦牟尼佛没有为自己，是个彻底没有为自己的，汤恩比博士说的，在历史上的人物，这头一个。没有一点点私心，天没有诛他，地也没有灭他，他的法传了二千五百年，现在还有很多人信他，证明那个话是假的。我说第二个，咱们中国人，孔老夫子，确实，你读孔子的书，孔老夫子念念是为国家民族，念念是为苦难众生，他没有一念为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。我说这是历史人物，我说回过头来，我给你做证明，我学佛以后我体会到了，我也像古人一样发心，我一生不为自己，从来没有动个念头想自己，没有。自己生活一切随缘，什么都好，没有一样不好。我起心动念确实是经上讲的菩提心，我想到传统文化，想到国家民族，想到地球上苦难众生，我是随分随力我都做，有机会我一定做，一心求生净土，天也没有诛我，地也没有灭我，这都是证明。我说这两句话以后你别提了。这个访谈有光盘，我们协会里头有光盘。这些访谈，实在讲都有利于社会。那是一个资深的电视台的主持人，我也很久没有跟他见面了。

　　这段经文是黄念祖老居士引经据典抄在这个地方，这段文很重要。现在有许许多多的人，念佛念得不错，听经也听得不错，遇到有些人来告诉他，还有更好的方法，更可靠的方法，比这个方法好多了，把人心扰乱了。古人讲，「宁动千江水，不动道人心」，你让人对念佛产生怀疑，你要负因果责任，这是断人的法身慧命，无间地狱，不能做。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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