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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二三二集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 昨天 18:26
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二三二集)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0232&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二三二集)  2015/8/10  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0232


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第五百六十五页第五行,科题,「利他行」,分两科,两小科,第一,「慈和劝进」。法藏比丘也就是法藏菩萨,圆满修足忍辱波罗蜜,所以前面讲的是「忍力成就」,意味著自度圆满了,自度圆满之后就要度化众生。为什么要成佛?是为了要帮助众生,不是为自己。但是要帮助众生,首先得自己成就,自己没有智慧、没有能力就不能帮助众生,必须自己修行功德圆满,戒定慧三学都得到了,这才能教化众生。我们看这段经文:
  【於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】
  这四句话非常重要,我们看念老的注解。解,上面就是前一段经文所说的「惠利群生」,这是慈,「忍力成就」是悲。「是故於诸有情,常以慈忍为怀」。慈,中国传统文化里面讲的仁,所以我们常常把仁慈连在一起,仁是中国古圣先贤所说的,慈是佛陀所说的,意思相接近。仁者爱人,推己及人,所以仁这个字它是会意的,人边,这边是二,就是二人,有自己一定想到别人,这叫仁。佛家讲慈悲,慈是与乐,悲是拔苦。这慈悲两个字都是仁,中国用一个字代表,佛把它分成两桩事情,一个是帮助众生离苦,一个是帮助众生得乐。这就是佛陀教育的终极目标,最后希望做到的。帮助众生离苦,众生苦从哪里来的?是从迷失了自性,对於整个宇宙所有一切现象,认错了,看错了;看错了,於是就想错了,说错了,做错了,这才惹了许多麻烦。
  我们今天的社会,现在住的这个地球,为什么会搞成这个样子?是人为的,不是自然有的。这个,中国传统文化说得很清楚,佛也说得很清楚。现在量子力学家做出了证明,说得没错。宇宙从哪来的?生命从哪来的?我从哪里来的?万物从哪里来的?诸位如果读过《坛经》,《坛经》是六祖大师说的,他是中国人,他不是印度人,是我们中国土生土长的,他老人家开悟的时候说了五句话,最后一句很重要,「何期自性,能生万法」,万法就是整个宇宙。全宇宙从哪里来的?自性生的,自性现的。自性是什么?我们常说真心,自性是真心。是从自性生的,所以明心见性了,对於这些万法样样都知道,样样都明了,一点都不迷惑。这个也是佛陀教学的最高的目标,就是教你把自性找回来,明心见性,佛陀教育就圆满了。见性之后,你对於一切万法真正明白,没有认错,有能力自度。自度什么?自己的苦没有,乐现前,离苦得乐,离究竟苦,得究竟乐。究竟是登峰造极,没有比这个更高的了。所以苦跟乐佛知道,迷了就苦,觉悟了就乐。所以佛对於帮助一切众生离苦得乐的理论依据,是帮助众生破迷开悟,或者是转迷为悟,都行,总是要觉悟,不能再迷惑。用什么手段?用教学。这一点一定要认识清楚。
  佛陀是教育,佛法不是宗教,现在一般西方人讲的宗教,佛法不属於,佛法属於教育。释迦牟尼佛在世,这历史上有记载,真有其人,真有其事,出现在北印度,现在的尼泊尔附近。当时都是部落,部落就是小国,他父亲是个国王。他十九岁出家,为什么出家?感觉到生老病死苦,这苦怎么来的?能不能避免,怎样避免?每天想这些问题。想到最后,看到有些出家人他们是真正在做这桩事情,离苦得乐,他深受感动,十九岁出家。出家之后,他给我们表法,他是知识分子,知识分子喜欢求学,所以印度那个时候宗教之国,也是哲学之国,几乎所有宗教学派,他都亲近过,十二年,到三十岁。回头再看看这些所学的、所修的,得不到结果。这个结果是什么?不能超越六道轮回,那就是没结果。六道轮回是苦的根源,能够脱离六道,那就是离究竟苦,再也不受苦了。与乐,阿弥陀佛在西方建立一个道场,不要说一个国家,那不是国家,极乐世界没有国王,没有总统,它是一个道场,这个道场叫极乐世界,得究竟乐,这里头再也没苦了。为这个来的。
  唐朝,我们净土宗善导大师有一句名言说得好,「诸佛所以兴出世」,十方三世诸佛到世间来了,来干什么?「唯说弥陀本愿海」,说弥陀本愿海就是这部经,就是为了说这部经而来的。他一生讲了许许多多经典,换句话说,那都是附带的,最主要的是这部经,而且这部经是讲了很多次。我们中国古大德,细看《无量寿经》,现在《大藏经》里收的有五种版本,五种本子对起来看,这个里面有很大的差别,这就显示不是一次说的,如果一次说的,不可能有这么大的差异,一定是多次说的。这部经在中国有十二次翻译,非常可惜有七种版本失传了,《大藏经》上有经题,有这个经名,书没有了,只剩下五种,七种失传了。
  内蒙有一位金教授,现在是蒙古文的权威,他整理蒙古文《大藏经》,告诉我,蒙文《大藏经》里面,《无量寿经》有二十多种译本,比我们多得太多了。所以我就希望他能把这部分东西翻成汉文,提供给我们净宗来做参考。真正证明释迦牟尼佛这部经常说,四十九年每隔一、二年他都会讲一遍,有的时候年年讲。为什么?佛说法契机,看到有人跟极乐世界有缘,那一定要告诉他,不能疏忽。为什么?往生极乐世界就是成佛,这个人成佛的机缘到了,不能不帮助。一个人也要讲,佛氏门中,不舍一人,其他的成不了佛,还在六道搞轮回,慢慢来,不著急,这个人机缘成熟了,一定要帮助他。所以一个人也讲,三个人、五个人也讲。这是什么?慈悲,慈悲到极处。
  我们这一生遇到这部经,也不是偶然的。大乘经上说得很好,凡是遇到这部经,信愿持名求生净土的人,都是有很大的、很深的善根。深到什么程度?佛说了,都是过去生中,供养无量诸佛如来,今天遇到这个本子,得到诸佛如来的加持,你能信,能发愿,肯念佛,不简单!为什么?八万四千法门,这许许多多经典,像《大藏经》,每部经都要靠自己修戒定慧才能向上提升。这一部经,这个法门,是阿弥陀佛特别慈悲,不靠自力,靠佛力,完全靠阿弥陀佛,阿弥陀佛保佑,阿弥陀佛加持,纵然你造了很多罪业,只要你真正相信,不怀疑,真正求生净土,阿弥陀佛还是来接引你,这个不可思议。所以离究竟苦,得究竟乐,就是这一门。这一门简单,很有效,保证你一生成就,不必等到第二生。
  这个「忍力成就」之后,「惠利群生」,这就是普度众生。下面说,是故於诸有情,常以慈忍为怀。佛陀用什么态度对一切众生?慈悲,忍辱。这两个字好,这两个字要学。慈连著就是悲,这是中国文字简要详明,那个悲字略了,再加上一个忍辱。为什么?有情众生,特别是在我们这个时代,没有接受过圣贤教诲。古代有,方老师告诉我,两百年前,寺院庵堂,就是佛的这些庙,不管大庙小庙,里面的住众都是有道德有学问的人士,不简单,这是真的。现在出家人把经教丢掉两百年了,所以有出家这个形象,实质没有了,没有受过教育。换句话说就是,两百年前的出家人,个个都能讲经教学。皇上是护法,不是普通人,佛门这些人士,出家人,报皇恩,讲经教学把人民教好,这皇上做太平天子。
  蒙古《大藏经》序文我看过,序文是汉文,特别里面有记载著元、明、清三代,三代的帝王抓宗教。佛教、道教皇上亲自掌管;儒交给总理大臣,总理衙门里头有一个部,教育部,那个时候叫礼部,礼部尚书就是教育部长。教学这桩事情完全是每一个家族自己负责任,国家只是每年举行考试。考取的这些人才,像县考秀才,录取了叫秀才;省录取的是举人;皇上考试,殿试,国家考试,考取了叫进士,学位的名称。好像我们现在博士、硕士、学士,秀才是学士,县考及格就可以,就拿到了;省考及格,举人,中间的这个学位;殿试,这是皇帝主考,考取的是进士,最高的学位,现在讲的博士。出家人可不简单,普通的学术要能达到进士的标准,然后还考佛经,不容易!考取之后,皇上给你文凭,叫度牒。你有这个度牒才有资格出家,你到哪里出家,跟谁出家,皇上不管你。总而言之,你通过考试了,通过考试,皇上认为你可以做我的老师,可以教化人民。现在没有了,国家也不考试了,这些出家人也没有义务去教化人民了,丢掉两百多年。
  这个话是从前方东美先生告诉我的。我跟他学哲学,他最后一个单元给我上的课是佛经哲学,把这些事情告诉我。现在学佛,他就告诉我,寺庙没有了,在两百年前学佛的话,寺庙里的出家人个个都是大学问家,不是普通人。皇上认定的还会认错吗?所以都是非常杰出的专家学者。现在呢?现在不学了,也没人教了。那要到哪里去学?他告诉我,经典。现在你要学佛,你要从《大藏经》下手,在《大藏经》里面选几种专攻,才真正开智慧。哲学所求的就是智慧。
  所以佛法是因戒得定,因定开慧,每个人的缘不一样,不是一个方法。所以佛说八万四千法门,你适合哪个法门,你要选定了,成就很快;选错了,不但一生不能成就,很可能一生把路走错了,那苦不堪言。现在学佛难,我要不遇到方老师,不会走这个路,因为年轻的时候这误会了,以为佛教是宗教,是迷信,所以对於宗教就没有碰过。接受方老师的教诲,才完全搞清楚、搞明白。我上课是在老师家里,所以我就很留意,他说的话是真的还是假的?每个星期要到家里去上这堂课,所以他家我就很熟,我看看他的书房,看看他书桌有没有佛经。有佛经,那他是真干;没有佛经,就不可靠了。我从认识他,到他家去,书桌上一定有佛经,他是搞真的,他不搞假的。台湾在那个时候,日本的《卍续藏》出版了,这个信息我知道,我告诉老师,老师第二天就到那里订了一部。真难得!对於佛教经典这么样的爱护,这么样的欢喜。
  我出家是章嘉大师教我的,我学佛的扎根是在章嘉大师,我跟他三年,这是他给我奠定根基,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,那是我学佛所见到第一个出家人。我向他请教,方老师告诉我,佛教是佛陀的教育,是世界哲学的最高峰,我向他请教,有没有方法让我们很快能契入?我问了这个问题,第一天见面。他看著我,我也看著他,我等他开示。看了多久?我们两个互相看了半个多钟点。什么原因?很多年后我才明了,我们年轻心浮气躁,所以问他的话,这么重要的话,心浮气躁不能说。印祖讲的,一分诚敬得一分利益,你心浮气躁,没有诚敬心,跟你讲了也没用处,得不到受用。所以他看我看半个钟点,让我那个浮躁的样子,整个恢复到平静他才说话。说了一个字,有。我一听说有,这精神就振作起来了,他又不说了,不允许你有心浮气躁,心情要平静。我们又等了差不多十分钟,告诉我:看破放下。看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地,像走楼梯一样,互相向上走,告诉我这个方法。看破是了解事实真相,放下是放下烦恼习气,放下一切错误,你才能向上提升。这些在一般地方学不到。
  要我去看《释迦谱》、《释迦方志》,这是《大藏经》里面有这两本书,分量不算太多,《释迦方志》一卷,《释迦谱》有五、六卷,那是释迦牟尼佛的传记。老师告诉我,你要学佛,你得要认识释迦牟尼佛,你才不会走错路。读了这个之后才完全明了,释迦佛不像宗教那个样子,他是教学。他十九岁出家,为什么?放下烦恼障。去求学,广学多闻,三十岁学了十二年,彻底放下,放下所知障。我们明白了,二障都放下,障碍没有了。怎么样?等待大彻大悟,明心见性。果然没错,他在菩提树下入定,开悟了。开悟之后就开始教学,七十九岁过世,讲经教学四十九年,没有一天空过。他是一个职业教师,而且是个义务的教师,他教人不收学费,还是个多元文化,不分国籍,不分种族,也不分宗教,你只要跟他学,他就教你。你长时间跟他,他就长时间教你;你没有长时间,短期,我只能住一个月,半个月,行,他也教你,来者不拒,去者不留,圣贤教育。他教育也有三个学位,那个学位就是佛陀,这最高的学位,博士;菩萨,第二个学位,硕士;阿罗汉,第三个学位,学士。所以学生当中,证阿罗汉的、证菩萨的很多。成佛的有没有?有,比较少一点,你只看到是等觉菩萨,那就是成佛的人,他在极乐世界还是以菩萨身分出现,实际上他成佛了。
  所以这部书很不容易,太难得了,我们对这部书深信不疑。海贤老和尚,住世一百一十二年,他不认识字,他就念这一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念了九十二年。他念到什么等级?给诸位说,成佛了,他念到理一心不乱。净土宗三个学位,最高的理一心,第二个事一心,第三个功夫成片。他念了多久拿到最高的学位?我看他的光碟,看他的《永思集》,我估计大概二十年。二十年拿到,是真的不是假的。功夫成片是最低的一个阶层,拿到之后,生到极乐世界插班去的,不是从小学一年级念起,他插中学,从中学一、二年级,是这样去的。什么时候得到的?我估计三年到五年。也就是说,他二十岁出家,二十岁念佛,出家那一天,师父传他一句佛号,嘱咐他一直念下去,他真念,日夜不间断,口里没有声音,心里头念。功夫成片是什么?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,没有妄想,没有杂念,那叫功夫成片。功夫成片,肯定阿弥陀佛来给你道贺,来给你嘱咐,或是梦中见佛,或是定中见佛,佛会告诉你,你在这个世间寿命还有多少年,到时候佛来接引你。你自己很清楚,极乐世界已经注册了,有你名字了,你的信心坚定,再不怀疑了。
  得到功夫成片,这还没有往生,再向上提升,功夫不能间断,就是这一句佛号不能丢失,一切时一切处,心里就一句阿弥陀佛,再用个五年、十年,就能得事一心不乱。事一心不乱,跟阿罗汉所证的果位平等,往生到极乐世界,方便土上辈往生,上上品、上中品、上下品,地位就高了。最高的,再继续努力,不会超过十年,念到理一心不乱。所以我估计海贤老和尚是二十年,念佛念二十年,功夫成就了,得理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟,明心见性,往生极乐世界生实报庄严土,法身大士,一生成就。这是一般菩萨都不敢相信的,菩萨修到这个地位要无量劫,怎么可能一生成就?一生当中二十年就能成就,海贤老和尚做榜样给我们看。这才是一生的大事,其他的鸡毛蒜皮,无论干什么,你出不了六道轮回。这是我们遇到这个法门,对这个法门有相当认识,这一次的机会绝对不会错过。
  我们自己学习,也要帮助别人,帮助人往生愈多愈好。可是要记住,不要忘了自己,光帮人,自己忘掉了,自己妄想杂念还一大堆,别人往生了,你去不了。这种情况在现代社会很多,不是少数。为别人很热心,把自己忘掉了。是不是好事?是好事,但是自己不能往生,这个事可大了!
  我们看念老的注解,常常以慈忍为怀,这是念佛人对一切众生要慈悲。众生没有受过好的教育,学佛了,也不懂经教,所以他还有习气,他还有贪瞋痴慢,遇到不高兴他发脾气,甚至於他毁谤你、障碍你、陷害你。你怎么样?没有怨恨,要忍耐,要原谅他。为什么?他没有受过好教育,他今天这样做,这是社会上坏的风气,在电影、电视、网路上学会的,不能怪他。他如果受到圣贤教育,他决定不会。这就是真正慈悲,原谅一切冤亲债主,不能跟他计较,不能跟他对立。原谅他,还要感化他,你跟他讲他未必会听,你认真去做,做久了,慢慢他就明白了。冤家宜解不宜结,要把它化解,不能结怨,结怨对往生会产生障碍,他来扰乱、来干扰你,让你临命终时,心里还有妄念,还有妄想,还有情执,这个麻烦就大了。
  「和颜,柔和之颜容。《会疏》曰:内离妄染」,妄是妄想,染是染污。染污是什么?你心里头还有七情,喜怒哀乐爱恶欲;还有五欲,财色名食睡,这些东西没有忘掉,这就是清净心不能现前,这些东西把清净心染污了,这就是染。妄是妄想,是妄念。染就是情绪,习气,听到别人赞叹,欢喜,听到别人侮辱,批评你,心里就不高兴,这个不行,这禁不起考验。还是眼见色,耳闻声,六根接触六尘境界,还会起心动念,还有分别执著,这就坏了。学佛的人不干这个傻事,知道这个境界是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为就是有生有灭,只要是有生有灭,都是假的,都不是真的。我们六根接触六尘,哪一样是真的,是不生不灭的?统统是生灭法。
  现在量子力学证明了,物质现象从哪来的?从念头变现的。这是被量子力学家发现的。科学家对这个问题,宇宙的秘密,第一个物质,究竟怎么回事情,第二个念头,第三个自然现象。这三个奥秘,第一个被揭穿也不过就最近二十年,科学仪器进步了,把最小的物质找出来了,佛经上讲的极微色,也叫极微之微。这是物质的单位,整个宇宙所有的现象,都是这个单位组合变化出来的,所以《金刚经》说「一合相」,基本的物质确实是一,都是这一个组合的。八十年前科学发现了原子,认为原子是最小的,没有想到最近这八十年,科学确实突飞猛进,仪器愈来愈精密,居然把原子打破,看到原子是原子核、中子、电子组成的,它不是单纯的。这三样东西各个打破,发现基本粒子,基本粒子有六十多种。每一个打破,还能打破,发现夸克。夸克还是把它打破,发现微中子。微中子把它打破,物质现象没有了。那我们就知道了,微中子就是佛法讲的邻虚尘,最小的单位,它打破就没有了,物质不存在了。这个被揭穿了。所以科学家的报告,根据他们研究的结果,世界上根本没有物质这个东西存在。那物质是什么?是我们的错觉,它不是真的。
  我们用电视做比喻,电视上这些现象,它是在多么高的频率之下产生的?像幻灯片一样一张一张的,一秒钟多少张?一百张,现在电视一秒钟一百张。跟从前电影,电影以前用的是动画,这个胶卷拍摄起来的是动画,一秒钟在放映机里面播放多少张?镜头打开一张照在屏幕上,再把它关起来放第二张,速度快了,一秒钟多少张?二十四张。我们就以为好像是真的。电视比那个精密,早年的电视黑白的,五十张,现在电视彩色的,一百张。我们就以为是真的。我们现实这个环境,我们眼看的,能看的眼,所看的物质现象,这频率多高?一秒钟是多少个生灭?科学家知道,佛知道,佛经上所说的,用现在一秒钟,二千二百四十兆,不是万,单位是兆,一秒钟二千二百四十兆。在这个频率之下,你怎么知道它是假的?
  佛知道,佛怎么知道?佛看见了,这么高频率的时候,佛都看得很清楚。不但佛看见,佛说了,五种人看到,经上常讲的八地以上,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,再就佛陀,这五个位次的人全看到。那是极深的定功!那个定就是六祖所说的,开悟的五句话都重要,第四句,「何期自性,本无动摇」,就是自性本定。自性,前面给诸位说了,就是真心,真心是不动的,真心没有摇摆,这是真心。所以佛家用的方法,修禅定,要知道八万四千法门,方法、门道八万四千,修什么?统统修禅定,没有一样不是修禅定。所以修禅定的方法很多,都能得定,佛才说,「法门平等,无有高下」。为什么?统统能得定,这个定统统能开慧,能开悟。所以用真心很重要,在日常生活当中不要用妄心,妄心是分别执著,真心没有分别,没有执著,就这样在练。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,六根接触六尘境界,学什么?学不动,学不起心不动念、不分别不执著,就成佛了。
  成佛是什么?回归自性,禅宗说,父母未生前本来面目,那就是佛,回归自性,成佛了。不是从外来的,与外面境界不相干,外面境界只是干扰。你要是有分别执著,连佛菩萨都成干扰了。所以佛说,「凡所有相,皆是虚妄」,包括佛的相,包括极乐世界的相,你可以受用,你不能执著,你不能分别。你要分别执著就造业,起心动念就迷惑,就是无明烦恼,起心动念。起心动念太微细了,你看,一秒钟起多少个念头?一秒钟,二千二百四十兆个念头。这是事实真相,物质现象是这种现象里头变现出来的,假的不是真的,念头。我们相信再有二、三十年,科学可能发现念头是什么。念头太微细了,那要发现,应该是可以的,因为大乘经上佛说过,用第六意识,科学家用第六意识,第六意识就是分别心、执著心。用这两种心,对内,可以缘到阿赖耶的三细相,就是物质现象、精神现象、自然现象,能够缘得到;对外可以能缘到宇宙的边缘,宇宙是没有限量的,没有边际的。
  所以佛不用这个方法,佛用禅定,只要你这个心如如不动,像六祖所说的这五句,第一个,清净,没有染污;第二个,没有生灭;第三个,本自具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量功德,无量相好,你什么都会,什么都不缺乏,本自具足,无量的寿命。如如不动是真心,动摇的是妄心。你心动了,起心动念,动了,无始无明,从这个里面产生三细六粗,再产生整个宇宙。六祖只用了二十个字,这就是他听经开悟的心得报告。这五句说出来,五祖就把衣钵传给他,他就是禅宗第六代祖。当时的环境不许可他出去讲,所以要忍,一切法得成於忍。他到猎人队里面躲藏,没有人知道,没人认识他,躲了十五年。十五年,机缘才好转,他出来了。遇到印宗法师,印宗法师也是菩萨示现的,不是凡夫,那么大的度量,拜他为师,水涨船高,这一下就抬举起来了。印宗是闽南高僧大德,高僧大德拜他做老师,人家就相信了,这就是一捧,把惠能大师捧上天了,没有人敢反对。教化大兴,你看在他一生当中,他手下大彻大悟、明心见性,四十三个人,在整个佛教史里头空前绝后,太难得了!他这四十三个开悟的弟子,他们也教学,一生在他们会下一个、二个、三个,四、五个就没听说了。
  这是我们要记取的,我们怎么个学习法?我们今天取净宗,最容易的方法,但是要有耐心,要放下贪瞋痴慢,要放下是非人我。是非人我没有忘记,贪瞋痴慢没有忘记,不行,往生没把握。彻底放下,为什么?假的,不是真的。用真心处事待人接物,你骗我,我不骗你;你害我,我不害你。真心跟佛相应,跟极乐世界相应。要想著怎么样整人,怎么样报复人,这个是轮回心,六道轮回心,出不了六道轮回,在六道里头生生世世,冤冤相报,没完没了。明白这个道理了,所有欺负我的人,障碍我的人,找麻烦的人,毁谤的人,统统以「和颜爱语」对待,决定没有丝毫怨恨,把所有怨恨在这一生当中全化解了。化解不要从他那里,从他那里没用处,从自己,我这里化解了,他那里就对立不上了,他要跟我对立对不上了,我化解了。对立什么?他跟我对,我跟他对立,这就对上了,不跟任何人对立。他有苦难,我还全心全力帮助他。为什么?因为他本来是佛。我没有觉悟的时候跟他一样,今天我觉悟了,他没有觉悟,我就不能用从前这个态度来报复他,不可以,我要用佛菩萨大慈大悲去照顾他,这就对了。这个世界上没有占便宜的,没有吃亏的,懂吗?因为那是假的,吃亏等於零,占便宜也等於零,零跟零是平等的,没有差别,一定要知道。学佛改变我们的人生,我们怎样处事待人接物。真的常生欢喜心,法喜充满。一切顺众生,众生喜欢什么随喜,叫随喜功德。只有一样,我的佛号不放弃,这他看不出来,这个一定要抓得紧紧的。
  《会疏》里面讲的,内离妄染,「故外常温和」。表现在外面温和,温良柔和。「故云和颜」。《胜天王般若经》里说,「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教」。这是菩萨行,菩萨没有烦恼,充满了智慧,般若波罗蜜是智慧。为什么没烦恼?他看破了,他放下了,他不跟任何人作对。别人纵然把他害死,杀掉他,他也不作对,也没有对立的心,杀了他欢喜,感谢他。为什么?提升了。至少从人道生到天道,有怨恨就下三途,那个要受果报,没有怨恨,提升了,他帮助我早一天提升,要不然还得过几年,怎么会不欢喜?如果净业成就了,正好帮助你往生,阿弥陀佛来接你。所以不可以怨恨任何一个人,不可以伤害任何一个众生,蚊虫蚂蚁都不可以伤害,它也是一条命,它投胎到那里去了,那是恶因恶报,要怜悯它,要同情它,怎么可以伤害它?这就是行般若波罗蜜。
  如是随顺佛清净教,佛的教诲是清净的。你看我们这个经的经题,「清净平等觉」,念佛人修什么?修清净心。心不清净,白学了;不清净,所学的是世间善法,来生人天果报,你不会堕三途。如果心清净,清净是真心,不是妄心,到极乐世界去作佛去了。净土,记住,经论上所说的,古大德所说的,「心净则佛土净」,我们心不清净,怎么能生净土?这个道理要知道。清净心生净土是同居土、方便土,平等心生净土是实报土,不一样。念佛,经上没有说念多少,多少不拘,第十八愿说得好,临命终时,十念必生。这个十念有两种讲法,一种是临终的时候十念,他咽气了,这个往生;另外一种说法就是,你每天早晚课,你工作很忙,你没有时间,你念十句佛号,不要中断,一生不中断,就能往生。应该取后面这个意思好。所以念佛不拘多少,念佛讲究功夫浅深。功夫是什么?你能放下,那是功夫。我们培养慈悲心,放下一切怨恨,不再责怪别人,这是功夫。
  修行人最怕发脾气,瞋恚,这是最严重的烦恼。所谓火烧功德林,你修积的功德,一发脾气统统烧掉了,所以功德不容易修成,功德一定要有忍辱波罗蜜,忍,它能保住,保住你的功德。如果一发脾气,昨天发了一顿脾气,昨天以前的功德全没有了,昨天到今天就是修一天。如果临命终时发一顿,全完了,这一生白修了,但是福德有,功德变成福德了,变成人天福报,这就很可惜,人天福报没有离开六道轮回。所以要学著处处跟人随和,原谅别人,不跟人计较,修清净心,修慈悲心,修忍辱波罗蜜。
  佛教导我们,「视诸众生,面门先笑」。你们看到弥勒菩萨,通常都把他供在山门,旁边是四大天王,这是表法,你进佛门的时候,一定从这个门进来,上第一堂课。第一堂课上什么?弥勒菩萨笑面迎人,这是第一堂课,不能板著面孔进佛门,不可以,面门先笑。「曾无嚬蹙」。嚬蹙是不高兴,板著脸,皱著眉头,一脸不高兴的样子,这不可以的。「所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不瞋恚」。你看看,这讲得多明白。为什么你会那么欢喜?心里头没有染污,六根清净。这个没有染污,就是顺心的没有贪恋,不顺心的没有瞋恚,就清净。不顺心的有瞋恚,你的心被染污了;顺心的你喜欢,你想得到,你的心也被染污了。所以一定要保持著平常心,平就是平等,常就是清净。觉不容易,那是大彻大悟,清净平等要常常留意。在哪里修?特别在人事,人事是你最牵挂的。为什么牵挂?因为你有我。无我多好!身是假的,不是真的。真我,自性是真我,阿赖耶是假我,自性迷了就变成个假我,生生世世假我当家,假我作善作恶,这就是变现的六道轮回。作善感得三善道的果报,作恶感得三恶道的果报,地狱、饿鬼、畜生。
  今天这个世界乱成这个样子,所有这些不善的人,都要原谅他。为什么?同情他,他没有受过圣贤教育。如果他受过圣贤教育,他怎么会变成这个样子?我们年岁比他长一倍,我们还接受到边缘,明白这个道理,我们也做得不好,别人讥嫌、毁谤是应该的,是替我们消业障的,我应当感谢他,我怎么可以怨恨他?这就是修行的功夫,这就是断恶修善,积功累德。
  戒律必定要遵守,三皈五戒。三皈,下面还会讲到,底下一堂课讲到。五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,就是中国传统文化里面的五常。常是道,常就是永远要做下去,不能够丢失,这叫常。仁就是不杀生,义就是不偷盗,礼就是不邪淫,智就是不饮酒,信就是不妄语。这是中国人做人基本的条件。什么是中国人?什么是中国文化?五伦五常做到了,才算是个中国人。从五伦五常再往前发展,管仲的四维,秦汉的八德。四维是「礼义廉耻」,治国的标准,四维不张,国就灭亡了。治国用什么?要用礼,要用义,礼义,要用廉洁,要用知耻。知耻是晓得哪些事情不应该做。义是晓得哪些事情应该做,应该做的要好好去做。八德,「孝悌忠信仁爱和平」。现在讲的这些新的说法不如古的好,现在讲,忠孝仁爱信义和平,没有古时候说得好,古是孝悌忠信仁爱和平。必须遵守,中国人炎黄子孙,人人都遵守,没有一个不遵守的,从小培养,在家庭、在学校、在公司、在社会统统要遵守,都把它做到。这些戒律,跟佛法的三皈、五戒、十善、沙弥律仪完全相同。儒释道构成中国几千年的传统文化,成为世界上最优秀的文化,这不能不知道。从谁做起?从我做起,不要依靠别人。我做好了会影响别人,身教胜於言教;自己做不到,要求别人做到,别人不服气,不会接受你教诲,所以一定要从自心自身做起。
  这底下讲的修学的效果,心离染污,不受外面感染,也就是讲不受外缘影响,这心自己能做得了主。外面影响最严重的,喜欢的生贪爱,希望自己占有,这就错了,造业了,起这个念头就是业;不善的起怨恨,甚至於报复,这就错了。诸根清净,不染离垢,心不瞋恚。「内无恨结」,没有怨恨,不跟人结怨。
  「爱语,四摄法之一」。四摄是佛教导我们跟人相处的心态,「布施、爱语、利行、同事」。这个四摄如果用在家庭,这个家庭幸福美满。我们这些年来,在国际上团结宗教,做得很成功。早年我住在新加坡,新加坡有个高级部长曾士生,他有一天来看我,问我这个问题,他说我们新加坡的宗教有个联谊会成立五十年了,这五十年,他们的活动就是每年过年大家在一起吃一餐饭,以后就没有了,什么活动也没有,各人搞各人的。我把他们九个宗教搞成一团,而且什么?每个星期聚会,所有的活动,我们的活动都邀请他们来参加,他的活动我也去参加。政府欢喜,他来问我,你是怎么搞成功的?我说我没有方法,佛有方法。他非常惊讶,佛有方法?是,佛的方法叫四摄法。四摄法用现在的话来说,就是公共交际法,公共关系法。交际法好用,用在家里,一家和睦;用在公司行号,就是一家人。所以用在九个宗教,团结起来了,宗教变成一家人了。要会用,对自己的帮助太大了!
  第一个,布施。这个布施跟六波罗蜜的布施,字是一样的,意思不一样。六波罗蜜的布施是把自己的贪心断掉,拥有,贪爱,把这个断掉,目的在这里。此地的布施是结缘,就是多送礼,人与人往来要送,礼多人不怪;多请客,常常邀请他们,这就有机会了,常常在一块聊天,什么都谈,才能变成一家人。我们在那里做这个工作,怎么做?到每一家每一个宗教去拜访,预先跟他约好,拜访的时候,小的礼物,吃的、用的东西,备一点小礼物,送一个大红包。那个时候我送的是十万块钱,新加坡币。为什么?供养他们,帮助他们办慈善事业,这些教会都办的有养老院、幼儿园,还有办的医疗,办的社会慈善事业很多,我们知道他办事业,这个钱就送给他们。那个时候,很多我们佛门弟子来问我,师父,我们信徒的钱也不是好赚的,你怎么拿去送给外道了?我跟他说,我没有送给外道,我那里有利息。为什么?他们做慈善事业,我们投资,事他们做,我们把钱财给他,他替我们做。你说到非洲,天主教有个医疗队伍,有好几个医生到非洲去义诊,修女跑来找我,我说好,我就送她五万块钱买医药,你给我买医药。这好事情,我也不能到非洲去,也不能接触病人,这个好,我们布施医药。第二天来找我,非洲很落后,交通很不便,需要一辆救护车,来找我,我说行,我送她一辆救护车。这才跟人家结缘,你不布施怎么行?所以要晓得,财布施,法布施,无畏布施,这个布施是交际、是应酬,是建立关系,以后我们共同弘法利生,不再搞宗教对立。
  爱语是真正爱护他的言语,不是好听的话,对他有利益的,爱护他的,说真话,没有谄媚巴结。这个非常重要,对他尊重,对他爱护。利行,我们所作所为,对他都是有利益,没有害处,有利益,无害,这他们欢喜。同事,是大家共同来做这桩事情,化解社会冲突,促进社会安定和谐,这我们共同的一桩事。怎么做法?要学习经教,要出来讲经,讲经是教学。我们佛教天天讲经,释迦牟尼佛带头。基督教耶稣讲经,他很可惜,只教了三年,被人害死;摩西大概教了二十多年,教学;穆罕默德教了二十三年,这都有记载。每一个宗教创始人都是伟大的社会教育家,都是从事教学工作,才受到社会大众爱戴拥护。不教怎么行?人家称你牧师,师是老师,老师没有教学生,这老师有名无实。在佛教里称你法师,法师不讲经怎么行?人家叫你一声法师,你心里多难过!所以要教学。而且教学在现在这个社会,跟从前不一样,现在提倡整个地球是一体,那从宗教开始。我们「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」,我就用这四句团结宗教。这些年做得都还不错,每一年一次大活动,在联合国举行,这个有影响力。
  我今年访问英国,没想到英国现在在做宗教团结,很难得。我这次去,他们替我安排十一个宗教,这些领导,有影响的人,跟我见面。他们,我不知道是国家还是企业界老板发心的,建一个大的活动中心,就是一个道场,这个道场供给所有宗教在这里活动。好,这才真正团结起来了,每一个宗教在这个中心里面,设立一个办公室,他们教学,人多有大教室,人少有小教室,在这边教学讲经,培养人才。大型的活动,跟著信徒一起大型活动,它有一个大的讲堂,里面有座位的,它也是一个台阶一个台阶,有一万个座位,规模很大。我看到很欢喜。我提醒他们,你们的硬体设施好,我想了多少年,没想到你们已经开动了。他们的图画起来了,我看到的设计图。可是团结宗教,要从内才能扎根,才是真正团结。内怎么个说法?要从经典,要回归教育,要互相学习。每一个宗教的经典,内容都非常丰富,佛教的《大藏经》是最多的。怎么看法?所以我就想了个主意,《36O》,在你的经典里面选出最重要的三百六十个小段,编成一个小册子,我们就用这个来团结宗教。这个《36O》,宗教经典《36O》,我们都应该学习,我们对群众讲演,也用这个材料,用这个教材,统一了。求同存异,跟其他宗教有矛盾的地方,我们暂时不用;相同的地方,我们把它节录出来,编成一部圣经,所有宗教经典都在一起。好!这他们接受了。所以我希望能看到这个东西,你们编出来,我发心印,大量的把它印出来,赠送给宗教活动中心,让大家都来学习宗教教育。宗教是人类主要的教育,重要的教学,尊崇的教化,这是我们中国老祖宗把这桩事情定名为宗教。中国的宗有这三个意思,主要的、重要的、尊崇的,教有教育、教学、教化,宗教两个字合起来,就是人类主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。宗教要团结,大家来发扬光大,可以救世界,可以化解社会一切冲突,带给社会安定和谐,永续的太平盛世。这个有意义,宗教对人类做出最好的贡献,最大的贡献,不再是迷信。看样子英国是真想搞,很好,英国做这桩事情会影响欧洲,欧洲会影响全世界,好事情。
  所以四摄法,释迦牟尼佛教给我们,人与人的关系法,交际法,公共关系法,好!要好好去用它。「随众生根性,而善言慰喻」,安慰他,「使生亲爱之心,依附我受道。谓之爱语摄」。对人决定是和颜爱语,你才能摄受众生,让他对你生起恭敬心,对你生欢喜心。「故《胜天王般若经》言」,讲得更清楚了,教给我们怎么对人,怎么说话,你看,「下声细语软美之言」,柔软,「顺彼意语故」。要顺他的意思,即使他做错了也要顺。为什么?他欢喜,等到他欢喜的时候,你才能帮助他纠正,把利害得失说给他听,他欢喜接受。你如果说,一听到马上就发脾气,你做错了,他掉头而去,他错得更厉害,他就不理你了。你就晓得佛他多么有智慧,他有善巧方便。
  「劝谕,劝导」,你看还是安慰,晓谕他,「为众生开佛知见,示佛知见」,这是对待众生目的。我们对待众生,希望达到什么目的?希望达到他开佛知见,示佛知见。示是指示,这是真正佛陀的教诲,佛陀教一切众生,没有这两句话不行。这两句话是《法华经》上说的,后面还有两句开示,「悟佛知见,入佛知见」,那两个是学生。他真正开佛知见了,我们指示,他真明白了,他就能够悟入,悟是菩萨,入是证果,这就是学生成绩出来了,这个难得!所以我们要懂得开示。换句话说,我们自己没有开佛知见,没有示佛知见,拿什么去开示?所以现在常常请法师,请大德来讲开示。开示可不是简单的,谁有资格讲开示?至少阿罗汉以上,才真正有资格讲开示,菩萨的事情,不是凡夫,凡夫做不到。凡夫在一起,我们现在最好的方法,就是一起分享,大家在一块分享,这个分享里面,就有开佛知见,示佛知见,就有这个意思在。示佛知见一定是依教奉行,我们做出好榜样,要做样子给人看,这是示,身行,开那是言教,这是身行,没有做到,别人不相信。
  入,他真正听懂了,他觉悟了,这是悟入,有悟他就入了,入,他完全依教奉行。这四个字,诸位细心,可以在海贤老和尚身上看到,你看他接引大众,他非常巧妙。这个老人一生,没有人看到他跟别人发过脾气,没有人看到他跟谁红过脸,不高兴,没有,一生当中,九十二年,没有看到过,见到人都是欢欢喜喜。做到了,所以他能够开悟,他能够明心见性,不简单,他的行持是一般人做不到的,他能做到。「策进者,勉之使进」,勉励他,常言讲,「促进」,帮助他提升,帮助他进步,「令众生悟佛知见,入佛知见」。策进两个字里头有这个意思。这都是我们要学习的,要认真努力。先成就自己,接著就帮助别人,真正的佛弟子。
  一定要想到释迦牟尼佛在世,他这个日子一生教学,这是佛教。教学没有了,大乘经里有这么一段文,我也曾经跟诸位做过报告。佛说正法、像法、末法,另外一种讲法,有讲经的、有听经的、有依教修行的、有证果的,这叫正法,正法住世;有讲经、有听经、有修行,没有证果的,这叫像法;没有证果的,有讲经、有听经的,修行的人没有了,这叫末法,现在是末法时期。如果讲经、听经的没有了,佛法就灭了,叫灭法。现在是讲经教学没有了,没有就是佛法灭了,佛法在存亡的边缘上,我们怎么样去救它?像张载所说的,「为往圣继绝学」,那我们就得发心出来讲经。讲得不好没有关系,有勇气出来讲,慢慢的有很多人就跟进。我在台中发心出来讲经,是一个老居士,李老师开个经学班培训讲经人才,二十多个学生里面有一个老太太,那一年她六十岁,小学毕业,都在那里学会了,而且在外面讲,法缘很胜,听众很多,把我们气打起来了。我们认为很难,不敢发这个心。老师劝我,我不敢发心,我说我到台中来是听经的,没有发心来讲经。老师讲,你去看看,我带你去看看。到班上一看,这些同学一半都是小学毕业的。我说我还初中毕业,比他们强一点,年岁比他们轻,她六十岁,那个时候我才刚刚三十岁,三十一岁,她大我三十岁,小学毕业,都上去讲。我这个气鼓起来了,我就给老师讲,我可以学了。我们班上最高学历,朱斐居士,他大学念了两年,最高的学历,高中毕业的好像只有一、二个。老师所教的都是程度很低,他能把他教出来。所以孔德成先生到这来听讲经,听学生讲经,很佩服,真不容易。虽然是讲得不好,没讲错,这就及格了,他找不出毛病。这老师有一套教学方法,我们要汲取,这个教学方法,《内典讲座之研究》,那个小册子是教学法,讲经的方法。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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