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標題: 濟群法師鼓山湧泉寺北京廣濟寺閩南佛學院傳統佛教 wiki [打印本頁]

作者: 熱門新聞 時間: 2024-12-5 21:34
標題: 濟群法師鼓山湧泉寺北京廣濟寺閩南佛學院傳統佛教 wiki
濟群法師：敢於審視傳統佛教中的陳規陋習

核心提示：濟群法師出生於閩東，父母都是虔誠的佛教徒。幼時，在雙親的帶領下，全家信佛並吃長素。在他印象中，家裡常年有僧人來住宿、吃飯，而母親總是熱情招待，家中每天早晚都念經拜佛。一年秋天，母親發心到閩東支提寺幫忙修補藏經，14歲的濟群跟著同去，在支提寺生活了三個多月，這在他的內心埋下了深厚的善根，也成為日後出家為僧的緣起。1979年，他從福州鼓山湧泉寺普雨老和尚正式剃度，1980年進入中國佛學院，1981年在北京廣濟寺受具足戒，1984年畢業後，到莆田廣化寺等處參學任教。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授，中國社會科學院佛教研究中心特邀研究員，主講唯識、戒律、阿含、道次第等課程。近30年來，濟群法師在修學之餘發表了200多萬字的佛學論著，並積極從事弘法，時常在歐洲、澳洲地區和我國大陸及港台各地高等院校、信眾團體和寺院應邀演講。著有《濟群法師談人生》系列叢書、《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《認識與存在》、《菩提大道》、《開啟內在智慧的鑰匙》、《禪語心燈》、《心經的人生智慧》等。數十年來，濟群法師以兼容並蓄的思想，深入淺出地廣宣佛法，化導民心，利濟蒼生，並在佛法的現代傳承與弘揚方面做了諸多開疆拓土的探索，成績斐然，在教界廣大信眾和社會上，都產生了廣泛的影響。在2014年全國兩會召開之際，人民政協報在廈門南普陀寺和濟群法師進行了面對面交流。

濟群法師：敢於審視傳統佛教中的陳規陋習

人生佛教的理念，由太虛大師於民國年間率先提出，與以往的傳統佛教相比，似乎是獨立於各宗之外的新生事物，但究其思想內容，並非創新之見。事實上，人生佛教正是對原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同，佛教的立足點是人本的。

雖然佛教傳入中國已有兩千多年，並成為中華傳統文化的重要組成部分。但長期以來，部分民眾對佛教充滿的是由某些現象得來的片面認識。看到有人來寺院燒香拜佛，就以為佛教只是保佑平安的途徑；看到信徒中老年人居多，則以為佛教是閑來無事後的精神寄託；看到個別文學作品中的描寫，又以為學佛是走投無路後的無奈選擇。而近年來的部分影視作品，更使很多人以為出家人都是「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的豪俠之士。凡此種種，嚴重阻礙了人們對佛教的正確認識。我們通過人生佛教的正面弘揚，就是要使更多人有機會接觸到正信的佛教。

佛教界目前存在的誤區現象，比較突出的有四點，即鬼神化、來世化、哲理化和學術化。經懺佛事的盛行，使很多人將佛教當做是為鬼神服務的手段，從而背離佛教的人本精神。淨土法門的特別弘揚，又使很多人覺得學佛只為求得來世，是老之將至時才需關注的問題。而哲理化的佛教，只適合具有相當文化層次的僧侶學習研究，普通民眾沒有時間也沒能力深入。至於學術化的佛教，也只是部分學者的專業，他們將佛教當做文化現象研究，很少和現實人生髮生關係，也很少考慮自己的安身立命，這些學術成果從文化傳承來說固然有一定意義，卻無益於現實人生，更無法激起他人的信仰。

人生佛教雖然定位於現實人生，但不是人們通常所以為的僅僅關注現實。入世只是其中一個層面，其內涵遠遠不止於此。太虛大師有首偈說得非常好：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這首偈包含三層內容。首先，人生佛教是以人為本，通過佛法智慧來正確認識人生，解決各種問題，從而建立幸福人生。其次，說明做人與成佛的關係，學佛要以佛菩薩為榜樣，克服自身的貪瞋癡，成就慈悲和智慧的生命品質。第三，佛是由人修行而成，每個人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵蓋了由人到成佛的整個過程。

可見，人生佛教的內涵非常豐富。佛法修行是以菩提心為基礎，具備這個前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行過程中，正見更是不可或缺的。傳統的宗派佛教，如三論宗「緣起性空」的正見，唯識宗「萬法唯識」的唯識正見，以及禪宗的「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛」，對我們都具有重要的指導意義。如果說人生佛教和傳統的宗派佛教有什麼區別的話，只是在於它針對佛教發展中存在的誤區現象，特別提出為現實人生服務的宗旨，同時，在形式上採用更為契機的方式。除此以外，實在無法將人生佛教與傳統佛教對立起來。

傳統之所以成為傳統，自然有其相應的權威性。也正因為這樣的權威，使得人們往往只是埋頭順應，卻不敢加以審視。比如我們今天繼承的佛教傳統，包括我們的生活、修行乃至寺院建設，究竟是佛教的優良傳統，還是陳規陋習？這個問題，很多學佛者是不曾想過，也不敢去想的，似乎想一想就是離經叛道，就是冒天下之大不韙。

那麼，我們今天所認為的傳統，和唐朝的佛教是否一樣？和印度早期的佛教是否一樣？和南傳佛教是否一樣？和藏傳佛教是否一樣？當我們換一個角度去觀察，會發現傳統並不是從上至下的唯一道路，也不是亙古不變的唯一樣貌。

在它的周圍，還有很多或並行、或交叉、或漸行漸遠的道路，還有許多或因時、或因地、或因社會背景和文化差異而展現的豐富變化。其中，究竟什麼傳統更符合佛法真諦？究竟什麼是主幹，什麼是枝末？究竟什麼是需要繼承的，什麼是需要揚棄的？

如果沒有一個開闊的視野，我們很可能成為所謂「傳統」的犧牲品，甚至不知道，這個所謂的「傳統」，只是佛教發展過程出現的某種變異。不幸的是，我們卻將這種變異「忠實」地加以繼承，進而發揚光大，代代相傳。從這一點來說，今天這個時代給我們提供了格外的機遇，讓我們擁有前所未有的視野。否則，我們是沒有能力對傳統加以審視，進行甄別的。

2004年，我發表了《漢傳佛教的反思》，探討如何正確認識傳統的宗派佛教？如何繼承？2006年首屆世界佛教論壇召開，我又譔寫了《一個根本，三大要領》，針對當前佛教界存在的問題，提出佛教建設要抓住「一個根本，三大要領」。一個根本，是修學體系建設。三大要領，是僧人教育、僧團管理和弘揚佛法。佛教界存在的問題雖然很多，但如果做好這幾個問題，其他問題都會迎刃而解。

目前我們成立了一個書院，根據佛法的五大核心要素，即皈依、發心、戒律、正見、止觀，建立了一套三級修學模式，幫助學員快速地掌握佛法的核心要領，並有次第地修學。學習方式為自修與共修相結合，重視討論、交流和分享，重視佛法與人生相結合。從三年多的實踐來看，學員大多能在短時間內對佛法生起信心，進而使觀念、心態及生命品質得到不同程度的改善。我想這也是傳統佛教在現代社會弘揚的嘗試。

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