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標題: 净公上人关于四维的讲记敬摘点滴202411251922 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 昨天 19:26
標題: 净公上人关于四维的讲记敬摘点滴202411251922

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于四维的讲记敬摘点滴

...讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。
「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。
我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对於如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。第一个，「随缘妙用」，随缘就是此地讲的随顺，妙用就是忍。什么叫忍？不起心、不动念。真妙！不起心不动念是如来境界，不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声，六根接触六尘境界，他会起心动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这个。这个好，这是菩提道，果报成佛。违背了，果报是恶道，是地狱，无间地狱。最高明的是什么？高明是不动。维摩居士的本身是不动佛，这佛国品里头说的。不动，不动什么都没有，没有烦恼也没有菩提，那是究竟圆满的自性呈现在面前，这是最高的境界、最圆满的境界。
《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住於不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念，眼看到了起心动念，耳听到了起心动念，接触到了立刻就起心动念，这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因？我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。
初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！
有生妙喜世界，有生极乐世界，各人的本愿，这两个世界都好。「是则了知心量，不涉程途」，程途是远近。经上所说的，十万亿佛国土，於这个不相干。十万亿佛国土，是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下，时间、空间没有了，十万亿佛国土在哪里？都在面前，全在当下。空间没有，距离没有了；时间没有，先后没有了。所以佛说即在当下，就在眼前。「一切功德，具足成就」，你就证得大圆满，无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因？这是自性本自具足，自性法尔如是。
「故知有决定智，方能决定信」，这关键在此地，我们要有决定信，决定信从哪里来？决定智来的。智是什么？不疑惑。你有疑惑，你就没有决定信；你没有决定信，你就对往生没把握。我们年轻学佛的时候遇到一些老和尚，修持都很不错，名气很高，令人敬仰。我们见面的时候向老和尚请教，老和尚对於往生有没有把握？老和尚说实话，没有把握。我问了好几位，没有一个说我有把握的。我知道他说的是真话，他不是假话。什么原因？就是没有决定信。为什么没有决定信？没有决定智，也就是对於事实真相没有搞清楚。最麻烦的是，总以为现前境界是真的，好像我们看电影，把电影银幕当作真的，不知道它是假的，当真的，病根在此地。
所以这个地方讲的，无我、无我所，好！这两句话实在讲得太好了。这两句不是我们头一次看到，我们学佛不晓得看多少遍，可是从前就没有这么深刻的了解。什么叫无我、什么叫无我所，查查辞典，找找资料，就这么含糊笼统讲过去了。真没有搞清楚，那就叫道听涂说，人云亦云。搞这么多年，慢慢有一点契入了，一看，这个里头境界太大了，无尽的深广。五个字，把整个宇宙万事万物统统包括在里头，一个都不漏。慢慢这才体会到古大德所说，佛经的义趣不可穷尽，字字句句都含无量义，我们能体会多少？一定要把体会得的变成我们生活当中的概念，它就起作用了。我在日常生活当中，无我、无我所，真正知道无我、无我所了，还会跟人争吗？没有了。还会有傲慢吗？没有了。还会有嫉妒吗？没有了。还会有喜爱吗？没有了。平等心、慈悲心对一切众生、对一切万物，一片慈悲，一片真诚。我与我所有是一不是二，这个里头没有自他，迷的人有自他，悟的人没有。
我们今天难得，从迷惑颠倒走上觉悟的道路，从不平的道路走上平坦的道路。这是佛教导我们的，我们没有佛这么好的老师，我们怎么会觉悟？根性钝一点没有关系...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...是佛之旨」，他还有疑情，「是为大失」。我们看了这一句，现在学佛的人，学圣贤教育的人，这一句应该多读读，三遍不够。佛说「是心是佛」，我们老祖宗说「人性本善」，这个意思是相通的，本善就是佛。我们没有怀疑，我们努力去求恢复，从我们的习染，染是染污，习气、染污回过头来，把这种染污、习气淘汰干净，佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实？我们现在终於明白了，就在这一句佛号。你每天念这句佛号，不知不觉，这叫潜通道妙，自然大智慧、大福德会现前。
现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，相当於现在国防部长，用现在的话，这是高干子弟，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。
「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想像的是我的心，身有生灭，这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟著这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属於瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我所有的，统统是业力变现的。一切法不离自心，心现识变，你一定要把它看破，这全是假的。
一切智不离自心，前面说的五种智是自己真心起用，这里头无我、无我所，依报、正报都是假的。真的是什么？自性清净圆明体，这是真的，我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现，我跟我所是所生所现。能生能现，什么都没有，这三种现象全没有；所生所现，有，虽有这三种现象，但是都是假的都不是真的，这个一定要知道。为什么不是真的？就现在科学家告诉我们，我们明白了，它是刹那刹那随著波动变现的现象，每一个波动就是一个生灭。所以，世尊在楞严会上说这桩事情，也就是说我跟我所，我跟我所是什么？代表一切万物，当处出生，随处灭尽。所以佛说，当体即空，了不可得。这了不可得就没有，在哪里？就在眼前，我们看到这现象，你以为存在，不是，我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相，不是真的。真的，像我们看电影，在银幕上看到的现象是相似相续相，我们以为它是真的。电影银幕上的画面，它的频率多快？一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面，我们眼看花了，以为它好像是真的。色相如是，音声亦如是，电影里头的人在说话，它的频率也是二十四分之一秒，这是我们看电影。我们现实境界，这诸位都知道，要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的，乃至於心里头所念的，这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的，它产生的幻相有我、有我所，是圆满的，整个虚空法界是圆满的，这是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相。
释迦牟尼佛详细说明这种事实真相，是在他教学二十年之后。前面给你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之后讲般若，才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信，我们听到之后还是半信半疑，我们得力於现代科学，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属於身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属於现量，但是受用不一样。
所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗，对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等於说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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