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標題: 净公上人关于欢喜的讲记敬摘点滴202411301737 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-11-30 17:41
標題: 净公上人关于欢喜的讲记敬摘点滴202411301737

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于欢喜的讲记敬摘点滴

...与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
　　下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
　　《注》
　　(１)(愿)誓愿。
　　(２)(成等正觉)就是示现成佛。
　　舍兜率(１)，降王宫(２)，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故(３)。以定慧力(４)，降伏魔怨(５)，得微妙法(６)，成最正觉(７)。
　　《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
　　这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
　　《注》
　　(１)(兜率)印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。(舍兜率〉是菩萨示现作佛，八相成道的第一相(第一个示现)—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
　　(２)(降王宫)这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
　　(３)(弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故)这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
　　(４)(定慧力)‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。
　　(５)(降伏魔怨)有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。
　　(６)(微妙法)一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
　　(７)(最正觉)无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。
　　天人(１)归仰(２)，请转法錀(３)。常以法音(４)，觉诸世间(５)。
　　《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转法錀的总相。下面经文是转法錀的详细说明。
　　《注》
　　(１)(天人)天界的人。
　　(２)(仰)仰慕。
　　(３)(转法錀)‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转法錀。
　　(４)(常)不间断。(法音)佛的一切教法。
　　(５)(诸世间)一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。
　　破烦恼城(１)，坏诸欲堑(２)，洗濯垢污(３)，显明清白(４)。
　　《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
　　《注》
　　(１)(烦恼)指贪、嗔、痴三毒。(城)比喻烦恼坚固如城堡。
　　(２)(诸欲)指种种欲望。(堑)护城河，比喻爱欲情深。
　　(３)(洗濯)去除。(垢污)心理的污染。
　　(４)(显明)除邪显正。(清白)自性清净无染。
　　调(１)众生，宣妙理(２)，贮功德(３)，示福田(４)，以诸法药(５)救疗三苦(６)。
　　《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
　　《注》
　　(１)(调)调伏教导。
　　(２)(宣)演说。(妙理)宇宙人生的真理。
　　(３)(贮)储蓄、累积。(功德)指修戒、定、慧所得到的清净心。
　　(４)(示)指示。(福田)能生福的意思。
　　(５)(诸法)佛所说的一切法。(药)是比喻。
　　(６)(三苦〉：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。
　　升灌顶阶(１)，授菩提记。为教(２)菩萨作阿阇黎(３)，常习相应(４)无边诸行，成熟(５)菩萨无边善根(６)。无量(７)诸佛咸共护念(８)。
　　《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
　　为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
　　《注》
　　(１)(升灌顶阶)以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。
　　(２)(...(●[净公上人]净公上人访问记)

...真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
　　(３)(杜恶趣)‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。(开善门)是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
　　(４)(拯济负荷)‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。
　　悉获(１)诸佛无量功德，智慧圣明(２)，不可思议(３)。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
　　《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
　　《注》
　　(１)(悉获)全部获得。
　　(２)(圣明)正确深明事理。
　　(３)(不可思议)这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。
　　又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，诸天(４)梵众，悉共大会。
　　《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
　　《注》
　　(１)(比丘尼)尼众，是指出家后受了大戒的女子。
　　(２)(清信士)在家学佛的男居士。
　　(３)(清信女)在家学佛的女居士。
　　(４)(诸天)指欲界、色界、无色界诸天大众。

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大教缘起第三

　　净公上人讲述
　　【大教缘起(１)第三】
　　《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
　　《注》
　　(１)(大教缘起)‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。
　　尔时世尊(１)，威光赫奕(２)，如融金聚(３)。又如明镜(４)，影畅表里(５)。现大光明，数千百变。
　　《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
　　《注》
　　(１)(尔时)灵鹫山大众聚会的时候。(世尊)释迦牟尼佛的尊称。
　　(２)(威光)威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。(赫奕)‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
　　(３)(如融金聚)‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。
　　(４)(明镜)明亮的镜子。
　　(５)(影畅)光影通畅。(表里)外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。
　　尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根(１)，悦豫清净(２)，光颜巍巍(３)。宝刹庄严(４)。从昔(５)以来，所未曾见。喜得瞻仰(６)，生希有心(７)。即从座起，偏袒右肩(８)，长跪合掌(９)。
　　《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
　　阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。
　　《注》
　　(１)(色身)指身体。(诸根)眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
　　(２)(悦豫清净)喜悦愉快而无分别、执著。
　　(３)(光颜)颜是容颜，佛的容颜有光明。(巍巍)高大尊胜的样子。
　　(４)(宝刹庄严)佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。
　　(５)(从昔)从前。
　　(６)(瞻仰)瞻视敬仰。
　　(７)(生希有心)生起希有难遭遇之想。
　　(８)(偏袒右肩)‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。
　　(９)(长跪)双膝跪在地上，表示恭敬。(合掌)又名合十。左右十指合而为一，代表一心。
　　而白(１)佛言，世尊今日入大寂定(２)，住奇特法(３)，住诸佛所住导师之行(４)，最胜之道(５)。去来现在佛佛相念(６)，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀(７)，光瑞殊妙乃尔(８)，愿为宣说。
　　《解》阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。
　　阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。
　　《注》
　　(１)(白)表白。晚辈对长辈说话叫‘白’。
　　(２)(大寂定)佛的禅定，这里是指念佛三昧。
　　(３)(奇特法)奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
　　(４)(诸佛所住)指念佛三昧是十方诸佛共同所住。(导师之行)导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。
　　(５)(最胜之道)念佛往生，不退成佛之道。
　　(６)(去来现在佛佛相念)‘去来现在’过去、未来、现在三世。‘佛佛相念’佛与诸佛互相忆念。
　　(７)(威神)威德神通。(显耀)明显光耀。
　　(８)(光瑞殊妙乃尔)‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊胜微妙，‘乃尔’是竟至如此善妙啊！
　　于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐(１)诸众生故，能问如是微妙之义(２)。汝今斯问，胜于供养一天下(３)阿罗汉、辟支佛。布施累劫(４)，诸天人民、蜎飞蠕动(５)之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵(６)，皆因汝问而得度脱(７)故。
　　《解》于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超...(●[净公上人]净公上人访问记)

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法藏因地第四

　　净公上人讲述
　　【法藏因地(１)第四】
　　《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
　　《注》
　　(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
　　佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
　　《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
　　《注》
　　(１)(无央数)无量无尽的数量，是形容极长的时间。
　　(２)(世间自在王)‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
　　(３)(如来)今佛如同古佛再来，所以称为如来。(以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。)
　　(４)(应供)‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
　　(５)(等正觉)平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
　　(６)(明行足)‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
　　(７)(善逝)‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
　　(８)(世间解)佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
　　(９)(无上士)具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
　　(10)(调御丈夫)‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
　　(11)(天人师)‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
　　(12)(佛)注见经题。
　　(13)(世尊)具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师(前十种德号是佛的别称，世尊是总称)。
　　(14)(教授)教导、传授，也就是教化众生。
　　有大国主名世饶王(１)，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意(２)。弃国捐王(３)，行作沙门(４)，号曰法藏。修菩萨道(５)。
　　《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
　　《注》
　　(１)(世饶王)‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
　　(２)(寻发无上真正道意)‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心(要求成佛、普度众生的心)。
　　(３)(弃国捐王)舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。
　　(４)(行作沙门)‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
　　(５)(修菩萨道)菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
　　高才勇哲(１)，与世超异(２)。信解明记(３)，悉皆第一。又有殊胜行愿(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，坚固不动。修行精进，无能踰(７)者。
　　《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力(信、解、明、记)在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
　　《注》
　　(１)(高才勇哲)‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
　　(２)(与世超异)超过世间所有的人，没有人能与他相比。
　　(３)(信解明记)‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记(这是讲他的信心、理解能力和记忆力)。
　　(４)(殊胜行愿)‘殊胜’特殊超胜。‘行’行为，‘愿’愿心。‘殊胜行愿’，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿(指以后的四十八愿)。
　　(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑２、进—精进不退３、念—忆念不忘４、定—一心专注５、慧—智慧。)‘力’是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
　　(６)(增上其心)‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。
　　(７)(踰)超越。
　　往诣(１)佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他(２)赞佛，发广大愿。颂曰。
　　《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
　　《注》
　　(１)(往诣)到。
　　(２)(伽他)印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重...(●[净公上人]净公上人访问记)

...事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
　　(４)(应)满足的意思。
　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿(１)。于彼天人善恶，国土粗妙(２)，思惟究竟(３)。便一其心(４)，选择所欲，结得(５)大愿。
　　《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
　　《注》
　　(１)(殊胜之愿)就是下一品所讲的四十八愿。
　　(２)(于彼天人善恶，国土粗妙)‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境(正报)。‘国土粗妙’指物质环境(依报)。
　　(３)(思惟究竟)是了解得彻底。
　　(４)(便一其心)即一心，心无异念。
　　(５)(结得)形成的意思。
　　精勤求索(１)。恭慎保持。修习功德，满足五劫(２)。于彼二十一俱胝(３)佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
　　《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
　　《注》
　　(１)(求索)是寻求探索。
　　(２)(修习功德，满足五劫)‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
　　(３)(二十一俱胝)‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。
　　既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足(１)，绕佛三匝(２)，合掌而住(３)。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行(４)。
　　《解》法藏比丘在完成了摄取佛国(极乐世界)的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界(依报庄严)，同时我已成就了最极清净的修持(正报庄严)。
　　《注》
　　(１)(稽首礼足)是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
　　(２)(绕佛三匝)绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
　　(３)(合掌而住)‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
　　(４)(清净之行)谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。
　　佛言善哉！今正是时。汝应具说(１)，令众(２)欢喜。亦令大众(３)，闻是法已，得大善利(４)。能于佛刹(５)，修习摄受(６)满足无量大愿(７)。
　　《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
　　《注》
　　(１)(汝应具说)‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
　　(２)(令众)‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
　　(３)(大众)这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
　　(４)(大善利)指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
　　(５)(佛刹)此处即是指极乐世界。
　　(６)(摄受)‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
　　(７)(满足无量大愿)满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。

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发大誓愿第六

　　净公上人讲述
　　【发大誓愿(１)第六】
　　《解》法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(大誓愿)指本品所说的二十四章—四十八愿。
　　法藏白言。唯愿世尊。大慈听察(１)。
　　《解》法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定(听我所说，照察我的诚心)。
　　《注》
　　(１)(听察)鉴定的意思。
　　我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严(１)。
　　《解》法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土(极乐世界)，具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
　　《注》
　　(１)(功德庄严)‘功德’是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。‘庄严’指极乐世界的修学环境，无论人事、物质，都超过诸佛国土。
　　无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动(１)之类。
　　《解》这是法藏比丘发的第一‘国无恶道愿’。愿我的佛...(●[净公上人]净公上人访问记)

...的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(昼夜)‘昼’白天，‘夜’夜晚。
　　(２)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
　　(３)(须臾间)指很短的时间。
　　(４)(阿惟越致)是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(１)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(２)。至心回向。欲生极乐。无不遂(３)者。若有宿恶(４)。闻我名字。即自悔过(５)。为道作善。便持经戒(６)。愿生我刹。命终不复更(７)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(系念)把心专注一处。
　　(２)(植众德本)‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
　　(３)(遂)满愿之义。
　　(４)(宿恶)过去多生的恶业。
　　(５)(悔过)知耻改过。
　　(６)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
　　(７)(更)经历。
　　我作佛时。国无妇女。
　　《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
　　若有女人。闻我名字。得清净信(１)。发菩提心。厌患(２)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
　　《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
　　《注》
　　(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
　　(２)(厌患)厌恶忧患。
　　十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
　　《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
　　(２)(莲华)‘华’同花。
　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
　　《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
　　《注》
　　(１)(归命)指全身心的归依。
　　(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
　　若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
　　《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
　　《注》
　　(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
　　(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
　　常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
...(●[净公上人]净公上人访问记)

...诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(广博)广阔无边。
　　(２)(光莹)光明晶莹。
　　(３)(彻照)无所不照。
　　(４)(希有心)指无上殊胜的菩提心。
　　我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(修佛行)就是修习圆满觉悟的行为。
　　我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得(１)清净(２)。解脱(３)。普等三昧(４)。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
　　《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(逮得)随即得到。
　　(２)(清净)清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
　　(３)(解脱)解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
　　(４)(普等三昧)‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。
　　定中常供无量无边一切诸佛。不失定意(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(不失定意)常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。
　　我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法(１)。获陀罗尼。
　　《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
　　《注》
　　(１)(证离生法)‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。
　　清净欢喜。得平等住(１)。修菩萨行。具足德本(２)。应时不获一二三忍(３)。
　　《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍(此三种忍的解释见后面第十五品)。
　　《注》
　　(１)(得平等住)‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
　　(２)(具足德本)指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
　　(３)(一二三忍)‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。(详见第十五品)
　　于诸佛法。不能现证不退转(１)者。不取正觉。
　　《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(证不退转)指圆证三不退转。
　　１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
　　２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
　　３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。

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必成正觉第七

　　净公上人讲述
　　【必成正觉(１)第七】
　　《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
　　《注》
　　(１)(正觉)即佛果。
　　佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿(１)已，以偈颂(２)曰。
　　《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
　　《注》
　　(１)(此愿)指‘四十八愿’。
　　(２)(偈颂)此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。
我建超世志(１)
必至无上道(２)
斯愿(３)不满足
誓不成等觉
　　《解》我(法藏比丘)已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实...(●[净公上人]净公上人访问记)

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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