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標題: 净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴20241212018 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 4 天前
標題: 净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴20241212018

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴

...排的，没中断。一般出家人到哪里去找这个缘分？你学会了，谁请你讲？这问题可麻烦了。
　　我们现在在宣传，希望宗教回归教育，回归教育就得办学校，我们学讲经就有出路了，我将来到学校去教学。马来西亚我们建一个汉学院，里面教什么？教儒释道。我们出家人学佛经可以，这里头有六十五个科目，有儒、有佛、有道，这是汉学。斯里兰卡那边建佛教大学，我们真正学讲经的，有地方教学。印尼回教大学积极在筹办汉学院，大学要设一个汉学院，汉学院也是儒释道，出家人可以到那个地方去学习。这个学校是国家办的国立大学，有学位的，学士、硕士、博士。这个学校毕业出来拿到学位，可以在一般大学里面教中文，他有个出路。这没有出路怎么办？什么时候宗教真正回归教育，讲经人才就需要，讲经的人才有个立足之处，否则的话，讲经的人家不要。
　　我讲经是在台中跟李老师学的。出家之后剃度师老和尚劝我放弃讲经教学，叫我学做经忏佛事，学著做法会，叫我搞这些。我不能做，我发心出家不是这个愿望，我的愿望是深入经藏，能把大乘佛法讲清楚、讲明白，我是为这个，不是为别的。寺庙住了一年，我就再住不下去了。在台中学经教，住居士的道场，住在慈光图书馆，这是没有出家之前，跟李老师结的缘。学成之后多半时间都在国外，国外的法缘很殊胜。大家生活都很艰苦，建一个道场、建一个佛堂不容易，同学们请我讲经，给我买一张机票，这个行，他还可以做得到，建个道场做不到。在国外住在同学们家里，道场是临时租借的，因为时间短，最长不超过十天，所以一定的难度。这个就是福薄障深，看到这一句无限的感慨。
　　真正自己念佛成就，行，信愿持名。「唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，迳登不退」。这是真话，不是假话。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」。居士在家修行，像海贤老和尚，这个小庙的三个人这种成就，我见过，我听说过，听说是真的，不是假的，至少有十几个人，所以我相信。人生苦短，极乐世界真有，往生不难。
　　四十多年前，那个时候我差不多有四十多岁，在佛光山教书，佛光山这个乡镇叫大树乡，隔壁是将军乡，属於台南的。将军乡有个老太太，念佛三年站著往生，自在走的，没有告诉任何一个人。告诉人就有干扰，人家总是劝你不要走，多住几年，这麻烦就来了。这个老太太人非常善良、非常慈悲。她也不懂佛法，把佛当作神看待，神佛不分，有空就去烧香拜神、拜佛。三年前她儿子娶了个媳妇，这个媳妇懂得一点佛教，劝她婆婆不要到处乱拜，家里给她设个小佛堂，供养西方三圣，教她、劝她专念阿弥陀佛，求生净土，把极乐世界好处讲给她听。这个婆婆听懂了，完全接受了，哪里都不去，就在家里头拜佛念佛，三年。走的这一天没说，这就是智慧，定功，晚上走的，吃晚饭的时候。儿子、媳妇很孝顺，她给他们说，她说我要洗个澡，你们先吃饭，不要等我。她是真的洗澡了，换了衣服。等了很久都没出来，叫她没人答应，到她房间看看，她确实换了衣服，然后再看小佛堂，她穿著海青站在佛像的面前，手上拿著念珠，叫她不答应，仔细一看走了，没告诉任何人。这个老太太的邻居，他亲眼看到的，邻居这个人在佛光山做工，佛光山的长工，他把他自己看到这个事情说给我们听，告诉我们。我们听了很受感动，等於给我们上了一堂课。亲眼看到的，千真万确，一点都不假，老太太走得非常安详，三年就成功了。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，一半以上都是三年。是不是他们三年的寿命都到了？这讲不通。
　　我早年在台北讲经，住在韩馆长家里头，住了十七年。如果没有她们家的护持，我这一条路就走不通，死路一条。那个时候就是两条路，一个，放弃讲经，去做经忏佛事，这寺庙里欢迎；第二个，还俗，走到这个三岔路口。韩馆长跟她的先生是我的听众，我把我的困难讲给她听，她夫妻两个人仗义，护持。她家里正好有一个空房间，设个小佛堂。替我找地方、找讲堂，替我找听众，听众人数不在多，三、五个，十几个都可以，只要讲经不中断，就能学得出来。她帮助我这个事情，我们在一起合作三十年，前面十七年住她家里，后面十三年我们有一个小的图书馆，还没有这栋大楼大，小图书馆，在景美。福薄障深，一点都不假。
　　我还是三宝护持有这些缘分，没有完全退心。一直到现在，香港回归，在回归之前，我是每一年一定到这边来讲经一个月，那时在澳洲也是一个月，新加坡，这些地方讲经。这就是今天讲经难，讲经没出路，没有收入，经忏佛事有收入，没有人欢迎你，见面都很客气。香港地方小，没有办法接待，居住很困难。辛辛苦苦到处奔波几十年，到现在才有个小地方，我就不想走了，不想动了。年岁大了，国际上的活动统统停止，所有的活动我都不参加，念佛求生净土。讲经，我们用这个小小的摄影棚，用网路、用电视，跟各地方的同修道友，他们在这个时候打开频道，我们在一起分享。我们期望真正有发心办学的，我们欢喜赞叹，我们也全心全力帮助。大学建成了，我去教一门功课，就是教《无量寿经》，我其他的经教统统放下，一部经，一句佛号。我采取的本子，夏莲居老居士的会集本。这个本子李老师亲手给我的，我有义务、有使命弘扬这个本子，跟大家介绍这个本子。黄念祖老居士见面之后，一见如故，志同道合，他这个注解第一本给我的，我有使命把它发扬光大。所以现在我讲经听众不在面前，在电脑面前、在电视机面前，我知道有许多人，我们没有住在一起，我们天天见面。所以我把海贤老和尚的光碟，跟他一份文字资料，介绍给大家，希望大家把它当作《无量寿经》来读。确实我们学经学了一辈子，他给我们做了一个总结，他把我们所讲的全部落实，活学活用。他虽然不认识字，我们把这个经本念给他听，他完全理解，他没有丝毫障碍。这个人是我们的榜样，这个人的示现让我们对净宗法门、对信愿持名往生净土，完全肯定、认可了，再没有丝毫怀疑。我们要做的要跟他一样，万缘放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，口里面只有一句佛号，尽可能的少说话。「少说一句话，多念一声佛」，觉明妙行菩萨教给我们的。
　　但信愿持名，功超累劫，往生极乐，迳登不退。来佛寺三位菩萨，海庆、海贤，还要加他的妈妈。他妈妈不是普通人，往生之前还亲自下厨房，包饺子给大家吃，吃完饭之后，坐在椅子上一盘腿，告诉大家，「我走了」，真走了，那么自在、那么潇洒！八年之后，海贤老和尚是个孝子，当时环境非常艰难很简单的埋葬，总觉得对不起母亲，现在环境好了想给她改葬，墓穴一挖开，一看人不见了，棺材里头只有钉棺材的几根钉子在里头，人不见了。来佛不是二圣，三圣。妈妈虽然没有出家，修行的功夫出家人都比不上。在这个时代给我们做出这么好的榜样，我们还能不信吗？今天真的要没有这样微妙法门，「凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」，不可能的事情！
　　我们看到这个碟片，看到这个文字报导，能不动心吗？能没有感动吗？真正有感动就有行为、有行动，我真干了。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，是我们眼前第一桩大事。自己给自己要限定时间，多久？我相信一年足够了，这一年当中有一个愿求，就是求见阿弥陀佛。大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见到佛，心就定了，没有见到佛，心不定，见到佛，心就定了。见到佛，要真不想在这个世界住了，还有寿命，可以要求佛我寿命不要了，我提前走。佛很慈悲，这样的人很多，非常非常多，都是见佛舍寿，提前往生，我们能做得到。留在世间，那就像海贤老和尚，佛叫他留的，留下来干什么？表法，做榜样给念佛人看。不是这桩事情，没有其他的理由住世，没这个理由。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0010&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0010

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十六页，从第五行看起：
　　注解，「上」，这说以上，「明本经广应群机，而其恩德尤深於我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。前面所说的，说明这个法门上中下根统统适应，也就是说无论是男女老少、贤愚不肖，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，一切众生遇到这个法门都能够脱离六道轮回、脱离十法界，由这个地方我们真正体会到这是无比殊胜的法门。念老在此地告诉我们，「而其恩德尤深」，这是说阿弥陀佛建立西方极乐世界，以信愿持名接引十方一切大众，所以对我们这些凡夫有无比殊胜的利益。为什么？下面说，「当今末法」，这是现代这个时代，是释迦牟尼佛末法时期。世尊法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。如果依照我们中国过去祖师大德的记载，世尊出生在周昭王二十四年，甲寅年，圆寂是在周穆王五十二年。中国的历史记载得非常清楚，要依照这个记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。跟外国人说的不一样，外国人说只有二千五百多年，相差六百年。我们对於中国古代这些祖师大德所说的我们有理由相信，为什么？中国人非常重视历史，尤其是年代的考据，很认真，不是随便记载的。
　　末法一万年已经过...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...离，遇到这个法门机会就来了。「故大悲慈父，两土导师」，大悲慈父是我们感恩，指的本师释迦牟尼佛，也包括极乐世界阿弥陀佛，两个都是大悲慈父，两土导师。「悯念我等」，他们慈悲，怜悯我们在六道里面太苦了。「开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」，这完全是弥陀的恩德，开辟信愿持名念佛求生净土这个法门，非常巧妙显示两处苦乐不同，极乐世界乐，娑婆世界苦。佛给我们说八苦、三苦，这是把我们所感受的总结为两大类。八苦专讲人间，我们现在在人道有生老病死，每个人不能避免的，生老病死之外有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛，生生世世不能摆脱，这些苦极乐世界完全没有。
　　我们活在这个世间，年轻的时候不觉得，到七老八十你就感觉到身体衰了，行动不方便，记忆力衰退，以前学的忘掉了，现在给你讲，转眼之间也忘掉了。如果自己没有福报，生活就非常痛苦。我们看到多少老人，晚年家里没有人照顾，都送到老人院。老人院里面物质生活勉强能过去，精神生活完全没有，住在老人院的老人可怜。他在那边干什么？中国有一句谚语说「坐吃等死」，这是什么味道。我是在一九八二年，在美国旧金山，在一个老人公寓里头讲经，讲了一个星期，我有很深的感触。宗教修行，这种老人院是最适合，所以我就想起弥陀村，老人大家住在一起，这个村里头有个念佛堂，每天给他们讲经，更带领大家一起念佛，那是最理想的道场。老人真正明白，真正觉悟，一心专念，三年可以自在往生，是好事。
　　所以要知道苦乐，你就会下定决心，我要往生极乐世界。极乐世界的妙是真妙，跟我们这个世界完全不一样。我们这个世界人身体是物质，所以必须要有饮食、要有养分。极乐世界身体不是物质，是法性变的，法性不需要饮食，你说省多少事情。法性清净，永远没有染污，换句话说，在西方极乐世界不需要洗澡、不需要洗脸，为什么？永远干净，一尘不染，你说这个多自在，省多少事情。极乐世界居住的环境叫法性土，我们居住的叫法相不是法性，相有生有灭，性不生不灭，所以到极乐世界的身体，人，人是无量寿，没有生老病死，到那个世界花开见佛，现的身跟阿弥陀佛的身相完全一样。这个经里头介绍得非常清楚，我们看了真欢喜。这个身体累赘，它那边身体微妙香洁，具足六种神通，自性本具的智慧德相统统显示出来。阿弥陀佛时时刻刻变化无量无边身，这个化身也是没有停止的，为什么？接引十方念佛功夫成熟的人，他去接引。阿弥陀佛不来接引，没有人知道西方在哪里，一定他来接引。他发这个愿，每一个众生往生，他要化一个身去接引他，所以弥陀的化身无量无边无数无尽有这么大的本事。每一个往生到极乐世界的人，莲花开了，往生的人现身，那个身跟阿弥陀佛一样也有这个能力，化无量无边身。干什么？世界无量无边，诸佛如来无量无边，化无量身去供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，这些身都管用，到十方世界福慧双修。所以极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都比不上它一天，你说能不去吗？能不赶快去吗？还有什么好耽误的。
　　下面是比喻说，「此」是我们这个世界，「大火聚」，这个世界日子难过，这个火是讲的烦恼。「彼清凉池」，极乐世界清凉池，多自在，多舒适。「宝莲在前」，我们向前去，莲花来接引我们。「刀山在后」，如果我们不到极乐世界，那就是地狱、三途，刀山剑树是地狱。我们往哪里去？一定要好好想想，我活在这个世间这么多年，造的是什么业？是善业，是恶业？起心动念、言语造作为众生的是善业，为自己的就是恶业。我们每天多少个念头为社会、为众生，又多少个念头为自己？六道轮回是业力牵著你走，所以自己认真去反省，大概来生在哪一道就清清楚楚。
　　前几年，也是我请我们一位老同学，他是个画家，这是当代的名画家，江逸子，画一张地狱变相图，是依照道家的《玉历宝钞》画出来的，画得非常好，他用一年的时间，工笔画。这张图画出来之后，这时候我在澳洲，我突然想起来，佛经上佛给我们讲地狱的情形应该很多，佛门没有一本专书来讲这桩事情。所以我找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾翻了一遍，找出二十五种书里面讲地狱，而且讲得很清楚。所以我们就把这些抄出来，编成一本，我题了个名字，叫《诸经佛说地狱集要》。那个时候心里想著，将来要遇到有这个缘分，把佛经上所讲的地狱画一张变相图。佛经里面所说的因果清楚，《玉历宝钞》果报讲得多，这个果是什么罪业有漏失的，有些有说明、有些没有，佛经里头都有，什么样的因感什么样的果。特别是这个时代，教化这个时代众生，让他们回头是岸，全靠因果理论与事实真相，要教这个。理论搞清楚，他不怀疑，真有；事相看清楚，他害怕，畏惧的心生起来，不敢作恶。伦理道德是劝人，不好意思作恶，但是高名厚利放在面前，有的时候会动心，会守不住。但是因果懂得他就能守住，为什么？他害怕，想到我干这个事情，死后堕地狱，他害怕。所以宗教教育对世道人心、对社会的安危有很大的贡献，要把它找回来，不把它找回来，这个社会动乱是无法化解的。
　　「於是自然生起胜愿」，胜是殊胜，殊胜的愿是什么？求生极乐世界，这个愿太殊胜了。底下讲的，「厌离娑婆，求生极乐」。这一部《无量寿经》，加上黄念祖老居士的集注，就能起这个作用。说我们这个世间苦，在这部经上有很大分量的一大段经文，从三十二品到三十七品，专说，附带说的，全经自始至终讲得不少，专门讲的是有六品经，太重要了。「既生信愿，更持名号，便得度脱」，你的学习就成功了。既然真信，相信了，真想去，去的方法就是一句名号，经上讲得清清楚楚。我们看到许许多多自在往生的，预知时至的，确实他一生就是一句佛号，除这一句佛号他什么都没有。所以我们自己要觉悟，不能不放下万缘，一心专念阿弥陀佛。如果不这样干法，恐怕我们到临命终时依然在搞六道轮回，这一生白修了。你们不怕我怕，你们不在乎我很在乎，也许你们还年轻，还有时间，我这个年龄没有时间了。
　　海内外热心於传统文化的年轻人很多，你们来问我，我欢喜，你们所有的活动我不能参加了，我没有时间参加，我要学海贤老和尚，一心专念阿弥陀佛。这个身体还在的时候，我专学这部经、这部集注，每天抽一点时间跟大家分享。我们利用现在科学技术，用卫星电视、用网路，所以不必在一起。在一起要大福报，我们福薄障深，没那么大的福报，没有道场，人多了到这里没地方住。所以每个人在自己居住的地方，听经每天至少两个小时，通常都是四个小时，打开频道都能收到。这是上一代无法做到的，我们这一代做到了。这一生当中一定要把往生极乐世界当作我们一生当中唯一的一桩大事。所以大家办学，到处都想办汉学院，我欢喜，我赞叹，我不能参与工作，顶多我身体要是还好的话，汉学院成立了，因为汉学院是儒释道，我可以去教一门功课，就是《无量寿经》，其他的我不碰了。我这一生一部经、一句阿弥陀佛，决定求生极乐世界。
　　「生彼国已」，生到极乐世界。「见佛闻法」，不但见阿弥陀佛，同时见十方一切诸佛如来，不但听阿弥陀佛说法，同时听一切佛说法。「得无上悟」，无上悟就是我们常说的，大彻大悟，明心见性，智慧、神通、道力跟佛一样。跟哪一尊佛？就是跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛相同。「由有念而入无念」，在没有往生之前有念，往生到极乐世界就证得无念。「因往生而契无生」，没有往生之前有生死、有轮回，往生到极乐世界，生死轮回了了、没有了，那个世界不生不灭。「顿悟此心，本来平等」，这就是本经的经题，清净平等觉。清净平等觉是谁？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛有一个别号叫清净平等觉。所以说此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是此心。
　　下面一段，「元晓师」，这位法师是韩国人，唐朝时候在中国留学，善导大师的学生，学成之后回国，把净土宗传过去。「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。你细细去观察阿弥陀佛的四十八愿，真的愿愿都是为六道苦难众生设想的，不是为别人。从这个地方我们体会到，弥陀在因地时候发的大愿。那个时候没有成佛，他出家当比丘，法藏比丘是他的德号。这个人有智慧、有大慈悲心，看到十方世界诸佛刹土里面六道众生太可怜，迷得太深，业障太重，要帮助他超越六道真难，所以他向他的老师世间自在王佛请教，如何能满足他度众生的愿望。老师教他一个方法，教他去参学，你可以到十方一切诸佛刹土里面去访问，用现在的话说，你去考察、你去学习，诸佛刹土里面美好的你记住，你向它学习，诸佛刹土里面不好的你可以不要，取人之长，舍人之短，建立你自己的道场，这就是极乐世界的由来。不是哪个打妄想想出来的，不是的。法藏比丘用了五劫的时间，没有说小劫、中劫，这个劫就是大劫，五个大劫的时间考察十方一切诸佛刹土，总结四十八愿，也就是说他对十方世界诸佛刹土的取舍，他取了些什么，他舍些什么。在第一愿里面我们看到他，他舍三恶道，三恶道不善。所以极乐世界有凡圣同居土，但是它只有两道。三恶道再加上个修罗道，极乐世界没有阿修罗、没有罗刹，没有饿鬼、畜生、地狱。我们就能知道，没有果当然不会有因，有因就有果。极乐世界全是菩萨，凡圣同居土里的人天也是菩萨，而且都是法身菩萨，完全是四十八愿威神的加持，使每一个往生到极乐世界的众生皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。元晓师在此地说得好，阿弥陀佛普度众生，先度凡夫，为什么？他们太苦了，他们迫切需要，兼为三乘圣人，三乘圣人是指声闻、缘觉、权教菩萨，权教菩萨就是没有明心见性的菩萨，度脱的顺序他们优先。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度。」我们看到这一句欢喜，为什么？我们有分，我们是凡夫，阿弥陀佛度众生把我们摆在第一优先。《无量寿经》上所说的，绝不是假话，决定可以相信，我们决定要争取。
　　下面这一段说，「他力妙法，善护行人」。这一段我们把它简化了，就是注解里头。「末世修行」，末世是现在世，「多诸障难」，障碍很多，困难重重，还有「阴魔干扰」，有些我们能感觉到，有些感觉不到。现在这个世间，有很多同学都觉察到，做好事难，非常困难。你对他好他不接受，他怀疑你，你对我这么好，肯定你对我有什么企图、有什么目的，他统统想歪了，想方设法来提防你，不能接受。你要做坏事很容易，帮助你的人可多了，干坏事一帆风顺没有障碍。我们遇到是这样的一个时代，没有相当忍辱功夫，你就一无所成。
　　我出家，原先没有意思出家，章嘉大师劝我。他为什么劝我？我在台湾没有家，没有...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...法华，那就好像研究所，把前面统统会归到一乘。前面你看小乘、大乘，到最后法华归一，叫一乘。一乘是什么？最后的目标都是希望大家个个证得般涅盘，这就拿到毕业证书了。般涅盘是印度话，翻成中国意思是圆寂、灭度。灭什么？烦恼、生死统统灭掉了，不生不灭，这是涅盘，也就是超越六道、超越十法界。所以它是教学。我入佛门从哲学入门，从哲学上认识佛法，所以老师要我出家，要我学释迦牟尼佛，这个我很有兴趣。虽然一生流浪，释迦牟尼佛一辈子过流浪生活，释迦佛一生没道场，日中一食，树下一宿。记住，树下一宿，第二天别的地方去了，不在这里了，这表示什么？表示全放下了。我在这个树下住一晚上，这树很大，树荫很好，明天，明天再住就是贪恋，我明天换个地方，不在这住，只住一宿，对於环境丝毫留恋都没有，一律平等对待，这就对了。
　　魔，现在魔太多了，到处都是，非常明显的感触到。怎么办？《楞严经》教我们，「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」跟他们接触，也不必得罪他，他说什么，听了就算了，别放在心上就对了，你要把他所讲的东西放在心上，你就错了，你就受群邪。「可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。」佛所教导我们的放在心上，佛之外所有的听到都不要放在心上，功夫真正到家。海贤老和尚示范给我们看，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，都不放在心上。包括什么？《无量寿经》也不放在心上。我们要学它，用它来做工具，帮助我们认识更清楚、更明白，可不能放在心上，放在心上错了，只许可一句阿弥陀佛放在心上。老和尚给我们做的示范，给我们做出大彻大悟的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十一集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0011&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十一集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十七页倒数第四行，看念老的注解，这接著前面的：
　　「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难」。其他法门，净土以外的，八万四千法门、无量法门全凭自力，这个不能不知道。这个法门是全靠他力，他力是阿弥陀佛，也是全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，所以这个法门是他力法门。除这个法门之外，所有法门都是属於自力法门，完全要靠自己。靠自己，在现在末法时期，斗争坚固，虽然没有说到极处，它确实产生严重的障碍，让我们没有法子修行。他斗争我，我不斗争他，他还是不会饶恕你，一定干扰你出不了六道轮回，得不到清净心。让你在一切时、一切处所常生烦恼，常存忧虑，你的道业怎么能成就？末世修行，多诸障难，这是我们亲身体受的。这些障难有没有过去？没有，一波过去，一波又来了，这是眼前的事实真相，就是念佛都有人障碍你。但是念佛这个法门障不住，障碍我，我口不念，我心里头念，这个障碍不住。我们看到来佛寺的几位大德，在文革十年，不许念佛，这些大德们他们心里念佛，口不念佛，做出样子给我们看；不准拜佛，夜晚大家都睡觉了，他起来拜佛。这个法门比其他法门方便。
　　下面，「例如《楞严》」，举《楞严》做例子，《楞严经》中「广明行人於禅观中之五十种阴魔干扰」，这《楞严经》上讲的。五阴，色受想行识，每一条下面佛为我们说出十种魔境，就是障碍；色有十种，受有十种，想有十种，行识都有十种，五十种。这五十种任何一种，靠自力都很难通过，何况五十种。所以，末世修行没有人能证果。世尊正法一千年，有证果的；像法一千年，没有证果的，有得禅定的；末法一万年，当然没证果的也没有得禅定的。现在修行人心浮气躁，心浮气躁的心念佛都不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个法缘，来生后世遇到缘再修。什么时候能往生？时间很长很长。
　　所以这个法门，古大德告诉我们，无量劫来稀有难逢，不是那么容易遇到的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到净土法门，特别是遇到夏莲居老居士会集本的经本，又遇到黄念祖老居士为之集注，这个因缘无比的稀有难逢，我们遇到了。遇到了，只要用真诚心、清净心、恭敬心来接受，依教奉行。诸佛菩萨、祖师大德在这部经上所说的，每句话、每个字都真实不虚，我们要尊重、要敬仰、要深信不疑，依教奉行。把经上讲的道理变成我们自己的思想，经上讲的方法变成我们的生活、行为，以这个功德求生净土，这一生当中决定得生。
　　念佛人会不会遇到魔障？会。念佛人对付魔障有一种方法，魔不能干扰，这个方法就是阿弥陀佛。我们真正发心念阿弥陀佛，声声佛号都得到阿弥陀佛的加持。我们要相信这是真的，这不是假的，二十五位菩萨加持念佛人，头两位菩萨，第一个观世音，第二个大势至。观音、势至带头，率领二十五位大菩萨日夜护持，不令魔障现前。问题我们真干，只要我们自己有信、愿、持名，就能得到感应。我们真信、真愿，这个世间万缘放下。如果对这个世间还有一点贪恋，还有一桩事情放不下，这就是「正见稍失」。信愿持名是我们的标准正念，永远放下妄想、分别、执著，如果有这东西存在，即入魔途，你就脱离不了魔掌。魔控制你，你想往上升，实际上魔在干扰，让你堕落，你自己还不知道。
　　我这两天抽了一点时间，听听潮州谢总最近这二、三年不断的在办讲座，度了不少人。特别是监狱里头这些受刑人，听了七天课，都能够觉悟，改过自新。真正能够反省自己，过失不在外面，不怨天、不尤人。囚犯不打架了，不争长论短了，对人有礼貌，说话很客气，这很难得。什么力量？我会每天抽一点时间，把他七天的课程听完，既然这种论坛有效果，我们就得认真学习。他的论坛没有老师，完全用光碟教学，那我们得到这套光碟，在自己家里，每天找一点时间让全家人来学习，等於你们全家人都参加他的论坛。认真学习，这一家人都会开悟，都会回头，帮助大家断恶修善，转迷为悟。希望每个人学了之后，身心健康，幸福美满，家庭和睦，事业顺利，社会安定，世界和谐。大有功於社会国家，光碟可以大量来推动。
　　我看了两片很受感动，这好事情。我们这个地方，各地同修常常到这边来访问，到这边来我们一起看这套光碟，我们也参加谢总的讲座，这个论坛。如果我们看到很满意，我们就要推广，从自己家庭开始，从自己亲戚朋友、邻里乡党开始，认真努力学做好人。他的教学宗旨实际上就是四句话，劝大家存好心、说好话、行好事、做好人。人只要能做好人，才能保住人身，来生不堕三途，这个福德就大了。人是好人，信愿持名，必定能生净土，五逆十恶回心向善他也是好人。
　　其他的法门全凭自力，得不到弥陀本愿的加持，所以稍稍有一点分别执著，正见就没有了。自己陷入魔道自己并不知道，所以求生反而堕落了。末后总结，「是故其余诸法」，八万四千法门，「名难行道」，对称这个法门是易行道。
　　我们再看下面一段，「念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，彼佛就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。也就是这些恶鬼恶神不能干扰你，你有护法神保佑，这些护法神是菩萨，带头的是观音、势至。
　　念老注解里头的原文，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。因果理论、现象我们不能不把它搞清楚、搞明白，为什么？世出世间法，古圣先贤都懂得，从什么地方学习起？也就是起点在哪里？在因果。真正懂得因果的道理，明了因果事实真相，这个人决定不会有恶念，决定不会有恶的行为，为什么？他知道不善的言行，果报很可怕。潮州谢总办班，因果教育这堂课他很巧妙的用日本江本博士的水实验，让大家看到，我们起心动念水知道。我们的善念，它回应的结晶非常之美，不善的念头很丑陋，让每个人起心动念、言语造作跟水结晶对照一下，起了畏惧的心。这个实验让我们冷静去思惟，这是近代科学的发现。中国，我们老祖宗、在佛陀经教里头都给我们说得很明白，「相由心生，境随心转」。这个世界是天堂还是地狱，决定在我们的念头。地球上的居民，大家念头都是善的，与伦理道德相应，这个地球就是天堂；如果地球上的人起心动念都是恶的，都是自私自利，都是损人利己，没有孝悌忠信，没有礼义廉耻，也没有仁爱和平，这个地球就是地狱。
　　我很佩服谢总，他能够想到用江本博士科学实验，来说明这桩事实真相。大家看了，每个人都希望自己身心健康，幸福快乐，能不能做到？能，只要心地善良。中国老祖宗教导我们的，实际上就是十二个字，五伦、五常、四维、八德这四科，归纳起来总结就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这就是中国传统文化。没人讲了，大家认为中国古代的东西都落伍了，跟不上时代，这个东西都不要了。社会出了问题，地球上产生灾变，灾变绝对不是自然现象，是我们不善念头之所感召。自然都是美好的，随顺自然的规律就是道。一年四季这是自然的，春生、夏长、秋收、冬藏，这是古人随顺自然。现在科技发明了，美其名为进步，人有力量用科学技术改变自然，美其名为人定胜天。天就是自然的，你能够胜过它？真的胜过它了吗？气候变成异常，这是人为的，不是自然现象。
　　水灾、旱灾，古大德讲得好，特...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...表法这一招太难得了。打开棺材，人没有了，我们过去听说达摩祖师表演这一招。
　　达摩祖师圆寂了，也是埋葬了，可是过了几个月，有人从西域回来，告诉大家，他在西域遇到达摩祖师，说他穿了一只鞋子，另外一只打赤脚，没穿鞋子。问问这个日期，正是达摩祖师走的那天，明明在此地，怎么会在西域？於是大家把坟墓挖开，棺材打开看看，打开，人没有了，里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师他不是说妄语，确实留著一只草鞋。他看到的是一个脚穿草鞋，另外一个脚打赤脚，没穿鞋，这可以做证明的，真走了。贤公老母亲是不是菩萨化身也很难讲，总而言之，那不是普通人能够做得到的。离开来佛寺回到老家，这是预知时至，她知道什么时候走，没有告诉别人，说走就走。
　　我们生在这个时代，真的，信愿持名求生净土，这三个人给我们做出最好的榜样。不求名闻利养，吃苦耐劳，持戒念佛，果报如此的殊胜，这是真的不是假的，示现给我们看。世尊讲经，祖师大德们注解，都在这个本子上，黄念老给我们搜集的，全在这个本子上。我们在这个本子里读到、学到，来佛三位大德他们做到了。细细观察，《无量寿经科注》里面每一章节、每一句话，我们冷静观察，来佛三老统统做到了。所以，我们得到这个信息，得到这片光碟，我说这是学习《无量寿经》的总结。这一片光碟，不算长的这篇文字，我们要把它当作《无量寿经》来学习，我们要真干。换句话说，这三老能做得到的，我们也能做到，关键在放下，真放下。
　　持戒，早年我在美国，净宗学会在美国成立，我写了一篇缘起，当中提出持戒、念佛。戒律我们只选了五科，净业三福是学佛最高指导原则。佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨成佛都要遵守这三条，这是戒律的根。三条第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条，第一条讲的是世间善法。我们将孝亲、尊师落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到了；慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。有这个基础，《十善业道》就没有问题，很容易你就做到了，不难，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴；没有前面这个基础，十善业做不到，有名无实。这是行门里头第一个科目。
　　第二个科目是六和，三学、六和，六和敬，家和万事兴，不和就完了。今天佛法衰，衰在哪里？不和。为什么不和？伦理道德、圣贤教育没有学过，不能怪他，没有人教他，他不是再来人。中国传统教育丢失了两百年，他不知道不能怪他，佛在这个经上讲得很好，「先人不善」，先人，他的父母、他的祖父母，乃至於他的曾祖父母，都不知道，无知，「不识道德，无有语者」，没有人讲给他听。所以他做错事情不要怪他，我们要责怪他，我们错了。要怜悯他，要同情他，他很可怜，没有人教，做再坏的事情都不要去责备他，我们要做好榜样，慢慢去影响他。他能接受，要好好教导他，他不能接受就随他去，各人造业各人承当，业因果报丝毫不爽，全都是自作自受，怨天尤人那是罪加一等。我们要责怪别人，心里就失掉了慈悲，不但没有慈悲心，也没有智慧，智慧是了解事实真相，有慈悲心、有同情心。佛在这个经里头，方方面面给我们说得很周到，讲得很圆满。
　　念佛法门全凭他力，同於密法，密宗也是的，完全要凭佛菩萨、护法神的加持，是他力门，都是讲清净心的。法门无量无边，但是走到最后，到达目的地只有三门。譬如我们香港佛陀教育协会，在这个地球上从四面八方来门路很多，但是到达协会，你能进门，进来只有三个门。这三个门觉、正、净，大彻大悟、明心见性走觉门，上上根人；绝大多数中下根人，走的是正门，觉正净，正门。依照经教修行，渐渐向上提升，放下秽土，生到净土，走正门，教下的。密跟净土它走的是净门，清净心。我们这个经题上清净、平等，就能进来，心净则佛土净。前面两门是自力成就的，净门是他力加持的，不一样，完全靠佛力加持。但是自己要用清净心，所以心净则佛土净，心要不清净，佛加不上。临命终时十念、一念往生，也是清净心起的作用；他最后那一念心不清净，他有夹杂、他有妄想，他就进不来。所以念佛人多，往生的人不多，原因是什么？心不清净。决定你能不能往生关键在此地，所以放下就太重要了。
　　念佛必须一切放下，往生到极乐世界，一样都带不去。净宗叫带业往生，是带旧业，不能带新业，旧业是过去的。昨天造作的也是旧业，我今天不造，我今天清净，今天能往生；昨天还造了，昨天不能往生。这个说明，为什么有人往生，有人不能往生。这个法门到最后，放下就是，彻底放下，不能彻底就不行。真正发心念佛，佛力加持，你那个心要清净，你那个心要专一，决定不能夹杂，才有感应。像《十往生经》里头所说的，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护修行人，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。你的冤亲债主找不到你，因为你有护法神保佑。
　　我们看念老的注解，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。这一句阿弥陀佛是果，法藏比丘证得无上菩提，是佛的果号，我们用果作因。所以「行人发心念佛」，我们用追顶念佛的方法，一句接著一句。黄念祖老居士往生之前半年，就是六个月，他告诉我，他一切放下了，一心专念阿弥陀佛，每天念佛十四万声。十四万声是怎么念的？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个接著一个。我做过实验，十分钟念一千声，二十分钟可以念两千多声，一个小时念六千声佛号，十个小时六万声佛号，二十个小时十二万声佛号。如果再加得快一点，二十个小时够了，二十个小时可以念到十四万声。老人休息的时间四个小时，二十四小时，四个小时睡眠够了，其他时间都在念佛，拼命念佛。需要这个样子吗？做给我们看的。二十个小时念十四万声，不能有妄想夹在里头，妄想进不去，没有杂念、没有妄想，半年往生。他也是在表法，表法给我们看的，真正要往生要这个干法。
　　蕅益大师说得最好，能不能往生，决定在信、愿之有无，真有信、真有愿，往生的条件就具足了；品位高下，生到极乐世界什么品位，这是念佛功夫的浅深。所以往生极乐世界，一定要信愿持名。念佛的功夫深，深在什么地方？他没有说念佛多少，念佛多少没说，一念、十念，如果功夫深，都能到上上品往生。一生没念过佛，最后往生的时候念十声，他上上品往生，这怎么念的？深心，什么叫深？清净心深，平等心更深，觉最深。用清净平等觉念，上上品；用平等心念，上辈，上中品、上下品；用清净心念，生方便有余土，中辈往生，中上品、中中品、中下品。功夫成片往生，这是我们一般人都做得到的，就像黄念老一样，功夫成片，来佛寺三位大德为我们示现的全是功夫成片，让我们看到的。这样的人往生是凡圣同居土，一般人是凡圣同居土。
　　可是来佛寺的这三个人，他们不是普通人，他们早就证得清净平等觉了。应该在什么时候往生？念佛三年就应该往生了。累积到九十二年，完全是为表法，是为度众生，帮助众生起信、发愿、老实念佛。那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要把它舍干净，这才能够往生净土，证得无上菩提。往生净土是花报，开花了；在极乐世界证得无上菩提，果报。没有这么长的时间，不受这些磨难，我们众生看不出来，我们众生看了不相信。在这里时间这么久，身心健康，头脑清楚，思惟敏捷，这都不是凡人能做到的，完全是示现给我们看的。一句佛号有这么大的能量，有这么多的好处，你能不念吗？
　　下面举出例子，「如《十往生经》云：佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们应该相信，佛的话是真的不是假的。净宗祖师大德引《十往生经》里面的话，不是黄念祖居士一个，很多。《大藏经》里面有说，这个有附记的，说这部经不知道是什么人翻译的，《藏经》里面没有收，《卍续藏》收了，传到日本，日本人收了。日本净宗大德我们不能轻视，他们对《无量寿经》下的功夫深，在日本《无量寿经》的注解有二十多种。好像黄念祖老居士这个集注里头，就引用了三、四种日本祖师的《无量寿经》注解。
　　佛圆寂之前，告诉我们四依法。阿难尊者向佛请教，佛陀在世，我们大家以佛为师，没有问题，教里面确实是和合，佛不住世了，我们以谁为师？佛说了四依法，以戒为师，以苦为师，要持戒，要吃苦。四依法里头第一个，「依法不依人」。法是佛说的，不是佛说的，一般人讲的，一般人讲的跟佛讲的不一样不能依，跟佛讲的完全相同可以依。第二个，「依义不依语」，言语说的不一样没有关系，意思是一样，这个最重要。有这一句，翻译就没有问题了，翻译的什么？说的不一样，中国的语言、文字跟梵文不一样。所以依义不依语。
　　第三，「依了义不依不了义」。什么叫了义？这部经、这个法门能够帮助我们在这一生当中了生死出三界，这叫了义。我学这个法门，我这一生出不了三界，那对我来说不了义。所以了义，每个人根性不一样，自己一定要选择自己有把握能修得成功的。我们冷静思惟，确实在《大藏经》里头，每个法门我们都没有把握了生死出三界，唯独这一门。我们搞清楚、搞明白了，自己有信心，信愿持名，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，我们可以往生极乐世界。那这部经对我是了义，《华严》、《法华》、《般若》对我是不了义。我们要学了义，不学不了义，希望我们快速能成就，能脱离六道轮回，能超越十法界。
　　最后，教给我们「依智不依识」，智是理智，头脑要清楚，不要感情用事，依智慧不依感情。感情决定是麻烦，感情后头的主宰是魔王，因为你有情，你会被他利用；智慧，魔王没有，智慧后面是佛菩萨。我们只要有欲望，会冲动、会烦躁，就很容易被魔利用，魔帮助你造业、帮助你堕落，这个很可怕。我们用智慧，我们不用感情，我们的心量拓开，能包容、能忍辱，魔不得其便，他没办法。这部经我们得要相信，我在台中学习的时候，李老师也常常引用这段经文。
　　我们看下面这一段，《弥陀经》里头的一段话，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。这个里头要特别注意的就是善字，怎样才是善男子、善女人，这个善的标准是什么？就是净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个人就是善男子、善女人。我自己是以为自己善，这个不行，这用自己的标准，得要用佛的标准。佛的绝对标准就是十善业道，十善业道不容易做到。为什么我们不容易，而古人很容易？古人的基础深厚、稳固，所以十善业很容易做到，受了三皈、五戒，他真做到了，真正是佛弟子。我们现在受三皈、五戒、菩萨戒，都是有名无实，不是真的，为什么？没做到。天台大师的话，名字位中，有名无实。
　　所以首先要把善字拿到，这就是我们最近，也将近二十年，提倡儒释道的三个根。儒《弟子规》，我们选这部书，道选的《太上感应篇》，佛选的《十善业道经》。这三样东西是学佛的根基，像树一样，树根，像一个建筑物一样，它是基础、地基。如果没有这个根基，佛法不能建立，没有佛法。道场里头没有真正修行人，这不是真正道场；至少有一个真正修行人，是道场。这个人要是往生了，道场就没有了，下头有没有继承的人，真修行的？没有真修行的，道场就没有了，有名无实。
　　我们展开经卷，翻开来，常常看到善男子善女人，佛下面才给他讲话，给谁讲的？给善男子善女人讲的。闻是经受持者，这个经是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《阿弥陀经》的大本，所以它可以通用的。听到这部经，受是接受，持是保持，真干，能够把这部经里面所讲的道理变成自己的思想，经典里面所说的方法变成我们自己的生活行为，全部落实，这叫受持。及闻诸佛名者，诸佛名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛名。阿弥陀佛是梵语，翻成中文的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号用中国意思来说是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？所以它是一切诸佛的名号，总名号、通名号。我们念这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛全念到了，一尊佛都没有漏掉，一切诸佛都会保佑你。为什么？你全念到了。所以，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，阿弥陀佛护念你，十方三世一切诸佛都护念你。
　　这部经，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这三部是同一部。《无量寿》是细说。《阿弥陀经》是简说、略说，为什么？便於你做早晚课用的，简单明了。《十六观经》是讲道理，念佛法门念佛成佛的道理，以及念佛的方法，里头有十六种。念佛方法无量无边，归纳十六大类，念佛的名号是第十六观，十六种方法最后的一种，是持名念佛。所以，三经是一部经。我们今天取三经当中的《无量寿经》做为主修，为什么？它是概论，它是细说，文字多，经比较长，讲得清楚、讲得明白。帮助我们断疑生信，帮助我们愿力坚固，不会动摇，这就是帮助我们往生。是这些善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
　　「是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯」，真正念佛人。我们就能想到，像来佛寺这个小庙，有这么三位真正念佛人，来佛寺的周边四十里有佛光注照。这个地区不会有灾难，不会有恶鬼恶神，不敢进去。《十往生经》里头说，二十五位菩萨长住在这个地方保佑，是真的不是假...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...，兔毛更细了。兔毛尘分成七分之一叫水尘，那是我们肉眼看不到了。放在水里头，水有空隙，这现在我们都知道，在显微镜下观察，水有空隙，这粒微尘在水里面空隙里走来走去没障碍。水尘再把它分成七分，七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度比较大，比水大，还是有空隙，这一粒尘很轻易通过，没障碍，这么小的一个物质现象。金尘再把它分成七分之一，佛经上叫微尘。这个东西还能分，再把它分成七分，七分之一叫色聚极微，大概就是现在所讲的基本粒子。它还能分，再分成七分之一叫极微之微。这再不能分了，再分怎么？没有了，物质现象不见了，就空了。所以它也叫邻虚尘，它跟虚空是隔壁，再一分就是虚空了，这个东西被科学家找到了。
　　最近这八十年发现原子，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随著科学仪器的进步，居然把原子打破了，打破看看是什么，看到原子核、看到电子、看到中子，原来原子是这些东西组合的，不是单纯的。把这些东西各个再打破，原子核打破，电子打破，中子打破，发现粒子，很多种不同的粒子，科学称为基本粒子。这个粒子依旧还能分，分出来发现，科学叫夸克，有几十种之多。这个东西再分，发现了微中子，就是佛经上讲的极微之微，为什么？它再一分没有了，空了。
　　空了发现什么个现象？念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就，所以科学家得的结论，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质是什么？物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」，佛法讲的色、讲的相就是物质现象，最小的物质现象是物质的基础，它从哪里来的？从念头来的。所以佛经上有，「相由心生」、「境随心转」，境是物质环境，是随著人念头在转。佛经上这些话，几千年来没有人讲得清楚，没有人讲得明白，纵然讲清楚、讲明白，没人相信。今天的科学家，用最新的仪器观察证明了，真的，不是假的。
　　所以科学家很感慨的说，近代四百年科学的发展，产生严重的错误，这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分，物理跟心理，这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割，它是一不是二，分开来产生许许多多错误的概念，做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福，负面的作用比正面更大，这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了，他们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了，到现在才证明佛讲的是真的。
　　佛怎么知道的？佛不需要科学仪器，是从禅定当中看到的，看到了事实真相，这不是假的。经上讲八地以上，大乘经上常说，八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定，佛将禅定分为五十二个阶级，由浅到深，五十二个阶级，五十二位菩萨，一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次。十地里面的八地，十地里头第八地、第九地、第十地，往上面去等觉、妙觉，妙觉就是圆满的佛，五十二个位次到顶了。佛告诉我们，不是他一个人看见，八地以上的人都看见了，这不是假的。
　　这个能力不是他一个人专有的，佛告诉我们，我们每个人都有，这个能力失掉了。为什么失掉了？你的念头太多了，你的念头太杂了，一天到晚，很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执著放下，自性本定。你看惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，说明真心是不动的。我们现在心在动，心脏在跳，不跳就死了。是不是真的死了？不是，不跳就成佛了。不跳是什么？回归自性本定，真成佛了，成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身，阿赖耶变的，阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，全是假的。
　　科学发现一直到今天，还没有脱离这个假相，真的他没见到，他不过是看到阿赖耶的三细相，物质他搞清楚了，心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相，第一个业相，第二个转相，第三个境界相，境界相是物质，搞清楚了，念头被发现了，但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚，念头是从业相变现出来的。业相，科学家讲能量，也许就是讲能量，还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学，最高的科学在大乘经里头。八地菩萨，你看，离一切心意识，心意识，阿赖耶的三细相，不用这个东西了，真心就现前，所以始名真得无生法忍，这不是假的，他真得到了。「可见此乃圣者之所难」，圣者是地上菩萨，到八地才看到，七地以前还不行。
　　「如来悬知末代罪浊众生」，释迦牟尼佛距离我们，以中国古来祖师大德的记载，佛灭度到今年三千零四十一年，外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史，对於年代考察用力很多，中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘，这个事情并不重要。重要是开悟，重要是其义自见，这个重要。要想开悟，方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩你要相信。什么规矩？大规矩，一门深入，长时薰修。你相不相信？读书千遍，其义自见，要守这个规矩。决定不能学太多，学太多你分心，你的力量不能集中。只可以学一样，不能学很多样，这一样什么？这一样是精。
　　我教人把《无量寿经》念三千遍是精，我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍，先看黄念祖老居士的注解看三十遍，为什么？你的信心坚定了，你真搞清楚、搞明白了，你有真信，有切愿。有真信、有切愿，不再有丝毫怀疑了，这个注解不要看，你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧，一天念二十遍，我相信你念到半年，一遍大概半个小时，二十遍十个小时，这是什么？这是修定，就是一门深入，长时薰修。剩下来时间念阿弥陀佛，佛号不中断。三千遍念下去之后，不定什么时候大彻大悟，经里的意思全通了。那个时候来讲这个经，就跟释迦牟尼佛没有两样，才真正把这个经讲透，让听众个个欢喜，个个发心念佛求生净土。不这么干不行。因戒得定，

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