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標題: 净公上人解说根性集锦20241205 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-12-5 20:32
標題: 净公上人解说根性集锦20241205

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人解说根性集锦

1 01-001-0007 佛说阿弥陀经

……连说话的对象都没有了。

　　所以本经，释迦牟尼佛频频唤著舍利弗，实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说，佛叫舍利弗给他说，也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧，能够信得过，能够接受佛的教导，依教奉行，所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧，不能无疑」，真正是甚深难信。我重复这么多句，我也非常的感慨！

　　这一个法门「三根普摄」，所谓是上中下三根，这是讲一切根性。古德告诉我们说，「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域」，这是古德给我们说的，这两句话是千真万确的事实。上上根，我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界，这上上根。普贤、文殊都是古佛再来，现居等觉，名符其实的上上根，他还要求生西方极乐世界。下下根，像前面跟诸位讲的张善和、王打铁，这些人都属於下下根，下下根的人也有分，也能够带业往生。这是真正三根普摄，利钝全收。

　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以 ……

2 01-001-0017 佛说阿弥陀经

……得。由此可知，出家著重在心之出家，心地清净一尘不染就是出家，不一定在形式上。

　　不但是一切人道，得这个法门的利益，无量无边，就是畜生道，「闻说阿弥陀佛」，念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》，那里面全是记载著畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉它们会念佛；还有寺庙里头领养去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟，听到念佛、念经的音声，它跟著听听久了，它不会人言，但是它心里面有感受，所以往往亦有往生的瑞相，这都是不可思议的境界。所以古人才说，「上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域」，这两句话前面讲过，确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。

　　「闻说阿弥陀佛」，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的，十方诸佛都赞叹不尽；我们哪有能力能说得出来，不但没有能力，就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说，「佛法无人说，虽慧莫能了」，这《华严经》上两句话，这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧；了是明了，或者是了解。佛法这是指一切大乘经典；人是什么人？有修有证的人。换句话说，他一定要以三学、三慧，要依这个方法来修学，证得了三学、三慧，这种 ……

3 01-001-0020 佛说阿弥陀经

佛说阿弥陀经　　（第二十集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0020

　　《佛说阿弥陀经》第二十次，前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》，《坛经》里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹，为什么六祖大师要说，「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？」这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

4 01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义

……严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。

　　演【是十方诸佛同所赞叹故。】

　　如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。

　　演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】

　　『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……

5 01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义

……出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】

　　这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而於其中』，就是於三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，大乘才能够学菩萨法，可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解：

　　演【不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。】

　　这是《大方广佛华严经》，它的对象是四十一位法身大士，没有破无明证法身的人，没分，所以说下根绝分。

　　演【今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。】

　　这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』，不退菩萨就是法身大士。从上面来说，把《华严经》这里面的当机者统统包括了，同时又能够包含所有的『凡夫』，六道凡夫，这个法门就不可思议！『三根普利』，他的对象非常的广泛，上根、中根、下根无所不包，统统都能够得到利益，这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者，即得往生」，这八个字非常重要。可是这个念佛，你得要 ……

6 01-003-0026 阿弥陀经疏钞演义

……门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言！要想解决问题不是那么容易！可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福！

　　我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么？接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇！

　　疏【今以持名之力，正念才举，杂想自除。】

　　诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫；没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念！所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办？你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。

　　妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把 ……

7 01-003-0032 阿弥陀经疏钞演义

…… 所以我在此地宣告，我印经专印《弥陀经》，其他经不印。我们专修这个法门，弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经，一心一意就在西方极乐世界，除这个念头之外，没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考，主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识，这就是般若灵根，这一生当中必定能够悟入，悟是现前的受用，大彻大悟，能够把一切法门都舍下、都舍掉，专修这个法门，这是大彻大悟。不是大彻大悟的人，他做不到！入，决定往生净土，一点怀疑都没有。

　　底下一段解释『亦复通乎事相，曲为钝根』，前面讲的是上根利智，是大彻大悟之人，那么对於初学的人，中下根性的人，如何呢？也行！修这个法门也能成就，就是这一段所说的：

　　演【不悟自性弥陀，唯心净土。但以妄念念佛，离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，与彼理性，全无交涉，此则钝根所行也。】

　　这一段就是一般讲的带业往生，生凡圣同居土、方便有余土，因为这两土的众生都没有悟『自性弥陀，唯心净土』，都是用意识心念佛，意识心是妄心。『但以妄念念佛』，这个妄念就是第六意识，意识心，我们今天所用的是这个心。虽然用的这个心，我总是劝勉诸位同修， ……

8 01-003-0033 阿弥陀经疏钞演义

……能把我们打醒，为什么？我们总认为自己很愚痴，自己不能成就。祖师跟我们说：愚没有关系，愚并不能障道。这样说起来，愚也能学道，愚也能够证道，这是真的，一点不假。净土法门里面确实有很多是愚夫愚妇，他都能够往生，甚至於还有一个字不认识的，他还能够上品上生，这在《往生传》、《净土圣贤录》里面都有，可见得愚不怕！愚怎么样？要发愤努力、精进不懈。古人说：人一能之己十之，人十能之己百之。那个愚人是：人家学一遍会，我学十遍；他学十遍会，我学一百遍。只要肯下功夫、肯努力，没有不成就的。

　　古今中外那些成就之人，不一定个个都是上根，不一定人人都是聪明人，可以说一半以上都是愚人。他肯努力、肯学，方法又恰当，他成就了。愚人不能成就，过失在「守」，守在这个位子，不敢再往前进，他就不能成就了。二乘人不能见性，他的过失也在守，「内守幽闲」，所以他不能明心见性，不能回小向大。『高推圣境』，诸佛菩萨境界太高，不是我们能做得到的，不是我这一生能学得成的，只要有这么一个念头，他就不能成就，这就是『画地自限』，大地没有边际，他在地上画个界限把自己范围住，这是比喻守愚之辈。

　　其实，佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就，得要靠因缘，所谓「一饮一 ……

9 01-003-0035 阿弥陀经疏钞演义

阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0035

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十四页：

　　疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】

　　大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。

　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】

　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假 ……

10 01-003-0061 阿弥陀经疏钞演义

……给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。

　　利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。

　　玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】

　　『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。

　　玄义【是以华藏如盲，萤光增结。】

　　这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟 ……

11 01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义

……再发发愿回向心，不是的，是同时的。同时，这叫圆，这叫顿。

　　演【又圆融，无彼此故。】

　　这是圆的意思，圆融的意思，无有彼此。

　　演【又圆满，无缺少故。】

　　这是圆的意思，圆含很多意思，圆满而没有欠缺。

　　演【此是圆人。】

　　真能发这个心，跟诸位说，在五教里面这就是圆顿的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是别教根性、通教根性还是圆教根性，从哪里看？从发心上看。发心，你一接触一观察，谈几句话就晓得了，就知道他用的是什么心，在藏通别圆他是哪一等，换句话说，应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利，是上上根性的人。唯有三心圆发，才能接受《华严》、《法华》，像《梵网》，这都是一乘法，他乐意接受，理事无碍，事事无碍，他是真发这个三心。

　　演【就圆融三法而发心也。】

　　这就叫圆顿根性之人，或者我们称圆顿的种性。

　　演【当知发此三心是因。】

　　有因再加上缘，当然就有果报。

　　演【是未生净土时事。】

　　这就是告诉我们，三心圆发正是我们现在这个时候，我们现在还没生净土，求生净土，还没生净土。你能够三心圆发，你念这一句阿弥陀佛，这叫理念，你得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。三心圆发的人很容易开悟，为什么？他障碍少。为什 ……

12 01-003-0063 阿弥陀经疏钞演义

……们今天就是讲这一段，后面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。

　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这个法门。『三辈九品，悉皆度脱。』这句话是总说，「三辈」是讲这个人的根性，上等根性、中等根性、下等根性，这是三辈。「九品」就分得更细，上等根性有上上、上中、上下，中等有中上、中中、中下，下等有下上，下中，下下，这九品，还都是略说，就是把所有众生的根性全都包括在其中。

　　底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』，讲到最上面的，什么人？『三心圆发，直入无生』，这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到，六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人，就是这一类的，大彻大悟，明心见性。这样的人，在佛教里面的地位，以《华严》圆教来说，就是初住以上的菩萨；如果从别教来讲，是初地以上的菩萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。

　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《 ……

13 01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义

……能办得到。这就是大乘比小乘，大乘是径路。「径」就是小路，很近的一条小路。径路里头还有径路，还有径路是什么？禅。在一切大乘法里面，禅比较其他的法门那又是径路，「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘，「径中之径」，「径」是指禅，末后这个「径」是指净土。由此可知，念佛往生净土是成佛最近的一条道路。

　　下面给我们解释这个意思，这有两个意思，第一个说『余门学道』，其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』，这就是要渐渐断惑，渐渐证真，渐渐了生死，这个路相当远。禅虽然是一个近路，禅只被上根，中下根性的人没有分，这是诸位一定要晓得，就是认识自己，晓得自己的根性。禅要不能成就，依旧是六道轮回，所以历代参禅的人很多，真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说，这在禅宗史上，他的会下成就的人是最多的，也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年，跟他学佛的人几万人，成就的也不过是四十三个，可见得这个东西难，真正是难。今天参禅，纵然得禅定，得禅定不能了生死，果报也只是在四禅天而已，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。如果连禅定都没有得到，他的果报还是出不了欲界，这是一个相当严重的问题。我们真正要成就，除了念佛之外没有 ……

14 01-003-0068 阿弥陀经疏钞演义

……就好。

　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】

　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。

　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、 ……

15 01-003-0070 阿弥陀经疏钞演义

……也没有看到一个，所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属於顿教、圆教，他一下就从这里入了，这是我们做不到的。

　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。

　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。 ……

16 01-003-0077 阿弥陀经疏钞演义

……，对治凡夫二乘心过故」，这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法？不需要，念佛就是修止观。念佛怎么是止观？念佛的时候，把所有一切妄念都止住了，止就是息掉、止住，那就是修「止」，这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚，那就是「观」。所以你不要惹麻烦，你学《法华》，用不著去搞摩诃止观，小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》，也不用学止观。就一句阿弥陀佛，止观都具足了，比那个方法容易，而且省事，还有力量，这个效果力量决不在摩诃止观之下，用这个方法来修学。

　　第七，「为示专念方便」。念佛，这是讲到上根的人。对下根的人，可以教他忏悔，这个消业障、护道心，这是礼忏灭罪；中等的修止观，帮助他修定；上等根机的人，教他念佛。《起信论》里面，上根教念佛，念佛是专念方便。「生於佛前，必定不退信心」，所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门，这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人，他不知道这个法门的微妙；不是真正通达教海的人，不知道这个经的殊胜。你真通达教海，一切经论都涉猎过，你有能力比较，你见得多！古人所谓：不怕不识货，只怕货比货。你把《大藏经》展开，你统统比较，统统 ……

17 01-003-0080 阿弥陀经疏钞演义

……分作四段：「初随相，二唯识，三归性，四无碍」。这一段文有相当的深度，因为涉及到根据的理论，所以玄义里面这是最难懂的一个部分。

　　◎【初、随相】

　　玄义【已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性。】

　　这是首先提出一个问题，这个方式是问答式的，先把这问题提出来。前面一段是讲这部经所对的、所接引的对象，我们晓得上中下各种根性的人，经上讲得非常好，只要能信能愿能行，都是这个法门接引的对象。换句话说，你不信、不肯发愿、不肯念佛，那就没法子，那就不是这个法门接引的对象。这给我们说得非常清楚，简单明了。在接引对象里面，上上根的人，像文殊菩萨、普贤菩萨都是他接引的对象，下下根的人，乃至於不认识字、没念过书的、没知识的，他听了这个法门死心塌地念佛也能成功。甚至畜生里面还有念佛往生的。中国历史上历代所记载就不少，没有被人记下来的，我相信更多。所以，确确实实法门广大，普遍，『被机普遍』，被是加被的意思，非常的普遍。

　　进一步我们要晓得，『未知能诠』，诠是诠述，就是这部经里面所说的这些文字、言语。『何为体性』，体就是理，它的道理，所依据的道理是什么？体与性都是说的理。下面是答覆：

　　玄义【依古展转十门推本，约之成四。】

　　『约』是归纳 ……

18 01-003-0093 阿弥陀经疏钞演义

……的，虽然能往生，不会有很高的品位。

　　法门平等，无二无别，法门虽然平等，我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等，所以有的法门学起来容易，有的法门学起来困难，有的法门我们能得究竟圆满的利益，有的法门我们学起来只能得少分利益，只要是佛法决定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益，人人能念，人人能行，问题就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你这一生就作佛了。

　　这一次我们在黄念祖居士注解里面，看到这个法门所对的根机，他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人，这个不可思议！接上上根机的，我们仔细去想一想，没错，哪些是上上人？老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有，什么知见也没有，一天到晚念阿弥陀佛，她就够了，她什么都不要了，上上乘人。中下人还怀疑，还要搞这个搞那个，把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年，站著走的，坐著走的，笑著走的，没有病苦，预知时至，这不是上上乘人，谁叫上上乘人？我们自己以为是上上乘人，佛菩萨看是下下根人，没有法子！所以我们千万不要看不起老太婆，她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地，什么念头都没有了。我们念这个佛 ……

19 01-003-0097 阿弥陀经疏钞演义

……可是念佛决定相应，决定是这个境界，所以这个不可思议。念佛好处真正说不尽！真正通达了，的确什么都放下，我们看古来大德通宗通教，年轻的时候博学多闻，到后来学通了，发现了，这里头有真的东西、好的东西，其他那个不好的都不要、都淘汰了。所以到最后一心一意念阿弥陀佛，他晓得念阿弥陀佛这个法门才是千经万论里面第一法门，其他的统统不要。

　　全性起修我们要认识，这个虽然是初学念佛，实在讲这个功夫的确是上乘功夫，是大菩萨们所修的。《无量寿经》黄念祖居士注解里面，他引用古人所说的那个说法，我们愈想愈有道理。念佛这个法门是接引上上根的人，我们这一听，上上根，我们没分，我们都是下根的人，自己都不敢承当，很谦虚、很客气。人家底下说得很清楚，只要能相信这个法门，肯发愿往生，这个人就是上上根人。我们听了这个话又如何？想想我们听了，我们是相信，我们真发愿，那就是他讲的上上根人。中下根的人听了之后，他怀疑，他不相信，他不肯求生净土，不肯念佛，那是中下根人。

　　所以这个上上根，绝对不是指聪明才智，是指具足信愿行，你只要具备这三个条件就是上上根人。这个上上根是十方诸佛菩萨承认的上上根，很有道理，为什么？因为他这一生就往生，往生就成佛，这个人不叫上上 ……

20 01-003-0100 阿弥陀经疏钞演义

……钝根就是愚痴，利根就是狂妄，这两种人他不相信净土。大师这一段话是专门对付这两种人的。

　　『守事相而自足者』，实在说这种人往往还有成就，狂妄的人真是糟糕。钝根人，他的心量不大，得一点点就满足，如果你教他念一句阿弥陀佛，他也就满足，他也不再想了，可是这样的人他真能成功，我们也见到很多事实。所以古人讲：唯上智与下愚不移。这两种人是最容易得度的，一个是什么？最高的智慧，他一切通达明了，没有问题，你给他一说，他马上就发心，像文殊、普贤这些大菩萨们。蕅益大师所说的，「文殊普贤、马鸣、龙树、智者大师这一流的人物」，这是上根利智，他们一听，没有话说，他懂，他们相信。下愚之人，不认识字的，没有知识的，心量很小的，教他一句阿弥陀佛，他就老老实实一天到晚念阿弥陀佛，别的他也不愿意知道，他也不想知道。这两种人必定往生。

可是这里面，两种人虽然往生，往生到西方极乐世界品位是有差别的。通达理的人，那是上品上生，花开见佛；不明理的人也能往生，决定生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，因为他不明理，他的智慧比不上那些利根的人，但是在福德因缘上跟那些大菩萨差不多，这是不可思议的殊胜法门。可是诸位要晓得，这个钝根人要是学别的法门，那他就没有法子成就 ……

91 02-004-0002 无量寿经玄义

……必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性，乃至於生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至於契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至於弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、 ……

92 02-004-0004 无量寿经玄义

无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义；凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至於世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性？应该修学什么样的法门？法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接 ……

93 02-004-0007 无量寿经玄义

……想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还 ……

94 02-004-0009 无量寿经玄义

……明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在注解里头，对於善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【 ……

95 02-008-0001 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……，念好多种，唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，他得罪的佛菩萨太多太多了，为什么？《大藏经》没念遍，他就念那么几部，他顶多念个十部、八部，那《大藏经》里有三、四千部，你看你得罪多少人，这叫夹杂。又要念咒，又要做会，做会就是一般的法会，还要说一些没有要紧吉凶祸福的话，现在又搞神通，有些佛教徒还去练气功，这统统叫夹杂，心不清净！心清净里面，只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　所以这些年来有很多同修来问我，他说我们这一生希望往生，我们应该读些什么经典？我就告诉他们，上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》，只念一部，依靠一句阿弥陀佛，这是上上根人，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》，这个本子也是有感於夏莲居老居士会集本经，所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起，这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分，能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够，那还可以加上一个《净土十要》，《印光大师文钞》，这就是下根人。如果还不够、还想念一点，那没指望了，西方极乐世界这一生去 ……

96 02-008-0004 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……看这个多自在，确实一尘不染。

　　【於此中下。而现灭度。】

　　第七相请转珐輪到显示三乘，这里讲完了。后面这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是於此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。

　　无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

97 02-008-0006 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……，信心就奠立了，所以叫「大乘起信」，真的信心可以建立。

　　所以妄想怎么是断不掉？没有断不掉的，问题是你肯不肯去断，关键在这个地方。你肯去断，尤其是这个法门，你老实念佛就好了。用一句阿弥陀佛，代替你所有一切妄念，这个方法妙就妙在此地。不起心动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么也不想，什么也不念，这就成功了，这就叫精进。一面念佛，一面还想东想西，这叫杂进，乱七八糟的杂进，那就不能成功，精进才能成功。所以这三个自是点醒法藏比丘，法藏何尝不明了？这一点，实在讲就是大彻大悟了，跟禅宗里面无二无别，上根人！中下根人没有法子。法藏要弘扬的是念佛法门，不是禅宗直指人心，见性成佛，他不是用这个法子，所以他底下在此地把这个法门就暗中透露给我们。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　前面那三个「自」是禅，法藏这一转就把它转成净了。这个用意很深。净从哪里来？净从禅里面来的，净跟禅是一不是二。在我们前面的序分里面，显示出禅、净、密、教统统是一；禅是佛心，密是佛意，教是佛口，净是佛行，一而四，四而一，不能分的！所以从任何一门都能够开悟，都 ……

98 02-009-0001 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……门，觉门、正门、净门三个门，无论从哪个门走进来都一样。没有进来，三个门有差别，进来了，统统是一样。所以一个门进来就统统都得到了。我们净宗所选择的就是净门，修清净心，特别著重在心地清净，心净则佛土净。

　　诸位在三门里面要知道选择。觉门，实在讲，是要很利的根性，普通人觉不了。你看六祖大师在《坛经》里面所说的，他所接引学生的标准，什么人才有资格跟他学？上上乘人。大乘人都不够资格，都没有办法学这个法门，上上乘人修觉门，从这个门进去。大乘法多半从正门，也就是教下。而以净门实在讲是「三根普被，利钝全收」，修清净心，上上根人可以修，下下根人也可以修，都能成就。所以，净门比觉、正就来得广大，从这个门进来的人最多，从觉门进来的人最少，其次的是从正门，净门进来的最多。这些都是事实真相，都要把它认识清楚。然后想想我是什么样的根机？我应该选择哪一个门，我才能进得去？门槛太高，我跨不过去。觉门的门槛最高，正门其次，净门没有门槛，平平的，一下就过去了，这是最容易进来的，这就是我们要善於选择。我跟同修们说这些话，这都是佛学里最浅显的常识。

　　佛法是教育，我们从称呼上你就能理解。我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，我们自称为三宝弟子，所以我 ……

99 02-009-0003 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……法是教给我们这些东西。

　　【善立方便。显示三乘。】

　　这两句是总结，转珐輪的总结。『善』是善巧，『立』是建立，就是佛给我们建立了许多法门，所以说无量法门，八万四千法门。『显示三乘』，由於众生根性不相同，分为三大类，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比创办学校，小学、中学、大学，声闻是佛法的小学，缘觉是佛法的中学，菩萨是佛法的大学。

　　【於此中下。而现灭度。】

　　这是八相成道里面最后的一条。佛对於有缘的众生都已经帮助完了，功德圆满，功德圆满他就走了，就示现灭度。诸位看经文要看清楚，『於此中下，而现灭度』，於上上根人，佛没有灭度，佛不生不灭，哪有灭度的！我们看到佛灭度了，是中下人看到佛灭度。上上根人知道佛没有灭度，佛是在这里演戏的，到后台去了，由前台转到后台去了，说不定又转到另外一个舞台上去，他没有灭度。诸佛菩萨如是，我们自己也不例外。所以要晓得，生死不是真的，是假相。因为我们一般人不知道是假相，把它当做真的，所以贪生怕死。如果真正知道真相，生死就看得很轻，不在乎了。好像我们穿衣服一样，衣服脏了，脱掉换一件，这个身体老了、坏了，再换一个，就那么样的自在，确实是如此。

　　到这个地方这是一大段，这一大段前面跟诸位报告过 ……

100 02-009-0015 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……下面这个有没有？『发清净心』，这个心有没有发？什么叫清净心？发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其他的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。

　　『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对於这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受；持，保持不失。

　　给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么？他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其他的经典，好吧，就说净土五经！净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么？他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么？这心里太散了。自己可以自己问 ……

101 02-009-0025 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门？这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

　　这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这把他的障碍的所以然给 ……

102 02-010-0002 如何实践弥陀大愿

……极乐世界，就一门深入。如果你的兴趣是多方面的，觉得这一本经太少了，看到许多大乘经典别人都在读，好像自己有点不情愿、不甘心的样子，那么我可以补充一点，你就念净土五经。如果觉得五经还不够，还可以给你补充一点，《净土十要》，蕅益大师编的，编得非常好，分量也相当之多了。如果还嫌不够，那再加上《印光大师文钞》全集，这个分量就相当多了，堆在桌面大概有麦克风这么高了。如果你还嫌不够的话，我就告诉你，你没救了，这一生西方极乐世界没分了，到此为止。这叫专修专弘！不能再多，再多就杂了，就不得了。

　　所以最聪明的人，根性最利、上根上智，只取一种，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，一生只奉行一种，这是上上根人。为什么？他心地清净。搞很多，一切经论都在那里读，给诸位说，那是中根以下的人，他的心不会清净。纵然在世法里头不胡思乱想，他在佛法里也胡思乱想，曲解经义，胡思乱想。这个对於我们一心不乱，清净平等觉是很大的障碍，我们自己要知道这个事实的真相，要提高警觉，要赶快回头。所以皈依觉正净，这个觉正净都在这一本经上，依照这一本经修学，三宝具足，觉正净统统在其中，这是无上的法宝。所以我今天印经，这个两年来，我全部都是印《无量寿经》，别的经是大家他 ……

103 02-012-0001 无量寿经

……下的「下」字不要了，这就称「宗教」。所以佛门称宗教，跟我们现在这个宗教，意义不相同。

　　为什么佛法又把它这样子分作宗门教下？刚才讲了，它的教学手段不一样。这个宗门，它不从文字下手。禅宗以外，无论哪一个宗都是从经典下手，经典就是教科书；换句话说，它从教科书下手。禅宗不要教科书，所以说「不立文字，以心传心」，它这个手段跟一般教学完全不相同。禅宗是悟了以后再读经的，没有开悟就不必读经。其他宗派修学方法都是从经典下手，从经典里面慢慢来开悟，所以这个叫渐悟；禅宗是顿悟。但是禅的根机不容易，必须很聪明，根性很利，所谓上根利智；要拿我们现代话来说，那是天才儿童，不是普通人，特殊的天才，他可以不必经过这个次第，他能够躐等的来修学。所以禅宗教学跟教下不一样，是这样一个分法的，我们要把它认识清楚。

　　佛教教育究竟教给我们什么？它的目的、宗旨何在？这是我们首先要探讨的，然后我们才知道这个教育我们应不应该学习、值不值得学习。佛教的教学，宗旨内容要用经典里面的术语，就是「诸法实相」。这一句话，要用我们现代话来讲，「诸法」就是一切法，「实相」就是真相。一切法把它分成两大类：一个是人生，一个是宇宙，这就统统包括了；换句话说，佛法教学无非是 ……

104 02-012-0002 无量寿经

……的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。

　　了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。

　　我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对於所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。

　　讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。

　　所以以这个标准来观察， ……

105 02-012-0004 无量寿经

……凡夫，业障深重，我们念佛有幸能生西方，就是凡圣同居土下下品往生，文殊普贤是实报土上上品生，生到西方极乐世界，文殊普贤天天跟我们是排排坐，这个其他法门不可能，地位悬殊太大了。唯独到西方世界是一律平等，独胜！没有任何一个法门能跟它相比。不但跟等觉菩萨平起平坐，跟一切诸佛如来也是平起平坐。你如果要问我，我这个话是根据什么说的？你去念念四十八愿，我是根据四十八愿说的。所以这显示出它确确实实是独胜。

　　【以持名念佛，三根普被，凡圣齐收。】

　　凡，是六道凡夫；圣，是声闻、缘觉、菩萨，那都是圣人；统统包括尽了。

　　【上上根全体承当。】

　　上上根，就像《华严》上所说的十地菩萨，这是上上根。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　我们跟菩萨一比，我们是下下根。还有比我们下的：

　　【下至五逆十恶。】

　　我们虽然业障重，还没有到这个地步。五逆十恶是地狱众生，立刻要堕地狱了。

　　【临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　观音势至是古佛再来，久远劫都成佛了，在西方世界示现是等觉菩萨的身分，大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界，纵然下下品往生，也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐， ……

106 02-012-0006 无量寿经

……心，无上菩提心，他这一生决定成功。再往下面看：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛，念佛法门是最近的一条道路，没有比这个更近了，这个要知道。古德告诉我们，学佛近路是大乘，大乘比小乘近，也就是大乘比小乘快。大乘当中，禅是近路，禅比其他的法门要快的多；禅跟净土比，这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子，题目叫《径中径又径》，三个径字，第一个是大乘，第二个是禅，最后那个径又径就是净土，就是念佛法门，所以念佛法门是真正稳当快速。

　　禅虽然快，并不稳当；换句话说，如果自己不是真正上根利智，参禅不能见性，甚至於参禅连禅定都得不到，这个不容易！真正得禅定的人，心地都清净了，不会被外面境界所动，所谓「八风吹不动」。你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持著平静，这是定。你赞叹、毁谤，他不是不知道，清清楚楚、明明白白，这是慧，他照见，心地绝对不污染，绝对不动摇，这是禅的功夫。

　　我们想想，我们能不能做到？实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境，生不生欢喜心；遇到逆境，有没有烦恼？别人侮辱我们、伤害我们，我会不会生气，会不会有报复的念头？如果有，换句话说，你的定功就没 ……

107 02-012-0009 无量寿经

……议。

　　【一向专念者。】

　　怎么叫做一向专念？

　　【古云：上尽形寿，下至十念。】

　　可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等，尽形寿就是一生，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，这一句佛号永远不断，这个叫「一向专念」。下根，是业障深重，一生当中没有机缘遇到这个法门，而在临命终的时候遇到善友，把这个法门介绍给他，劝他念佛，往生净土。临终那个时候才听到这个法门，听到之后，他就能欢喜接受，就能够依教奉行，虽然念的很少，也能往生，这是十念往生。

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　上根者。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则於每日行十念法，亦符於一向专念。】

　　每一天早晚用十念法，一天都不缺，也叫专念，

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