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標題: 佛学问答﹝2000/11/29﹞新加坡佛教居士林档名：21 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 3 天前
標題: 佛学问答﹝2000/11/29﹞新加坡佛教居士林档名：21
敬摘自《净公上人佛学问答》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学问答　　﹝2000/11/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-49

有一位同修问，他说：「他在公司裡面担任很重要的工作，有时候為了争取一些利益，会做一些违背佛的事情，我心裡有时候很矛盾。这些是否会影响我的修行？」
答：我想他这个问题，也有不少同修有类似的。首先，我们要懂得「修行」两个字的意义。「行」是行為，包括我们的思想、见解、言语、造作。行為有了错误，把错误的行為修正过来，这叫做修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行為，总的来说，不外乎三大类：一个是善的行為，一个是恶的行為，另外一种是非善非恶，佛家讲无记的行為。「无记」就是说不上善恶。最重要的，把恶的行為修正变成善的行為，这是真正叫修行。
可是善跟恶的标準是什麼？我们不能不知道。善、恶实在讲，没有一定的标準。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标準不一样，古人跟今人的标準不一样，甚至於我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标準不一样，年轻人跟老年人的标準也不一样，所以这个标準太多太多了。可是标準不管怎麼多，佛法裡头有一个绝对标準，只要能够与绝对标準相应，你就没有错。这个绝对标準是怎麼说法？凡是為私就是恶，凡是為眾生就是善。记住这个标準！
想想我们净土宗过去永明延寿大师，这是我们净宗的六祖，净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收裡面的出纳，做这个工作。他常常偷盗国家的公款，拿去放生。偷盗国家公款这个行為不善，有恶。可是他拿去救护眾生的生命，这是善，他不是為自己。不但不是為自己，他知道这是犯法的行為，他不是不知道，如果这个事情要是被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的眾生。我们从他这个心，从他这个行為裡面去观察、去学习，真的是捨己為人，牺牲自己，成全别人，这是大善。
所以诸位要晓得，善恶并没有标準。你看到是做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对於作恶的人，也不可以轻易批评。為什麼？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们要是恶意去毁谤他，我们就冤枉了好人。六祖大师在《坛经》裡面教给我们：「若真修道人，不见世间过。」世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天為了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什麼？你经营一个公司，你是经商，在佛法裡面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事於这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难眾生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行，把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变為牺牲奉献、帮助世间一切苦难眾生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱。没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己享受上，就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农，七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：「你信什麼教？」「基督教徒。」虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、问我要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样子你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶為善，转迷為悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境裡面，就是大慈大悲、救苦救难。

第二个问题：「学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了？到什麼程度為佳？是否除了不要心，其餘什麼都要？」
答：「无心」，千万不要把名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚，不是连真心也没有了，善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经上常讲的「无心」，是「无妄心」这个意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心，然后全心全力那个心是真心，我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这个心有，这个不是无。与这五种心相反的没有，这是真心。真心去工作，无论在哪一个行业，无论在哪一个工作岗位，都是菩萨事业。什麼是佛菩萨？佛菩萨是一切眾生的榜样，我们这裡题的是「学為人师，行為世范」，这就是佛菩萨。我们在同行裡面，给同行做一个好榜样，给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切眾生，决不為小利而伤害眾生。
在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药裡头假药很多，这个害死人！為了图一点小利，造假药来欺骗眾生。所以我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验。香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了！我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假的。
我过去在美国中药店，我也有一次去买两粒片仔磺，回来的时候打开来一看，还好，不错，有一粒是真的、一粒是假的，我们也就算了，不再去找店裡麻烦。因為这个东西不是他造的，他进口来的时候，也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想為赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗眾生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
「一饮一啄，莫非前定」，所以我教同修，初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什麼经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有个深刻的印象，你就晓得，「一饮一啄，莫非前定」，决定不会再用非法手段去欺骗人。為什麼？得不到一丝毫的利益。你以為用假东西把人钱骗过来了，骗来的还是你命裡头有的，你说冤不冤枉？為什麼不用诚实的心处事待人接物，修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什麼环境好？实在讲，应当是要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择邻居，选择好邻居。我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什麼叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他為什麼能做得这麼好？得力於法治，惩罚很严，大家不敢犯法，不容易。可是最好的环境是什麼？不是法治。法治是什麼？并不是叫人真的心服口服，是没有办法不守法、没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」，中国古人提倡的礼治，从你自己良心裡头处罚，不要法律，最高、最上乘的，那是古圣先贤的教育，明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲，非常讚叹，她说：「人间天堂。」澳洲人為什麼那麼样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，我去的时候。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因為人太少了，看到人很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著的学校，我看到土著的学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，很难得！所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校，我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边，跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标準的，值得我们做参考。
不是说佛家讲的无心的境界，把什麼事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家讲的「放下」，有些人误会了，把工作也辞掉了，什麼都不干了，过了几个月写信给我：「法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样的放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到的。不应该得到的，放下；应该得到的，可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要產生误会，这一点非常重要。

马来西亚吉隆坡的居士们问：「弟子们一向都有做放生的活动，通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖裡。由於所放的眾生数量相当大，日子久了，湖裡的眾生也显得拥挤，於是弟子们就有了疑问。第一个：弟子们是否应该继续同样的湖放生？註明：此湖乃私人產业，严禁垂钓。」
答：这当然是好。但是如果这个湖裡头已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这儿来钓。这个事情要有智慧。放生，实在讲，不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这麼多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我是从学佛可以说就提倡放生。到以后，我放生就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属於放生。丰子愷的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心，爱护动物，不吃眾生肉，不伤害动物，这都是属於放生。这个事情怎麼作法，你们自己一定要多想一想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许许多多这个现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害了眾生的生命。
我有一年在台中，李老师在慈光图书馆讲经，有几个人抬了一隻大海龟，大概是二、三十年前的事情，抬到慈光图书馆大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海裡面去放生。过了一个星期，他抬了两隻来。大家看到了，怎麼办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六隻来了，李老师立刻就下令，不要理他，不要买牠。為什麼？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉。他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放生，不放海龟了。以后海龟就不见了，没有了。这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。

第二个问题：「如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的眾生吃，是否如法？」
答：这个如法。你放生，当然你就得养活牠。你不养活牠，让牠饿死，那也是错误。所以，饲料喂眾生，这个是好事情，也可以这样作法。所以一切都是為了真正爱护眾生，这个爱心难得，爱心可贵。有的时候爱心是好的，我们的事做错了。了凡先生在讲善恶标準裡面讲，这叫「正中偏」，你爱心是正，你事情做错了，偏了。

这位同修问，他说：「我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。」
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真懺悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：「我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。」佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真懺悔，你这个业障可以消除。

这是安徽合肥同修，他有三个问题。第一个：「修净土道场放大宝法王的故事是否妥当？」
答：不妥当。為什麼？这叫夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩。譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？不是你这一行业的！佛法裡面八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这裡面，就把功夫破坏掉了。我们今天修学，為什麼没有成就？為什麼遭遇这麼大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨，那是对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面，就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣，你可以加往生咒在裡面，行！往生咒是密宗的，因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处！而《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再要加其他东西进去了。专修专弘，我们这样才能得力。

第二个问题：「我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属於酒的范围？」
答：酒这一条戒，它是属於「遮戒」，本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」，那个属於「性罪」，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒？酒是遮戒，「遮」用现在的话来说，是「预防」。预防什麼？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜裡面做佐料，这个可以用。為什麼？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵裡头，或者其他东西，都做為佐料，厨房裡面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药裡面有很多用酒来合药的，甚至於有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花臺那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙裡面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。
胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎麼办？」老和尚了不起！老和尚坐下来：「没有关係，来！」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属於开缘，这是感化眾生，可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：「这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」，茅台的性质是收敛，适合於冬天，不适合於夏天。夏天，像「五粮液」，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合於夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。

第三个问题：「在家居士為了节约时间，边听经边拜佛，不知是否如法？」
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因為听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应，听经在想经裡头这些经义，你的心不清净了，这个道理要懂。

这一位同修问，他说：「如果情势所逼，因工作职务上而需要採购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，应如何改善？」
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。為什麼？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你去看到这些皮革，你能念几声佛号给它迴向，好事情！这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒，要懺悔，知过能改。古人常讲：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省，天天改过。改了之后，还会再犯，这肯定的。為什麼还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说「进得少，退得多」，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中，无论是初学、是老修，读经比什麼都重要，研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改，从观念上改，就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。為什麼？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是「长时薰修」，產生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎麼办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，这个实在讲，不是很重要的。你如果不会这个技术，你有真诚心，佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心，这个重要，这个不是人传授的，是你自己发心真肯干，帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多！过去学讲经，自己要没有相当的天分，非常困难。我们听老师讲经，听一遍，然后自己就会讲了，这不是每个人能做到的，要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师，怎麼培养出来的？老和尚讲经，听眾学生裡面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力，培养他出来讲经，这叫「覆小座」。没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，為什麼？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍。哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉磯赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：「我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？」「我说可以。」有一年我到洛杉磯，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：「难得！继续再听，听一百遍。」一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什麼？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是一部经，专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做為世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通方便、便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打个电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！

这个下面说：「是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？」
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。

好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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