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標題: 净公上人讲威仪集第八一卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 20:37
標題: 净公上人讲威仪集第八一卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲威仪集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲威仪集第八一卷

...学得不错，都懂了，也都能讲，讲得天花乱坠，做不到，不知道从哪里做起。这是什么？我们的基础教育没下过功夫。所以，基本功很重要，一定要记住，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功，必须在这上扎根。六度你没有问题，都在你日常生活当中，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，统统能做到，统统能落实。往生哪有没有把握的道理！不但决定能生，而且品位很高，我们每个人一生都能成就。在这部经、这部注解里头，为我们详细说明这些道理，你都明白、都懂得了，你深信不疑，你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。
　　第二，持戒，戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的，戒律、威仪都是用文字写下来的，释迦牟尼佛当年在世教导我们的，这叫律仪。后面两种，律仪戒里头没有的，律仪戒里头没有，不善的事情要不要断？善的事情要不要修？恶要断，善要修，那就包括在后面这两条里头，这范围就广大了。譬如说，律仪戒里头没有说不吸烟，抽烟，抽烟不犯戒，戒条里头没有这一条，甚至于出家人也抽烟，戒里头没有这一条。这条属于摄善法戒，我们晓得抽烟样子不好看，那就有失威仪。抽烟对身体不好，会带来的疾病，这不是好事情。虽然佛没有说，不能说佛没有说的我就可以做，佛没有说的不能做。譬如现在每个人每天都会用不少的时间去看电视，电视的内容是什么？都是杀盗淫妄，不是善的，全都是不善。看电视是什么？看电视是接受染污，你们想想对不对？每天为什么不拿这个时间去念佛去，为什么不拿这个时间去听经去，而去接受这些染污？这些染污天天接受多了，你就迷惑颠倒，你怎么能不造恶业？你造的恶业将来果报在三途，谁把你送到三途？电视。每天看电视你就慢慢上瘾了，就中毒了，后面的果报是三恶道。释迦牟尼佛戒里头没有说叫我们不看电视，你就拼命看去。这戒里头没有，这也叫摄善法戒，为什么？对自己有利益的要遵守，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...有利益的要遵守，对自己没有利益的要远离，戒律上没有，我们也要遵守，这一类的叫摄善法。
　　另外一类，对众生有利益的，对我没有利益，对社会大众有利益，这种事情要做，要认真努力去做。这叫做饶益有情戒。所谓有情众生，对他们有利益，有很好的利益，叫饶益，饶是丰饶，有很大的利益，有很好的利益。这个很重要，这不能疏忽，这些在戒律里头都没有这条文的。所以我们要把持戒的精神搞清楚，要把持戒的精神发扬光大，做到尽善尽美。持戒的精神，断一切恶，修一切善。
　　律仪戒里面，最基本的是五戒十善，这学佛的人必须要遵守。不要看它这个东西很小，它不小！小乘阿罗汉将十善业道扩展到三千条，只有十条，扩展到三千条，叫三千威仪。菩萨更厉害，菩萨把这个十条扩张到八万四千条，叫八万四千细行。它基本就是十善业道，你怎么可以小看它！十善业道修圆满，一丝毫欠缺都没有，那是什么？成佛了。我们看到一些佛像，古时候人画的佛像，常常看到佛像头顶上有个圆光，我们后面毘卢遮那佛，头顶上也有佛光。但是有些佛像，佛光的顶上写了三个字，多半是用梵文写的，也有用藏文写的，中文写的也有，这三个字叫「唵阿吽」，什么意思？就是十善业道。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净达到大圆满，就成佛了，大圆满是八万四千细行。所以，佛法里头开合不可思议，开是展开，合是归纳，归纳只有十句，十条，展开八万四千。大乘菩萨修的律仪戒，这些我们要遵守。除律仪戒之外，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...乐世界，听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟，道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重，很不容易消除掉。所以，本觉性就是此地所讲的一切智智，也就是这个大经里面所说的一切种智，是一个意思。今天时间到了，我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。
净土大经科注　　（第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行：
　　「六者」，六度，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类，所以说六度就是万行，这个万行是指八万四千细行，大乘教里头，小乘里面讲三千威仪，八万细行，都不超过这六大类，六大类统摄一切菩萨行。这六种，两种最重要的，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是教你放下，放下什么？放下烦恼习气，放下一切恶作。真统统放下了，这人就成佛了，所以把布施摆在第一类。第二个重要的，忍辱，《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，这个人纵然有成就，很快就会衰落，那不是真的成就，真的成就，实德，真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项，用的文字最多，这是我们不能不知道，不能不认真去学习的。
　　布施前面学过，这里面的意思非常丰富，从因果上来讲，施报，特别是世间法，善因善果，恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清净是声闻缘觉心，平等是菩萨心，觉而不迷，后面是我加了一个字，正觉。因为菩提心上都是两个字，「真诚、清净、平等、慈悲」，所以我加一个「正觉」，我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点，平等没有了。修行的功夫是在这修，这是真修。给你讲三个根，佛法讲的这些戒律、威仪，那是细节，从那上面修是修成假相，外表很像，里面不清净、不平等，还是迷惑颠倒，假的不是真的。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们，外表固然重要，里头是最重要的，里面没有光有外头没用处，假的，李老师常讲，该怎么生死还怎么生死，也就是说你还是要搞六道轮回，不管用，要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心，这叫清净菩提心。
　　密，不是祕密、不是神祕，要是祕密、神祕那干坏事见不得人，佛法里面讲密是深密，道理太深了，一般人没法子体会，密在这个地方。它表现在事相上，它没有障碍。章嘉大师告诉我，密没有中间的，上面是佛，下面是无间地狱，你要是修不成功，不能成佛，你就堕地狱，当中没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...来了。我们要懂，一切时、一切处，遇到人一定要知道报恩，一定要知道尽孝，用什么方法？劝他相信，一切时、一切处，遇到就要劝他相信。用什么劝？用身教，就是我们一定做出最好的榜样给他看，他看久了，慢慢相信了。言教是辅助，以身教为主，我在经上所学到的我都做到了。
　　「修菩提行」，这是第二个阶段，第一个阶段是劝信，让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的，身心健康，法喜充满，这就是接引众生、摄受众生。对一切众生，不管认识不认识，都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心，看到他需要的时候，我们手就伸出去，要养成这个习惯。诸佛如来皆如是，我们不能不如是。我们用身体去布施，身体做样子，身体就要重视威仪，没有真诚、没有诚意，你就没有办法感动人，要真诚，有诚意。无论居住在哪个地方，什么人最优先我们要度他的？就是我们周边的人，在家庭就是你家里头人，家外面就是你邻居，靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大，都变成一家人，这个很重要！
　　我们在澳洲办了个净宗学院，在这个小城图文巴，居民不到十万人，我们在那住十年了，成绩还算不错，跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院，而且都肯定净宗学院的人都是好人，真难得，不容易！有这么一个好的基础，所以我们要进一步，真正把小城人民团结起来。用什么？用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手，首先我们发起一个宗教联谊会，把小城十几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...要认识，佛是圣中之圣，真正证得了大圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第一八三集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0183
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：
　　「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行，不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。
　　下面念老集圭峰大师的注解，这是华严宗第五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...根，统统都做，一个众生都不舍弃，像这些我们都应当要学习。佛法里面学的东西多，学不尽！今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第一八四集）　　2012/2/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0184
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零七页第一行，这是第三十八「应念受供愿」，请看经文：
　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
　　供佛，这是第一殊胜真实的福报。可是我们供佛，佛接不接受？如果不接受，他福报就没有了。就像我们送礼给人，人家愿不愿意接受？这个地方我们一定要了解。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式就是佛门讲的威仪，我们世间人讲的礼貌、礼节。礼节很周到，可是没有诚意，不是那种真诚恭敬，再周到的礼貌，人家也不愿意接受；如果威仪没学过，真诚，有那种恭敬心，他都会接受。确实世出世间法都是重实质，当然也重威仪，威仪没有学过的不会怪他，欢喜接受。诚敬到极处，他不懂威仪他自然合威仪，他那个尊敬心出来了，有没有学过？没学过，也没有人给他讲过。这个事情我以前看见过，在台湾老蒋总统，蒋介石先生，他办公的地方，确实很多人并没有接受过训练，走近他周围都很小心、很谨慎，脚步都放得很轻，我们就能看出那种恭敬心，并没有学过。所以让我们体会到，内心真诚一发，没有学过规矩他也懂得规矩，好像自然的能表现在外面。这我们看到很多次。以后学传统文化、学佛法，跟经典上讲的完全能相应。
　　李老师当年教导我们，佛法要兴旺起来，一定要恢复讲学。古大德留下这么多的注解、注疏，那是什么东西？就是他讲经的资料。当时讲演利益了当时的众生，把资料流传给后世，就留给后世，后世众生得利益。如果不讲经，他这个著作从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...始的生活。常常有这些自然灾害，旱灾、水灾，连农作物都损失掉，少吃少穿，要受这个苦头，报应！业因果报丝毫不爽。诸佛菩萨看得很清楚，他来教导我们，我们不信；他为我们现身说法，以种种方便，我们视而不见、听而不闻。这是什么？这是业障太重了！必须怎样？必须受到灾难之后他才会觉悟，没有受到灾难，这些人他觉悟不了，他回不了头来。这种人在佛菩萨心目当中，是真正可怜悯者。所以要随顺，随顺当中为他祝福，菩萨只能做到这个，帮不上忙，这业障太重。能够看得懂的，能够听得明白的，这些人统统都能得度，能回头，谦虚、恭敬的人；自以为是、傲慢的人是不会回头的，那是要吃大苦头。随缘妙用。
　　第二个，为一切众生做好榜样，叫「威仪有则」。菩萨在今天教化众生，身教摆在第一位，做给人看，言教是第二。人家没有看到他不相信你，自己一定要把它做出来。把什么做出来？把十善业道做出来、把三皈五戒做出来、把五伦八德做出来，也就是我们常说的《弟子规》落实、《感应篇》落实，做样子给人看。不是光口说的，口说说破了也没人相信，自己得真干，才能自度，能自度才能度人；不肯真干的永远不会成就，我们自己一定要知道。释迦牟尼佛当年在世，他久远劫就成佛了，《梵网经》上佛说，他这一次到世间来示现成佛是第八千次，来到我们地球示现成佛八千次了！他是来表演的，他表演得真逼真，让我们一丝毫破绽都看不出来，那叫慈悲到极处。他所说到的全都做到了、全都兑现，如果没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...科学上的问题、哲学上的问题，这很深的东西，在大乘是主要讨论这些东西。小乘，我们今天讲是普世的教育。人，他不需要知道这么多东西，他只要自己生活能过得好，社会能够安定、能够和谐，大家能够和睦相处，他就很满意了。所以，这属于普世哲学，普世就是中国人讲的伦理道德，佛教这些东西。还是把孝摆在第一，跟中国老祖宗看法完全相同。
　　你说在净土，《观无量寿佛经》上有三条，修学净土最高指导原则，叫净业三福，三条十一句。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是普世教育。人民在这一生当中，享受到幸福、享受到圆满，社会安定，长治久安，这四条。根是孝，孝敬。第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，只有三句。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根，第三这才发扬光大，你没有第一哪来的第二？所以今天佛法没有了，什么没有？孝道没有了。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...力，狮子一叫，小动物腿都软了，都跑不动了，想逃都逃不掉。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」，用师子吼比喻如来讲经说教。《涅槃经》第二十七卷说，「师子吼者，名决定说」，决定没有错误，决定是正确的，决定契机契理，这才能称为师子吼。这个标准只有佛陀一个人，再引申那就是法身大士，权教菩萨不敢说师子吼，声闻、缘觉就更不必说了。
　　「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏」，演是表演，身教。教学里头一定是以身教为主，身不能做学生的榜样，你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业，被社会大众那么样的尊重，就这个道理。一般行业，行住坐卧可以随便一点，做夫子的人不行，无论在什么地方，行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》，不论在哪个场所他都做到，你一句都挑不出他的毛病，不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样，他把标准做出来给大家看，这才是夫子。社会大众向谁学习？向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都做到了，圣人；做到了，还没有尽善尽美，贤人；能做到六、七成，叫君子。可是从事夫子这个行业，他一定要做到，这是他的外表。所以教学，一面教学一面从事于著述，是他自己的心得，他学习的一些启示，流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位，也没有财富，一生物质生活勉勉强强能过得去，安贫乐道。教下一代是一桩乐事，他的期望、目标就是学生当中能成就。
　　「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏，犹如师子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...世界。
　　从哪里做起？从我心做起，我们现在心里头要有阿弥陀佛，心里头要有四十八愿，心里头要爱一切众生，要敬一切众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
　　六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...就不讲，我们就回避。为什么？一般人做不到。这在今天这个社会要特别注意到，真正是法身菩萨没问题，不是法身菩萨不可以。离四相修一切善法，依真谛门，真谛就是无四相。
　　「植众德本者，修一切善法也」，植众德本。「植者，种植」，好比植物一样种植。德是善，本是根本，这是这一句分开来解释。「诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本」。这个德本我们要知道，佛法里面所讲的十善，十善是总纲领、总原则。十善里头，每一条都具足其他的九种善，十乘十就是一百；一百里头，每一条又具足十善，这就变成一千；这一千，每一条里头又具足十善，就变成一万。所以菩萨把十善展开为八万四千细行，小乘阿罗汉将十善展开为三千门，叫三千威仪，菩萨八万四千细行，全是十善，这是佛法的根。说起来好像很容易，真正把它做圆满不是容易事情。凡夫做不到，菩萨能做到，所以佛教菩萨植众德本。
　　德本，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是净宗独妙的法门，比十善业更进了一步，又向上提升一级。几个人能知道？我相信知道的人他拼命念佛，为什么？植众德本！自己过去生中欠缺修善积德，缺了这门功课，现在要补。遇到弥陀名号，知道名号体具万德，名召万德，原来用这个方法就能够植众德本，所以他会拼命的干。真干的人也只有两种人，所谓上智与下愚，这两种人真干。他知道了，他真正能做到一门深入，长时薰修。能够认识这八个字...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...这一代是乱世。那讲什么？讲古时候之礼，古人的日常生活，人与人之间的礼节。学这个东西干什么？学这些东西，你在社会上，人不会讨厌你，目的在这里。懂礼的人，人不会讨厌你；不懂礼的人，人会厌恶你，纵然表面上不说，内心里讨厌你、不喜欢，礼就有这种作用。礼下面是智，这个智很重要，智就是今天讲的理智，对面是感情，感情用事很容易出乱子。人要有理智，待人处世避免很多过失，要用理智。最后一个信用，要讲信。今天最大的问题是什么？这五个基本做人的条件全部丢掉了，不仁、不义、无礼、无智、无信，你说怎么办？这社会还能好吗？从这五个基本德行，中国人讲五个，贤首大师给我们讲四个，那是大乘佛法，四个第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，第三个「柔和质直」，最后一个「代众生苦」。代众生苦是大慈大悲，做出种种表演都是代众生苦，给众生做个好榜样，启发他，让他觉悟，目的在此地，不是自利，是利他。
　　传统文化里面，四维八德是从五常衍生出来的，从五伦、五常，五伦五常是根，五伦是道，五常是德。四维，礼义廉耻，管子说这四个字是「国之四维」，一个国家的四根柱子，这个柱子没有了就完了、就倒了。现在社会礼义廉耻全没有了，所以这个社会之乱是应该的，理所当然。没有礼义廉耻，它怎么会不乱？不可能的，所以乱象就是正常现象，不乱那就不正常。八德，孝悌忠信、仁爱和平。中国古人千万年来就教这四科，世世代代，一点都不麻烦。这四科统统做到了，圣人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)

...什么？你妄念多，你杂念多，像尘沙一样。见思烦恼是你看错了，因为烦恼把自性盖住了，本来是明了，现在不明了了，本来应该透出来的是自性的性德，智慧、德相，现在透露出来的是烦恼习气，在造业。那学佛，学佛为的是什么？为的是把我们这些烦恼习气淘汰干净，让我们的性德重新再恢复，学佛目的在此地，回复我们本来面目，这是修学佛教最高的目标。所以体上有觉照，那这就是佛宝，佛宝是觉的意思，觉，他就能照见。
　　从轨则这一边来看，它就是法宝。我们看看贤首国师《妄尽还源观》上给我们讲的四德，这个四德是性德。第一个「随缘妙用」，这就是佛宝。妙是什么？他觉而不迷，他随缘，他没有一样不知道，这一句是佛宝。第二句那是法宝，「威仪有则」，他起心动念、言语造作都可以做社会一切众生的榜样、好样子，这就是法宝，这是轨则。轨是轨道，则是原则，就是榜样，就是模范。所以从这里看，它就是法宝。违诤过尽，诤是争论，没有争论，心平气和，能与一切众生和谐相处。为什么没有争？凡所有相皆是虚妄，你争什么？一切有为法如梦幻泡影，所以他自然不争了。你要争，都给你；你想要，都给你，他懂得让。让，没有理由，没有条件，为什么？它是虚妄的，就像作梦一样。知道自己是在作梦，他就什么都能让，你要什么我都给你，要命也给你。为什么？假的不是真的。这就是永远不会有诤、争论了。人到无争，没有人能跟你相争，过失断尽了，不再有过失了。僧是清净，这真清净，所以这僧宝。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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