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標題: 净公上人关于别教的讲记敬摘点滴202411241321 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 5 小時前
標題: 净公上人关于别教的讲记敬摘点滴202411241321

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于别教的讲记敬摘点滴

...么第二句变了，不叫称赞诸佛，它为什么变了？变了，意思当然不一样，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，就不一样。从相上讲的，范围非常广大，一切人事物全部包括在其中，跟中国《礼记．曲礼》讲的「毋不敬」是一个意思，对於一切都应该恭敬；换句话说，也是对人对事对物。你看中国讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么？学西方的科学技术行，不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句「孝养父母，奉事师长」，我们学习的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么？他本来是佛。他为什么作恶？他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习性，习性是假的，本性是真的。本性永恒不变；习性，善会变成恶，恶会变成善，千变万化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛；用习性去学佛学不到，学一辈子也没有学到。
　　称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么？他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞？因为称赞怕一般人都学习，那不是普通人能学的。那是什么人学的？法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨的。五十三参从第一个吉祥云比丘，示现是圆教初住菩萨。四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，五十三参，另外还有十三参里面有十一位是代表等觉的，所以总共有五十三个位次，《华严经》上的大圆满。最上乘法是不起心不动念，无论在什么境界里头，他清楚明白是智慧，不起心不动念是自性本定，定慧等学。凡夫不行，跟这个境界相差距离太远了，二乘也不行，权教菩萨也不行。天台讲别教，别教里面十住、十行、十回向都不行，别教要地上菩萨，初地以上，圆教初住以上。所以善财出来参学，他证得初住。不是初住，那有选择性的，不能样样都参，有选择。所以证得初住，破一品无明，证一分法身，对於表法，表贪瞋痴的这三位菩萨，善财所给我们表的法有礼敬没有称赞。供养有，其他的样样都有，就少一个称赞如来，这个用意很深，我们要懂。懂之后，你对於佛所说的一切法都会生起恭敬心，你不会怀疑、不会毁谤，同时晓得自己在五十三个阶级里头我们是属於哪一层。这是讲称赞。
　　第三，「广修供养」。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团体里面不尊重领导，阳奉阴违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱？从这几条当中我们就看出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
　　有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...清楚，大家千万不要忘记，一句佛号换除百千万亿妄想杂念，什么都不想了，什么都不念了，就念这一句佛号。把妄想念掉了，没有了，把杂念念掉了，这叫念得纯熟，这就是功夫的浅深。功夫到这种境界，往生西方净土是上辈上生，生到极乐世界，就是圆教地上菩萨，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我们一定要知道，这是事实真相，佛没有妄语，佛不欺骗众生。
　　我们入这个境界，自己知不知道？知道。在日常生活当中，妄想杂念没有了，分别执著没有了，但是样样清楚、样样分明，一点都不会错乱。像海贤和尚一样，应该说的说，不应该说的不说，不让人有疑惑，不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说，大家心里都是妄念、都是妄想，不说，就是一句佛号教给你，高明到极处。你问我什么，没有。你再问我就说，你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号，一切诸佛菩萨名号都在其中，不必念其他的，念一句阿弥陀佛；一切经教、一切法门，统在这一句佛号里头，念这一句佛号统统得到了，全宇宙一切诸佛的经法都在其中，到极乐世界全会了，不是欺骗人，确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨，我相信都达到这个境界，就是无住生心这个境界，他们都得到了。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0013&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十三集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0013

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十页最后一行，看念老的注解：
　　「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，於无住时即生心，於生心时即无住」。我们看这一段，这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明。怎么不明？觉是明的，把觉失掉了，变成不觉。觉是一切法自然通达，所以称为本觉，它本来就觉悟。这一念不觉，本觉变质了，变成阿赖耶，阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的，阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭，觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心，三心是一体的，从执持种子来说叫阿赖耶，从分别来说叫它做意识，从执著来说叫它做末那。於是我们就知道，末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用，一个是分别，一个是执著，执著是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本。
　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的，就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身，缘不到般若，为什么？法身、般若都是没有形相的，缘要有对象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘，它有对象的。第六意识是心，它不是物质，它是个念头，念头能缘法，它能够想过去，它能够想未来，功能最大，与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应。所以佛在经上说，它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相，现在科学里头讲的能量，它是波动的现象，就是一念不觉；转相就是念头，科学叫信息，能缘得到；境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象，精神现象就是信息（就是念头），一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了，彻底搞明白了，现在信息还没有搞清楚，到底从哪里来的不知道。
　　物质现象，这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组，专门研究物质到底是什么，把最小的物质，小到不能再小，找出来了。物质在佛经上叫极微色，微是微细，极其微细的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到，阿罗汉能看到，这什么东西？应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子，认为原子是基本的物质，不能再分，最小。殊不知这些年来科学不断在进步，日新月异，新的仪器发明出来，有能力掌握一千兆分之一秒，能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的，这样高度的仪器，才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子，或者叫微中子都可以，这才是物质最小的，不能分了，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，邻是邻居，它跟虚空做了邻居，就是它不能分，再分就没有了，就是虚空。科学家还是把它分开了，一分真的没有了，发现的是什么？发现是念头波动的现象。於...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...们的，一念不觉叫业相，这个业相就是阿赖耶的本体，从这个业相生出念头，叫转相，转是转变，业相是根本，转变是枝叶，从转变里面产生色，物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶，能够缘到极微色，缘不到自性。
　　对外，现在科学走两个极端，一个宏观宇宙，研究天文；第二个走反方向，微观世界，就是极小的，极细小的，都有成就。特别是量子力学，就是研究微观宇宙的，跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到，还有个大的问题，那就是大小不二。极其微细的微中子，佛经上讲「芥子纳须弥」，须弥山放在芥子里面，芥子没有放大，须弥山没有缩小，那怎么放下去的？这有点像现在科学用的晶片，你看晶片，大概比小指甲还小，那里面藏了很多信息，还有很多画面，从电脑里面就看到了，这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇，极微之微，就是微中子里面有宇宙，整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相？能现，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是它现的。它现它没有放大，现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说，佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生，都是自性变现的，心现识变。现相是心，心就是自性，自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，真正常乐我净。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱也有常乐我净，就是不能回归常寂光，必须无始无明习气断了，他就回常寂光。
　　回到常寂光，常寂光没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？常是不生不灭，寂是清净无染，光是光明遍照，照全宇宙，一切时一切处无所不在，我们大家统统在诸佛如来常寂光当中。像我们这个房间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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