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標題: 国家将兴必有祯祥 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 4 小時前
標題: 国家将兴必有祯祥
敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

国家将兴必有祯祥—从《群书治要》看社会盛衰兴亡的规律　　萧祥剑老师主讲　　（第一集）　　2013/4/23　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：56-143-0001

　　尊敬的诸位长辈、诸位老师，大家下午好。今天末学在这里向大家汇报自己三年来学习《群书治要》的心得。首先让末学想起在二０一０年的下半年，末学在香港第一次参加我们《群书治要》学习小组的研讨，当时末学就坐在师父上人的身边，老人家悲心恳切的和我们这些年轻人讲，《群书治要》将来能够拯救这个世界，能够化解世界的危机。末学感到任重而道远。虽然自己两年来一直也在每天的学习《群书治要》，但是学贵力行，自己在生活中落实得还很不好。所以在这里也是把自己从经典上学来的记问之学和大家做一个汇报。

　　在课程开始之前，末学在这里首先感恩这两年来带领末学学习《群书治要》的锺茂森博士、蔡礼旭老师、刘余莉教授，以及各位弘扬传统文化的老师。末学是一个真正的学生，在去年的五月，怀着一分崇敬的心情，末学来到陕西礼泉。在这个地方埋葬着一代明君，唐太宗李世民，和一代名臣魏征的陵墓。末学去寻找魏征陵墓的那一天，因为他的陵墓在九嵕山的那个很深的山谷里面，我们一路的寻访，在这个村庄走到最后一户人家的时候，我们不知道往前面走，前面有两条路。正在迷茫的时候，这户人家的门突然就开了，有一个白发苍苍的老人家对着末学微笑，然后告诉我怎么走。从那之后，我们走了十几里山路，终于到了魏征的陵墓前。我们在一千三百年以后，把这一份中华民族的瑰宝《群书治要》放在老人安息的地方。

　　今天像我们找来的这个老人，就是《群书治要》。当我们人生在岔路口的时候，当我们的家庭、我们的社会、我们整个人类社会，不知往何处走的时候，这个《群书治要》出现于世。我想这是我们列祖列宗、古圣先贤在冥冥之中护佑我们。《中庸》上讲到，「国家将兴，必有祯祥」，一个国家要兴盛，一定会有祥瑞出现，有吉祥的征兆。我们看到，自从十七大以来，中华文化成为我们国家大力复兴、大力进行推动的一个国家的政策，写在我们十七大的报告、十八大的报告里面。在今年的三月份，我们尊敬的习主席在中央党校讲话的时候，他曾经讲到，一个国家要兴盛，一个政党要兴盛，一个民族要兴盛，必须大兴学习之风，而且他讲到，要大力学习我们中华文化的经典。在今年两会闭幕仪式上，末学是含着眼泪听完习主席的讲话。《尚书》上讲到，「一人有庆，兆民赖之」，一个国家有一个好的领导，百姓就有福。

　　我们看到，今天我们在香港，在一八四二年香港曾经被割让给英国，一直到一九九七年，这件事情是我们中华民族历史上的耻辱。一个人在哪里摔倒，应该在哪里站起来。而且我们今天在此地，不仅要把《群书治要》介绍给我们的同胞，更重要我们要把这一分我们祖宗的智慧和遗产介绍给全世界。我们中国人，古时候常常教导我们，要为天下开太平，不是为自己的一家一国，念念想到的是天下。今天我们学习和弘扬《群书治要》，就是要普利天下。我们看到当前的社会，社会问题，无论是中国还是外国，虽然社会经济发展非常迅速，但是我们也看到了许多问题。人类社会的发展走到今天，确实很多人不知道往哪里走。我们不妨看一看，从人类进入二十一世纪以来，我们的社会，这个世界到底发生了哪些事情。

　　在二００一年的九月十一日，美国发生了「９１１事件」，整个世界多了一个名词，那就是「恐怖分子」，人心开始变得不安。到二００三年美国发动伊拉克战争，一直到二０一一年这个战争才结束。在二００八年，从美国的次贷危机引发的全球金融危机，直到现在我们还受到这个危机的影响。这些都是人祸。我们再来看看天灾，在二００四年，印度尼西亚的大海啸夺去了三十多万人的生命。在二００八年，中国汶川的大地震，死了七万多同胞。在二０一０年的海地大地震，又夺去了三十多万人的生命。二０一０年冰岛的火山爆发，当时很多航班都停飞了。二０一一年，全球是多灾多难，非洲遭遇六十年一遇的旱灾，几十万人在死亡边缘挣扎；南亚发生大地震，死了八万多人，很多地方是天气反常。二０一二年，我们大家都知道，美国有一部电影叫做「２０１２」，到处都弥漫着世界末日的这种谣言。虽然末日没有到来，但是我们也看到了灾难愈来愈多，天气反常，干旱和暴雨，地震频繁。就在我们《群书治要》论坛召开的四月二十号，我们又不幸的得知，在我们四川雅安发生地震，我们很多的同胞此刻正在灾难之中。

　　社会的问题，无论是天灾人祸，这么的多，科学家也有很多的解释，我们不妨看看在《群书治要》里面，我们的古圣先贤是怎样教导我们的，他们又是如何看待世间的天灾人祸。在《群书治要．左传》上讲到，「天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生」。天道反常，我们看到这个极端天气出现，这叫天反时。地反物，我们大家可能有更多的体会，我们吃的蔬菜、我们吃的水果，和十年前、二十年前完全不一样。这个根源就是由于人反德，我们违背天地自然的规律。乱则妖灾生，所有的天灾人祸都是由于我们人心的不善所感召。

　　在二千多年前，我们的祖先他们没有尖端的科学设备，但是他们早就看到了世间一切事情的起因和后果，从而教人要修德。中国传统文化最核心的就是教我们要顺天地之道，教我们要能够趋吉避凶。这个道理对我们个人、对我们家庭、对我们国家、对我们全人类，都是完全一样的。国家将兴，必有祯祥，一个人、一个家他要兴盛，也是同样的道理。这个祯祥就是从我们回头开始。我们看到从去年开始，我们的习主席大力提倡勤俭节约，又提到要大兴学习之风，这是教我们修福修慧。勤俭就是要我们修福，教我们要懂得珍惜福报，学习就是教我们要增长智慧。我们有福有慧，我们的人生才能够幸福美满；一个国家的国民有福有慧，这个国家才安定。所以老祖宗的教诲念念都是在为子孙后代着想。就像魏征老人家在《群书治要》的序言里面所讲，「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」。

　　祖先在几千年前就看到我们可能今天会遇到种种问题，所以给我们留下了如何对治这些问题的方法。《群书治要》就是对治我们的人生遇到的问题，我们家庭遇到的问题，我们国家遇到的问题。这个问题在古人看来就是我们人起了极度的自私自利，我们人念念想到自己就会带来社会的不安定，带来社会的不和谐。我们看到在《群书治要．荀子》里面有讲，「义胜利者为治世，利克义者为乱世」。大家看到这一句话可能就会想，我们现在到底是治世还是乱世？其实我们不要去看这个社会，我们要看我们自己，我们自己如果处处讲道义，放下了自私自利，那你就生活在治世。如果我们念念是自私自利，不遵循道义，那你就活在乱世，你就有烦恼，你的家不安宁，你的单位不和谐，你看人人可能都看不顺眼。所以治世和乱世不是别人决定的，是我们每个人自己。

　　在二０一０年，这也是末学第一次听闻《群书治要》四个字，末学跟着锺茂森博士到上海参加一个「商以载道」的论坛，其中就谈到一个问题，企业家是利重要还是义重要。在场很多企业家都认为利是第一的，因为企业没有利润，有一位企业家讲过，企业家不赚钱就是犯罪。只有一少部分的人认为义和利，就是企业的利润和企业的社会责任，同等重要。只有三、四个人认为企业的社会责任远远比企业的利润更重要，这几个人都是我们学习传统文化的企业家。

　　在二千五百多年前，有一段著名的对话，在《孟子》里面。孟子去见梁惠王，梁惠王就和孟子讲，您老人家不远千里来到我们国家，对我们国家有什么利益？孟子回答说到，「王何必曰利，亦有仁义而已矣」，你何必谈利益？只要谈仁义就足够了。我们以前学经典的时候，往往就看得很浅，你让我天天讲仁义，那我就没有利了。一般人他都追求私利，但是我们往往不知道，追求私利，你不仅得不到利，而且会得到灾祸。你追求落实仁义，你得到的不仅是仁义，而且是大利。这句话在《孟子》里面没有讲，《孟子》没有讲仁义就是大利。但是在《资治通鉴》上有一段对话，是孟子和他的老师子思的对话。孟子问子思，讲到治国当务之急是什么？子思就说到，当务之急是让他们得到利益。孟子就讲，贤德的人教百姓只谈仁义就够了，要谈什么利益？子思就讲，仁义原本就是利益。

　　我们学习《易经》，《易经》上有一句话叫做「利者，义之和也」，这个利就是道义的完美的体现。真正的利是什么？是大家分配一定要能够公平，不能你得多了，他得少了。如果你得了不义之财，那你就会有灾祸。所以真正我们学经典，明白之后，你就知道什么叫做利、什么叫做义，你求私利未必得到利益。所以在《大学》里面讲到，「国不以利为利，以义为利」，一个国家不是以财货利益为利，而要以道义为利。二千多年来，我们的祖先都是以这一条做为治国的准则。所以我们几千年来，没有去侵略过别的国家，没有去占领别人的领土，没有去抢夺别人的利益。因为我们几千年来都有着圣贤的教诲，而且我们处处都是去利益他人。

　　我们可以看「义」这个字，义上面，正体字上面是一个羊，下面是一个我。而且我们可以看汉字，上面是一个羊的字有很多，都是很美好的字，譬如这个美，譬如这个善。义这个字，从字的结构我们就能够领会其中的意思，就是我的一切行为都是美好善良的。在《易经》里面讲得更清楚，《易经》里面讲到「利物足以和义」，你能够利益一切众生，利益他人，你不为自己想，这就是义。你不为自己想，你的行为一定符合天地自然之道。

　　以前我们学《易经》，我们中国人可能都知道这句话，「天行健，君子以自强不息」，很多人把这个话放在办公室里，勉励自己我每天要努力。但是我们每天自强不息在追求什么？在追求我们自己的私利，这不是天道。我们看天，它无论是刮风，是下雨、打雷，它不是为自己，它念念都是为世间的一切事物，没有一刻停息过。我们常常以自强不息来驱使自己，可是在这个世间，我们看到真正自强不息念念在为众生的人是谁？我们看到我们尊敬的净老，在他的身上，末学终于知道什么叫做自强不息。我们向天地自然学习，真正明白之后，就是放下我们的私利，放下利我们才能够得到义。

　　在《群书治要．荀子》里面就有讲，「仁者爱人，义者循理」，有仁德的人他念念想到的是他人，不是想自己，因为他明白，我们和他人原本就是一体。有仁他才会有义，义就是他所有的言行举止一定是符合自然之道，符合常理常法，这才叫义。所以我们从仁义，从义和利两个字就能看到一个社会、看到我们自己，你是生活在治世还是乱世，这是中国古人对治世和乱世的评判的标准。他不完全是说经济发达，不完全是看国民生产总值，而是从我们放下私利，从道义开始。我们可以去体会，在我们人生中最幸福的时刻，其实就是我们为他人服务的时刻。

　　接下来，我们就从社会的风俗、社会的经济，以及社会的道德教化，我们来看社会治乱的特征和规律，这是末学今天向大家分享的最重要的内容。在唐朝有一个诗人叫做李商隐，他在「咏史」这首诗里就讲到，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。这句话和我们《群书治要３６０》第一句话意思非常吻合，《３６０》第一句话是讲到，「自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也」。这是在汉朝的时候，从成王、康王，成康盛世到汉朝有一千年的时间，想要把天下治理好的君主很多，但是太平盛世却不复出现，原因就在于我们舍弃了古圣先王治国的常道，而是按自己的想法来行事。要知道，我们在没有成为圣贤之前，我们的知见都未必是正确的，都有可能是邪知邪见，我们的知见不正确就会做错事情，人生就会走错路。所以我们要遵循祖宗的教诲，这些教诲是圣人在他们明了宇宙人生的真相之后说出来的，是自性的流露，不是他自己发明创造出来的。所以我们要以圣人的标准来做为我们的标准，我们才能够走正确的道路。这是第一个。

　　第二个是「奢侈行而仁义废」，奢侈之风一旦盛行，仁义道德就没有了，那就是乱世。所以为什么习主席在十八大以后，大力提倡勤俭节约，原因就在此地。这是历朝历代社会治乱的一个重要规律，凡是奢侈之风盛行，社会的道德水平就会下降。一个人也是如此，一个人事业要走下坡路，一个家要败掉，就是一个奢字。好比我们在银行里面的存款，如果我们每天花得很多，那可能没几天就花完了；如果我们细水长流，这个钱就能花很久，一个家、一个国家都是如此。这个我们都在一个无形的银行里面有着无形的存款，这个存款就是我们的福报。

　　古人告诉我们，「乐不可极」，《礼记》里面讲的，因为还有一个词叫「乐极生悲」、「欲不可纵」，还有一个词叫「欲海难填」。我们看到在《群书治要》的「晋书」里面就讲，「三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡」。从夏商周三代的历史我们就能看到社会朝代兴替的历史。这三个朝代，开国之君都是圣人，大禹、商汤、文武、周公都是圣人，他们都是勤俭的榜样，都是节欲的榜样，节制自己的欲望。你看夏禹，在《论语》里面夫子就赞叹夏禹，夏禹是卑宫室而菲饮食，他住的房子非常的低矮，他的饮食非常的简单。「夏日衣葛，冬日鹿裘」，夏天穿那个葛藤编的衣服，冬天披着这个兽皮。他给他的子孙后代做了一个训诫，在《尚书》里面有，就是「五子之歌」，其中一条讲到，「训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡」。我们喜欢美色，喜欢打猎，喜欢美酒，喜欢乱世之音，把房子盖得很高大，把这个墙壁雕饰得很漂亮，这些事情你有一件就会亡国。到了夏朝的末年，夏桀就是忘记了祖宗的教诲，所以国家就灭亡了。喜欢女色，喜欢打猎，喜欢喝酒，最后夏朝被商汤所灭。这个历史大家都比较清楚。

　　商汤在建立商朝以后，他讲了一句话，也是教导他的后代子孙，他说，「殷鉴不远，在夏后之世」。我们殷朝的借鉴不远，夏朝就是，教他的子孙不要重蹈覆辙，不要再重复夏朝的悲剧。而且商汤讲，「予有言：人视水见形，视民知治不」，我有一句话讲，人到河边看到水，古人没有镜子，他能看到自己的形，相貌、形态；做领导的君主，他看百姓，看到百姓的民风就知道天下有没有治好。商汤「七十里而王天下」，他有仁德。我们知道有一句成语，叫「网开一面」，这就是商汤他有一次出去，看到有一个人拿一个网在那里捕鸟。那个捕鸟的人就说，东南西北四方的鸟，你都飞到我这个网里来。商汤看到这个情况，他觉得这个人太贪心了，而且不仁慈。他教导这个人改变他的这个祈祷语，他说，左边的你们飞到左边去，右边的飞到右边去，只有不要命的你才飞到我这个网里来。所以古人讲，「商汤仁及禽兽」，他的仁德不仅感动百姓，而且惠及动物，这是中国古圣先王给我们做出的示范。

　　但是到了商朝的末年，商纣王又忘记了他祖宗的教诲，他还是奢侈荒淫，宠爱这个妲己，生活非常奢侈，所以商朝又灭掉了，武王伐纣。武王灭掉商朝，周朝兴起，周朝在中国历史上享国八百多年，是时间最长的。最重要是周朝开国有数字圣人，我们知道周文王、周武王、周公、成王、康王，这些都是圣主明君。我们前几天都听前面几位老师给我们汇报周公，他有仁德，真正懂得治国之道。你看他不贪权位，他是做摄政王，自己不做天子。所以夫子一生最仰慕的人就是周公，念念想要复兴周朝的这个治理。但是周朝到了末年，周幽王、周厉王也是因为奢侈，最后国家败掉了。

　　从历史上这个三朝的历史，我们再看后面，从秦朝、汉朝、唐朝、宋朝、明朝和清朝，每一个朝代都是如此，奢侈之风盛行，这个国家、这个社会就有危险。所以在《群书治要．淮南子》里面有讲，「衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具。浇天下之淳，以清为浊，人失其情」。社会衰乱的时候，民风就是人人智巧诈伪，他想到的是自己的利益，想方设法为自己谋利，拿到这个利，他都是买没用的东西。喜欢远方的东西，我们现在讲的奢侈品，都是这个西方国家生产的，而且很贵，而且没有什么用处，难得之财，不注重生活必需品。

　　我们看到在二０一０年，《中国经济周刊》有做一个调查，现在我们国家的生产总值，国内生产总值，在世界排名是九十四位，但是我们奢侈品的消费已经成为全球最大的市场。虽然我们大多数的同胞还是非常勤俭，但是确实有一小部分的我们的同胞生活开始变得奢侈起来。在当年购物，就是去外国旅游花费，花费最多的第一名就是中国，第二名是俄国，第三名是日本，这是游客购物花的钱最多。而且他们买的东西主要是手表和珠宝，就是「淮南子」里面讲的饰众无用。第二个是衣服，一些时尚的饰品。这个速度增长得很快，从二００八年是百分之十九，二００九年是百分之五十，二０一０年是百分之九十一，这个奢靡之风增长得非常快。但是我们相信今年这个数字一定是下降，因为我们习主席大力提倡勤俭节约。我们看到在内地各个饭店，尤其是那种高端的饭店，生意冷淡了很多，确实人们开始变得节俭起来。所以我们讲「国家将兴，必有祯祥」，我们从民风就能够看到。

　　另外一个是中国消费者最想拥有的奢侈品牌，第一个是路易威登，第二个是香奈儿，后面的这些。总而言之，这些都是远方之货，难得之财，实际上对我们的生活没有什么帮助。尤其是学习了传统文化，我们知道人一生的福报是有限的，福享尽了，灾祸就来了。你买这些东西，这就是在消我们的福。我们看到媒体有报导，因为买奢侈品，有的个别的政府官员，最后因为这个事情引发他的腐败案件，这不就是福报享尽，灾祸就来了吗？所以在「政要论」里面讲到，「历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安」。昨天蔡老师有讲到勤俭两个字，讲得非常的透彻，勤俭太重要了。

　　我们在这里和大家分享一个故事，这是在汉朝的时候，有一个历史学家，他曾经研究当时和汉高祖刘邦打天下的这些臣子，他们的后代怎么样。发现大多数这些大臣的后代生活都很一般，都销声匿迹了，唯有个别的，这个家道还很兴旺，其中有一个就是萧何。萧何的后代，末学也是萧何的后代，我们《群书治要》的编辑者萧德言也是萧何的后代。它这里面讲到一个故事，就是当时刘邦给了这些大臣很多封赏，这些大臣都拿这个钱去置地，萧何就买了一个最偏僻、最贫瘠的一块地方。人家就说，宰相你不是没有钱，你为什么买个这么贫瘠的地方？萧何就说了一句话，说「后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺」。我的子孙要是贤德，他就懂得效法我的节俭；我的子孙不贤德，他这个土地也不会被那些有权有势的人家给夺去。他念念想到自己的子孙。

　　在《群书治要》里面还节录了一位大臣，是萧何的六世孙，叫做萧望之，这是积善之家必有余庆。所以后来萧何的后代，出了一个在中国历史上非常重要的人物，也是我们为什么今天吃素，就是梁武帝，号召全中国人都来吃素。中国的佛教之所以吃素，就是由梁武帝而来。而且梁武帝的后代在唐朝做到八代的宰相。这是真正我们的先祖他有智慧。

　　你看任何一个家族，我们每一个姓氏可能都有家训，家训里面都强调勤俭。在《管子》里面就讲过，「节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也」，就是生活节制。我们看到我们李克强总理，在两会闭幕的记者招待会上，他曾经讲到，新一届的政府，政府的财政预算不增加，不盖公务楼房，对于吃财政的编制只减不增。这就是俭财用。我们看到真正国家将兴，这个祯祥出现了。而且我们看到在《新语》里面讲到，「君子之御下也，民奢应之以俭，骄淫者统之以理」。我们的领导者之所以提倡勤俭节约，我们相信他们也一定是看了老祖宗的教诲。

　　我们祖宗的教诲一代一代能够传承到今天，真正是我们祖宗为我们积这个福德。这是学了《群书治要》，我们对我们的领导者、我们政府的决策，我们就会有更深刻的理解，对这个国家信心就会更大。这是我们先讲到勤俭。社会的民风最重要就是勤俭和奢侈。社会要兴盛，一定要从勤俭二字开始；社会会衰落，一定是从奢侈。一个国家是如此，一个地方也是如此。如果我们是一个地方的领导，一个单位的领导，一个家的家长，你要想齐家，治理一方，都要从这里入手，这是培养我们的福报。

　　第二个，我们再来看社会经济。其实从勤俭和奢侈，从这个社会的风气，我们就能够看到社会它的经济态势就会发生变化。为什么中国几千年来，它实施的经济政策，最核心的一个就是重农抑商？读历史我们都会有体会，几千年来中国都是如此。为什么要重农抑商？其实这里面有我们老祖宗一番苦心，他不是不想让我们的子孙后代过上好日子，他是念念为国家长远、为子孙生活长远做打算。为什么古人是把国家的四民分为士农工商？商人排在最后面，第一个是读书人。这个「士」字，我们看汉字，一个十，一个一，一个人的能力是十个人的能力，甚至更多人，他念念想到的是天下，所以古人对士人最为尊重。第二就是农民，农民生产的粮食是我们生活最重要、最必需的，所以重视农民。其次才是工，工是手工业者，他生产生活的必需品。最后是商人，商人是流通有无。

　　但是现在我们传统文化要复兴要靠商人，不是歧视商人。中国古人，像明朝的王阳明先生，他曾经就讲过，「商贾虽终日作买卖，不害其为圣贤」，商人天天做买卖，他也可以成为圣贤。你看我们吴总，他是真正的商人，真正的，我们应该学习的，值得所有的中国企业家、全世界企业家学习的榜样。大家都知道过去有一个范蠡，这是财神，他开始是一个宰相，后来经商，他赚到所有的钱都送给百姓了，这是我们古圣先贤做的榜样。但是不是每个人都能够成为圣贤。虽然每个人本来就是圣贤，但是就好比现在大多数的企业家，不像吴总，不像我们都学习传统文化的企业家。

　　所以古代，他不鼓励人人都去从商，因为商业把利字他就会看得更加重要，大部分的人经商他是为了利。而如果这个利，人的自利心重，社会风俗他就会变得道义之心就没有了。而且从商的人多，从事农业生产的人就少，这个我们就能看到，因为末学家在农村，今年清明节回去祭祖，每年都回去，都有很深刻的体会，商业愈发达，农业人口就愈少。所以夫子在《孔子家语》里面讲过，「治政有理矣，而农为本」，治理国家最重要的是农业。如果农业这个根基不牢，古人讲到，「国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠」，没有饭吃之后，这个国家的政权就会不稳定。昨天蔡老师有讲，国家没有九年的积蓄叫做不足，没有六年的积蓄，粮食储备，这个蓄是讲粮食储备，没有六年的粮食储备就叫急，危急！如果三年的粮食储备都没有，国家就不是你的国家了。

　　我们看中国的历史，中国的老百姓是这个地球上最善良的老百姓，都受过仁义道德的教化。为什么会爆发农民战争、农民起义？就是百姓没有饭吃了。所以粮食是治国最重要的。在《汉书》里面曾讲，「尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多，而备先具也」。在尧帝、大禹的时候发生水灾，连续九年，我们都知道历史上大禹治水的故事，但是百姓并没有被饿死。在商汤的时候有七年的旱灾，百姓没有被饿死。真正古人有智慧，他看得长远，而且准备非常充分，有备而无患，把农业做为治国最重要的。所以为什么资本主义不萌芽于中国，就是这个道理。

　　我们有受过圣贤的教育，如果大力发展经济，在《汉书》里面有讲，《汉书》讲到，「背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止。生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶」。这个本末，这里做农业和工商业讲，如果背离农业大家从事工商业，吃饭的人很多，而且人人奢侈。我们大家可能有一个体会，愈是在农村，人愈节俭，而且不浪费粮食，因为在农村知道粮食来之不易。末学自己曾经亲自耕作过，真的「汗滴禾下土」有这个深刻体会，你就不会浪费粮食。相反我们大部分粮食的浪费都是在城市。

　　我们一年浪费的粮食，有人做过统计，在我们餐桌上的粮食有百分之十是浪费了。可能大家觉得百分之十这个数字，好像我们百分之九十都吃了。但是我们看我们三十几个省，意味着我们一年有三个省所产的粮食都浪费了，在全世界范围内，相当于人家可能好几个小国全年的粮食产量。我们把节约的粮食节约下来，我们就可以去救济上亿的灾民。中国古人讲过，我们去救济他人，这是道义之举，行道义之事必定有福。我们为什么要把这些粮食浪费而不去救济他人？全世界每年还有接近十万人处于饥饿的边缘。所以真正有智慧的政治家，大国的领袖，真正的古代圣明的君主，他一定是把农业放在第一位。唐太宗登基以后，他曾经恢复了几百年都没有的祭祀神农的仪式，他亲自下田耕种，给百姓做榜样。

　　所以现在其实我们也看到，全世界的农业都面临很多问题，从事农业生产的人很少。我们以美国为例，一般我们都常常认为，美国农业是高科技的、现代化的、高效率的典范，以为美国的一个农民可以养活一百多人。其实末学了解，发现并不是这么回事。我们很多，现在世界上很多国家还想效法美国的农业。其实美国的农业它主要是农场主，而这个农场主他跟中国的农民不同，他不仅自己耕作，他要雇用大量的劳动力，而且都是那种非法偷渡的，像墨西哥去的。他们的一个农场比我们中国一个村可能都要大，主要是用机械化。而这个机械化的耕作带来的后果就是大量的水土流失，美国土地地表的土壤，从一九六０年到现在，已经流失了一半。而且美国的农业它是以化学，就是农药、化肥用得很多，但是这个化学农业它这个收益是递减。从八十年代的时候，一吨化肥它可以收获十五吨到二十吨玉米，到一九九七年的时候就只能收五到十吨了，它破坏那个土地。为什么我们现在很多学传统文化的企业家提倡有机农业？就是如此。

　　我们老家有不少农民，他种的土地，这个粮食用来卖的，他是自己不吃的，自己吃的是自己吃的，用来卖的粮食是卖的粮食。现在城里人好像生活得很光鲜，其实我们吃的、住的、享受的远远不如农村人。但是我们有很多年轻人，实际上价值观他出现了问题，就是什么？他以利益为第一，他不是追求人生的享受，他把利益做为人生努力的第一目标，所以他不愿意回到农村，导致我们现在也看到农业存在很多问题。第一个我们看到，从事农业生产的人确实在大量的减少。第二个是我们的耕地在减少。曾经有一位美国的学者，他写过一本书，叫做《谁来养活中国》。当时他讲到，中国到二０三０年，人均耕地不足一亩，我们会有大量的粮食缺口，他是在一九九五年写的这本书。虽然我们现在的形势没有这么严峻，但是也让我们提起了这个警觉。

　　在去年两会上，有一位蔡继明的政协委员，他就提出我们国家的耕地面积已经逼近了十八亿亩，我们现在是十四亿人口，平均一个人只有一亩多。而且这个数字从一九九八年到二０一０年，就是我们的耕地面积一年一年减少。一九九八年的时候是十九点四五亿亩，到二０一０年是十八点二六亿亩，就是每年耕地在变少，耕地变少这是一个非常危险的问题。所以我们现在看到我们国家领导人对这件事情也是非常的重视，在去年的国务院一个常务会议上，我们的原国务院总理温总理就指出，要让一大部分年轻人留在农村去从事农业。

　　过去其实大部分的人他都是生活在农村，而且是读书的，中国古代的农村的家风叫「耕读之家」。我们农村，湖南那边很多家里都有这样一幅对联，叫「敬祖宗一炷清香毕诚毕敬，教儿孙两行正业曰读曰耕」，你要耕作，你还要读圣贤书。所以在近代以来，我们看到像曾国藩先生，我们毛泽东主席，他们的家都在农村，他们从小都干过这个农活，正是因为他们能够劳动，而且读圣贤书。近代以来出了很多人才，在历史上很多杰出的人物，几乎都是从真正的土地上走出来的。我们的习主席在十六岁的时候，他就到农村下放，从事劳动，这个劳动产生智慧。我们的传统文化，我们的古圣先王流传下来给我们的这些经典，其实就是我们几千年来中华民族在劳动中总结出来的。

　　所以我们看到虽然现在存在很多问题，我们学习传统文化，大家可能都有这种忧国忧民的为天下考虑的这样一种心情。但是我们也不必杞人忧天，其实古圣先王早就给我们指出了解决的办法，要解决我们现前遇到的问题并不复杂。最重要的，我们第一个讲到，如果要化解我们现在农业的问题，第一个是要让一部分人从事农业生产，第二个是要改变我们的饮食方式。我们看到世界上人口最多的，一是中国，一个是印度，印度的人口是我们国家的百分之九十，他们的粮食的产量是我们的一半，只有二点三亿吨，中国是五亿吨。为什么他们能用我们一半的粮食养活相当于我们百分之九十的人口？这和他们的饮食方式有很大的关系。第一个，印度人百分之八十是吃素的，吃素，他们的养殖业对粮食的消耗是零。其实我们读了《群书治要》我们才发现，我们的祖先大多数时候他们是素食主义者。在《礼记》上面有讲到，「君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕」。这个故就是祭祀的时候，只有祭祀的时候他们才会用牛羊做为祭品，平时都是吃素，而且有慈悲心。

　　第二个，还有一个很重要的问题，就是《群书治要》也节录了，其实是一个好像我们谈得很少，就是这个喝酒的问题。印度人他是不喝酒的，他没有这个酿酒业。而中国一年的白酒产量，去年是一千一百五十三万千升，白酒基本上都是粮食提炼的。过去仪狄把这个美酒献给大禹，大禹品尝之后，他就知道后世一定会有人因此亡国亡家。《群书治要》里面有一篇，第五十卷，就叫「酒诫」。我们看到习主席也是大力提倡不许大量饮酒，工作的时候不能够饮酒。从这个细节我们就能够体会，真正古人的教诲真的是为子孙考虑得太长远了。《群书治要》节录的，尤其是那篇「酒诫」的文章，我深有体会，这是一个好像是很小的事情，在《群书治要》里面节录了一大段。

　　第三个就是要保证我们的粮食储备，粮食安全，有饭吃，就是勤俭，节约粮食。前面我们有讲过，《朱子治家格言》里面有讲，「一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰」。所以这是我们看到的要解决社会最重要的问题，其实老祖宗给了我们，早就给我们指出了化解这个问题的方法。这个问题其实在全世界都是非常紧迫的，早就有这个科学家，很多专家就讲到，人类下一个最大的危机就是粮食危机。怎么样化解这个危机？就是要从《群书治要》里面学习我们古圣先王的智慧。在《汉书》里面有讲到，「今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣」，「上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。方今之务，莫若使民务农而已矣」。其实现在全世界也是如此，法律对商人的地位好像是轻贱的，但是商人反而富贵了；好像对农业很重视，但是农民很穷。这样上下相反，好恶乖迕，国家富强不可能实现的。所以要大力提倡让民务农。

　　而且在《管子》里面有讲，「商贾在朝，则货财上流」。也就是我们现在讲的，习主席讲，官员和商人不能够勾肩搭背，如果官员和商人在一起，就会导致社会的财富流到一少部分人手中，结果就是社会的贫富悬殊增大。贫富悬殊增大，孔老夫子在《论语》里面有讲，「国不患贫，患不均也」，国家人过得穷一点没关系，最大的忧患就是分配不公平，分配不公平就是不符合道义，最后就会导致社会的不和谐、不安定。所以《傅子》里面讲到，「民财暴贱而非常暴贵，非常暴贵则本竭而末盈，末盈本竭而国富民安，未之有矣」。这个财是工商业生产的产品，非常的是农产品。我举一个例子，在我们老家现在的大米的价格大概是两块多，在十年前米的价格大概是一块钱，也就是只涨了两倍。但是从事农业的，譬如说在十年前请一个人干农活，一天是十五块钱，现在需要一百五十块钱。所以你看这个农产品它的价格低了。所以为什么很多人他不愿意种田？最重要的原因，他在家种一年的土地，他的收入不如在外面打一个月的工，这样从事农业的人就少。

　　所以在朱镕基总理上任的时候，他有一次到安徽去考察，他去了一个粮库考察，粮库里面的粮食很多。后来有人把这个事暴露出来了，那个粮库里面的粮食，都是他考察的头一天，全国各地，就是当地隔壁各个县把粮食拉到那里，来哄总理的，欺骗总理的。后来朱总理知道了这个事情，他就大力提高国家的统购粮的价格。

　　实际上我们现在确实需要重视，也就是农产品，要让更多的人有务农的积极性，这是治国之本。而且最重要的是什么？降低人的欲望，勤俭，真正学习圣贤文化。我们知道，诸葛亮先生在做宰相之前，我们读《出师表》知道，「臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」，他生活得非常的好。还有陶渊明，那是中国人真正的生活。昨天老人家讲，那才是真正人的生活。现在我们的生活变成了机器的生活，我们的生活被机器掌控了，人变成了机器的奴隶。只有我们站在大地上真正劳动的时候，我们才体会到我们和大地是那么的接近，你才觉得你是安稳的。你真正在土地上干一天农活，我们学习圣贤文化，我们想要有清净心，你在劳动当中你是最容易得到清净心。

　　好，我们上半场就先学习到这里，末学讲得不妥之处请大家多多批评指正。谢谢大家。　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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