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標題: 净土大经科注（第八十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-11-1 09:29
標題: 净土大经科注（第八十一集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第八十一集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0081

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十四面，倒数第二行：
『开导群生』。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相，事实真相，菩萨知道、佛知道。知道什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是指佛果空不可得，众生也是空不可得，这是真的，不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界，没有例外的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说西方极乐世界除外，也没有说华藏世界除外；换句话说，凡所有相皆是虚妄，包括极乐世界、包括华藏世界，一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么？它是相，只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类，第一类物质现象，第二类精神现象，第三类自然现象，这三种现象现在科学家也发现了，不可得。对物质现象现在是搞得最清楚，精神现象还没有彻底，当然自然现象就更难。这三种现象，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相，就是他们所说的自然现象；阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，末那识，精神现象，末那跟第六意识都是属于转相；境界相是物质现象，阿赖耶的相分。
阿赖耶的这个三细相，我们凡夫见不到。阿赖耶讲本质相，是阿赖耶的相分，所有一切现象，物质现象，是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触到？不能。我们接触到的好比是摄影机画面上的相，不是直接的。现场我们见不到，就摆在我们眼前，我们这个现场我们能不能见到？没有见到。我们见到是什么，好像跟现场一样？不错，眼睛是镜头，眼睛张开，镜头打开了，外面色相摄进去了。摄进去这就是眼识，八识里的眼识。眼识它也有四分，自证分、见分、相分、证自证分，都有四分。所以眼识照进去了，眼识里头有个相分，这个相分就是外面的相照进去。我们第六意识分别，眼识不分别，完全照进去，第六意识去缘眼识，缘什么？缘第六意识的相分，等于再传送，送到第六意识的相分。第六意识收到了，第六意识的见分见眼识的相分，这个相分传过去了，在它那里现一个，现一个它在那里分别。再又传到末那，末那是第七识，第七识的相分是从第六识的相分传过去的，传到那边去，它在那里执着。所以，都不是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是现场，全部是现场。法相唯识是佛教的心理学，比现在一般大学里头心理学讲得详细、讲得清楚。所以，任何一个人都缘不到阿赖耶。
佛在经上说，什么人真能缘到，见到现场？见到现场就是诸法实相，见到现场。见到现场通常大乘教里说八地以上，八地菩萨能缘阿赖耶的相分，为什么？他转识成智了。第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智，前五识，成所作智，阿赖耶，大圆镜智，才能见到现场；没有转识成智之前见不到。现场当然有，没有现场，其余的，就是八识、五十一心所里头全没有东西，你都看不到。这个佛法里面的心理学比世法高明多了，世法里头我们真的有很多问题，佛法你听了之后没有问题了，妙极了。这都是告诉我们事实真相，我们所缘的全都是假的。
这是此地讲佛国土众生，众生是通常讲九法界，加上佛，实在讲是十法界。从哪里生的？事有，从哪来的？从念头来的，一切法从心想生，你有心想就有一切法，这妙极了！心想没有了，一切法就没有了。一切法从心想生，这个道理里头含很深的意思，你能听懂吗？如果你真听懂了，原来是心想生的，我希望我永远年轻，我希望我身体健康，能不能做到？能。你光想善的、想好的，你就得到了；你想不善的、想恶的、想丑陋的，它就变坏了，统统从心想生。你看连看相的都说相随心转，那看相的不是这个说法吗？你心好相就好。佛菩萨相好，三十二相八十种好，什么道理？他心好、念头好，他没有恶念，他没有分别、他没有执着，就这么个道理。不但我们身体、家庭好，我们居住这个地方环境好，没有灾难，风调雨顺，心好！统统是心想生，这个道理要懂。为什么要搞妄想？为什么有这么多杂念？为什么有许多不如意的事情？统是空的，都是假的，都是你打妄想，你怎么想外头境界怎么变。一定要记住，佛讲的话是真的，「境随心转」，境是外面的物质环境，物质环境永远随着念头转。
所以极乐世界跟我们这个世界有没有差别？没有差别。差别怎么造成的？居民念头不一样。极乐世界为什么那么好？那是个榜样、是个典型，是一切诸佛建立剎土的一个样板。为什么会那么好？天天教学，阿弥陀佛天天讲经，讲经就是上课、就是教大家。讲些什么？用现在的话，是顶尖的科学、顶尖的哲学，讲这个东西，讲整个宇宙的体相作用。所以到极乐世界去干什么？去接受高等教育，遍法界虚空界里面没有极乐世界那么完善，最好的学校，到那去上学的。到那边去了之后学成了，真的，一般宗教里面赞美上帝全知全能，到极乐世界在那边毕业了，个个都变成全知全能，那就叫成佛。全知全能能做到吗？能，为什么？自性变现的，你明心见性了，你问题就解决了。你没有见性，你的智慧、能力就有限。如果见性了，因为智慧、能力是自性本有的，不是从外头来的，外面学不到，自己本有的，本有的全都现前；换句话说，你统统用上了。我们今天讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，称性起修，称性的作用，这真正叫圆满、真正叫美好，佛法叫庄严。
诸法实相佛菩萨知道，国土空、众生空，可是怎么样？常修净土，教化众生。还有许许多多众生迷，不觉，这些众生跟自己原本是一体，现在还是一体，永远是一体，那能不帮助他吗？帮助他就要现净土。净土是什么？学习的环境，等于说是你要帮助这些人，你得要建学校，你要接引这些人到学校来，来接受教育，这就对了。所以阿弥陀佛建立了极乐世界，阿弥陀佛愿力建成的，这个很特别，他带头。我们这个国土不是的，是众生业力变现出来的。业力就是我们的思想、言行，善念就变成三善道，就造三善道，恶念就造三恶道，净念就造四圣法界，染念就造六道轮回，全是自己造的。诸佛如来在这个地方随缘，恒顺众生，随喜功德，不是佛自己建造的。
跟诸位说，菩萨修行成佛，佛有没有国土？没有。为什么？证得妙觉果位，就是回归自性、回归常寂光，身不见了，土也不见了。那个身跟土多大？跟虚空法界一样大。所以成佛之后，你无处不在、你无时不在，你在，别人看不到你。你能不能看到别人？能，你什么都看到。你不要身体，你也没有起心动念，身体是物质现象，没有，精神现象你也没有。但是遍法界虚空界所有一切众生之类，他们起心动念你全知道。就像一个看不见的电网，你全部能接收到，每秒钟不知道接收多少信息。现在计算机不能比，计算机太差了，不能跟自性比，自性是圆满的。现在这个计算机功能很像自性，但是比自性差距太大了，自性是真的，现在计算机好像是小孩玩的玩具。信息收到之后，这就是缘，一般佛怎么样？佛是随顺众生，到你所想象的示现那个国土里面去作佛，去示现八相成道，像释迦牟尼佛到我们这个地球上来示现八相成道。这个情形就太多太多了，非常普遍，每一尊佛都有这个能力，每一尊法身菩萨也都有这个能力。
前面我们讲到成道，成道就是成佛。你看前面我们看过经上讲的四种成佛，十信心满成佛，这是水平最低的，但是这个水平来教化六道众生足够了。六道众生程度不高，像小学一样，你初中毕业了你就可以来教小学，小学它程度很低。这是十信圆满。解满成佛，前面这是信满成佛，解满成佛、行满成佛、证满成佛，证满成佛是妙觉。行满成佛范围也很广，在圆教里头，初住成佛、十住成佛、十行成佛、十回向成佛、十地成佛，可多了！他们在十法界里头示现，个个都有这个能力。明心见性之后住实报土，实报土叫一真法界，这是非常殊胜，纯净纯善的学习环境。这个环境里面，人与人当中没有界限、没有对立，为什么？他们妄想分别执着放下了，不但妄想分别执着没有，连起心动念都没有，真正可以说是纯净纯善的世界。有形，就是有现象的，这是最殊胜的境界、最美好的境界。法身菩萨居住的，也就是起心动念都没有了，他才住这个地方；有起心动念住十法界。
极乐世界特殊，真正不可思议，极乐世界是阿弥陀佛自己意念变现的，他起心动念了。怎么知道他起心动念？他发四十八愿，没起心动念怎么发得出来？这是慈悲到了极处。他真的是成佛了，成佛不起心、不动念，你看他起这个心、动这个念头，用五劫的时间去修行，把四十八愿愿愿都兑现了。所以极乐世界是怎么造成的？四十八愿造成的，四十八愿是因，极乐世界是果报。他带头，带遍法界虚空界跟他有缘的众生，什么叫有缘？跟他同心同愿，也有这样的慈悲心。这个慈悲心，就是全心全意为遍法界虚空界一切苦难众生服务，帮助这些苦难众生一生成佛，这个大愿不可思议。他不是起别的念头，起这个念头，这个念头是无比的殊胜。五劫修行他修成功了，所以他就住在极乐世界，天天在那里讲经教学，接引遍法界虚空界的众生。这他说过了，只要肯念佛的，临命终时他一定去接引。他的接引是化身去的，他能够分身、能够化身，能够分身无量无边身。一个众生求生净土，他得化一个身去接引他，佛的分身跟佛的本身是一样的，一点区别都没有。他说的话算话，决定没有一句话是妄语，真来接引你。
这里面含的密意，我们看到这个现象，我们就晓得了。我们现前生活环境，要把它改善改成最完美的，你就想到阿弥陀佛四十八愿。我们用四十八愿来建立我们自己的、经营我们自己的一生，那你就是过的阿弥陀佛的生活；用四十八愿来经营我们的家庭，家庭就是幸福美满；用四十八愿经营我们的公司，我们的事业是菩萨事业；经营一个国家，这个国家就是极乐国土。阿弥陀佛智慧大、福报大、神通大，他已经经营的是遍法界虚空界至圆至满毫无缺陷的极乐世界，很不可思议。用科学的话来说，那是一个极高维次不同的空间，这个高维次空间把所有维次空间都包括在其中，他能看到我们，我们看不到他。
「常修净土，教化众生」这两句话重要，用在我们家庭，希望家庭是净土。一家人是法侣、是同修，不是冤家对头，不是报怨、讨债、还债，不是干这个事情来的。一家人都是在这里同参道友，这个家庭就是道场，这多美好。居住在这个城市，把这个城市变成极乐世界，让这个城市里面做到六和。能不能做到？能，从自己干起。我在澳洲，在图文巴，我跟市长谈这些问题，他听了非常开心。我说愿不愿意做？他愿意做，他很多想法跟我一样。从什么地方做起？从宗教团结做起。宗教团结要有人，要有个很有经验的人，这个在当地找不到。我把我这个想法告诉新加坡的一个老朋友，回教的长老，跟我老朋友，非常要好。很难得，他把他得意的门生介绍给我，汉尼夫先生。我就请他到澳洲去，给我做宗教团结工作。一年多了，不错，很有成就。我们这次十周年纪念，学院十周年，办这个活动，所有宗教全来参加，图文巴当地的，市长也来了。同心协力，宗教就像兄弟姐妹一样。
我提出来，我们不但形式上要团结，更要从教义上团结。那怎么做法？我们要读经典，熟悉本宗的经典，其他宗教经典我们都要念，这才能建立见和同解。六和里头第一条，第一条是什么？见和同解，用现在的话说建立共识，那你不学别的宗教不行。我还有几部重要的这些宗教的典籍，我交给傅居士给我带来，他还没有给我带到，我以为他先到香港。里面有印度教的、有伊斯兰教的、有基督教的、有天主教的重要的经典，我回来这几天没看到。一定要学，不学不行。学了之后才知道，每个宗教的神圣所说的都是一个目标，共同的目标，一个方向，那就是教我们要爱人、要舍己为人。没有一个宗教是自私自利的，这非常重要。所以要互相学习，我们就有理论上的基础。
然后怎么做法？希望每个宗教都回到教育，经典要详细讲解，就像我们今天上课，一天四个小时不够，这要八个小时。每个宗教天天讲经，天天八个小时讲经，我相信图文巴这个城市，一年就是全世界宗教的示范城市。宗教是一家人，一个方向、一个目标，我们大家同心同德，把图文巴这个城建立成天堂、建立成极乐世界。我们的教学上了轨道之后，有可观的成就，我第一个提议，我们图文巴建设一个宗教教育电视台，每天把我们东西向全世界播放。这是什么？这是招商，让全世界的人都到图文巴来观光旅游，来看看我们宗教团结，看看我们地球上的天堂，给图文巴带来的好处多了。图文巴只要做服务这个行业就行了，收入就非常可观，全世界每天多少人到这儿来参学。他们学去之后，慢慢就各处来建立，这个地球就慢慢走向了美好。恢复安定和谐不难，做得到，不是做不到。我问我们宗教的朋友，我们大家愿不愿意合作做？个个都合作、都愿意。绝不能够搞对立，绝不能够自赞毁他，那就错了，那就制造混乱。我们团结一致，制造和谐，真做得到，不是做不到。将来这个卫星电视台，由市政府出面来主持，由宗教代表来经营、来规画，每一个宗教需要多少时间分配给你，你派人来讲经教学。世界上第一个示范点出现了，就会产生很大的影响。
这个就是常修净土，我们要真干，教化众生，这就是经典佛给我们讲的开导群生，开是开示，现在讲开发，导是引导。引导他改邪归正，引导他断恶修善，引导他回归自性，引导他转烦恼为菩提，个个智慧开了，引导他破迷开悟、引导他转凡成圣，多么美好的事业。我们这一次盛会，因为这个盛会当中有两天的时间是宗教团结会议，用这个主题来讨论这个问题。会后有些朋友告诉我，这个会能不能多开几次？这是很好的现象。所以我就建议，行，我们一年可以开三次，四个月开一次。内容是什么？我们每个宗教在这四个月当中，我们自己的进修，我们对外的弘法，做了哪些事情，把我们具体的这些业绩，四个月提出一次分享报告。我们大家在一块互相分享、学习，来提升自己的宗教，提升孝诚的文化，宗教文化。这个好事！让我们不能懈怠，为什么？四个月要拿去做一次报告，要有成绩拿出来，每个宗教逼你非干不可，好事情。
我说如果大家真要这样干法，你们每四个月有这么一次分享，我来参加。如果不干？不干我就不来了，我天天要讲经，没有时间搞这些闲事，年岁也大了，我就不干了。你们真干，我来，鼓励大家。我天天讲经，一天四个小时，我有足够的材料跟大家分享。四个月讲的，因为宗教不多，只有十几个，我每个宗教送一套光盘给你，这是我四个月所讲的，成绩！真干，提升自己境界，帮助社会化解冲突，促进安定和平。宗教对世人贡献很大，大家对宗教会尊敬，不再说宗教是迷信。所以这个很有意义、很有价值。我们读这个经就得到很多启示，向阿弥陀佛学习，把经典上学到的东西落实在自己生活当中、落实到自己的工作，宗教的工作就是教化众生。宗教，中国这两个字的意思好，这两个字的意思充分体现出它是重要的教育、主要的教学、尊崇的教化，好事情！我们再看底下一段，「无住生心」：
【化现其身。犹如电光。】
这两句是经文。《唯识论》第十卷有这两句，「神力难思，故能化现」。神力是什么？神力就是今天讲的念力。近代量子力学家发现，念力的能量不可思议。我们看过这些科学报告，更加深我们理解、我们认知，念阿弥陀佛这个念力不知道多强大，什么念力都不能跟念阿弥陀佛比。我们今天念阿弥陀佛为什么没有力量，看不到效果？是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念，我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念，所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念，当然看不到它的力量。如果是专注的心，专注到极处，这个神力就发现了。有这个例子，前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过，四十多个人，不是少数。那一批得癌症的，医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月，存活期间只有二、三个月，告诉他们回家去，没法子治了。这些人绝望了，都是念佛人。回去之后，专门，那真叫专注到极处，为什么？他寿命到了，一心念佛。三个月之后没事，再去检查，癌症没有了、好了。那是什么？那就是念力难思，不可思议。他那个念佛是真念，知道自己寿命到了，所以真的专注，不再分心，一心一意念佛求生净土。为什么没去？他还有寿命，阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的时候，佛来接引你。你的寿命还没到，所以念佛就好了；念佛，真的寿命到了，佛就接引去了。
这些人现在还在，现在念佛不可能像那么样专注了，因为没有医生告诉他，你寿命只有两个月，他就会专注。你不跟他这样讲他不专注了，现在念佛的功夫比不上那个时候。这些道理我们都要懂。我们今天要像「山西小院」那样子专注才行，我们已经被宣判了。马雅预言告诉我们，二０一二年十二月二十一日世界末日，我们算算寿命只有三百天，要真干，来得及来不及？来得及。「山西小院」给我们做了很好的例子，他三个月就见效，我们这还有一年的时间，肯定见效。念的人真多了、真有效了，可能这个灾难就没有了。念力真能化解地球上的灾难，真不可思议，解决我自己问题，也解决了地球的问题。
所以念佛人必须肯定的，人没有死的，这个一定要肯定。死了还能附身吗？人家说死了一切都完了，他怎么可以附身？他怎么会再来投胎？没死！所以你一定要晓得，生死是身体，身体不是我，身体是我所有的。就像衣服一样，衣服穿两天脏了，脱掉就不要了，再换件新的。在六道里头舍身受身，舍身就是脱衣服，受身，再换一件衣服，没死。如果死了就没有了，事情就好办，那学不学道无所谓，死了什么都没有了。问题是死了就不得了，这个问题太严重了，死了以后你到哪里去？六道摆在你面前，你到哪一道去？自己做不了主。谁能做主？心地清净的人能做主，可以选择；心地不清净的人不能做主，业力做主。业力做主就很可怕，也就是我们讲的你的习性做主，你本性不做主。本性本善，如果本性做主，好了，你会选择去成佛、成菩萨，你能够自由做主。凡夫自性做不了主，习性，习性不善，习性做主引导你去投胎，这个事情麻烦。
六道里面投胎，佛讲，你怎么选择？报恩、报怨、讨债、还债，你就搞这些去了。你的一生，起心动念善、言语行为善，你到三善道受身；如果起心动念不善、言语行为不善，你就到三恶道去受身。所以人没死，我们一般人常讲，四十九天之后他又去找个身体去了，去投胎去了。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，我们这一生绝对不会起个恶念。恶念伤害别人，我常讲顶多三分，伤害自己七分，你肯干吗？决定不肯干这个傻事。换过来，我要是利益别人，给诸位说，利益别人自己得七分，别人只得三分，不一样。真正搞清楚、搞明白了，我们人生在世做人，常常帮助别人，自己得七分功德，别人只得三分好处。可是你要是伤害别人就麻烦了，自己得七分的恶报，别人只受三分利害。你把这些事实真相搞清楚、搞明白，你就会做人了，不要人教你，你自然就会了。你的一生生活是快乐的，这个快乐不是富贵，与富贵毫不相干，快乐从哪里来的？快乐从智慧来的；就是你对于世出世间、对于六道、对于十法界、对于过去现在未来清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这里头就有乐趣，有真的快乐。我们老祖宗讲「学而时习之，不亦说乎」，学习最快乐。极乐世界学习从不中断，我能够知道极乐世界人都快乐。如果不快乐，肯干吗？学习是一桩最快乐的事情。这条路子、这个方向，明心见性，见性成佛，你说有多快乐。
「神力难思，故能化现」，也就是说，这些佛菩萨们他们没有杂念、他们没有不善的心，纯净纯善，而且他们的念力集中，这个集中佛经叫禅定。地位愈高禅定功夫愈深，用现在科学的话说，地位愈高愈集中。集中的力量就太大了，他什么事情都能成就，所以能够化现。集中的意念能够变化城市，能够变化山河大地，能够现一切身，应以什么身得度就现什么身；应该用什么样的环境来教学，他就有能力现这个环境，像我们一般人讲建道场，他就能造这个环境。
「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」。『化现其身，犹如电光』。诸大士，大士是摩诃萨，大菩萨。在佛门里面称大士，地上菩萨才称，没有登地的称菩萨，登地称摩诃萨，称大士。所以这些都是地上菩萨，他们为度众生能化作种种身形，像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，他就能现什么身。用我们现在的话来说，应该用什么样的身分去跟他接触，就现什么样的身分。教化众生，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，他欢喜，欢喜才能接受；他不欢喜，他拒绝，他不能接受。这些法身大士有本事，随类现身，不是自己想变现什么身，不是的，随众生的意思，你喜欢什么身他就现什么身。这个道理一定要懂。现在我们这个世界、这个世间，一般众生喜欢什么身？你看看年轻的小孩，他喜欢什么？今天社会大众称之为时尚，今天时尚是什么？是妖魔鬼怪。你去看看年轻人，头发染成黄的、染成红的、染成绿的，他喜欢这些东西。他喜欢去美容，美容是什么？破坏自己的容貌。父母生的这个容貌是最健康的，父母给你的，你要把它毁掉、要把它改造，你就有苦受了，你会痛苦一辈子。所以错了。这些人有个极大的错误观念，以为那是美，给谁看的？给别人看的，自己受罪给别人看，你说你不冤枉吗？聪明人是自己享福，叫别人做给我看。学习传统文化的人、学佛的人才不要看那些东西。
可是这个世间很多，随着现代年轻人的要求，你看看美容院每条街上都有，应运而生，这都是那些人心想变出来的。就有人敢赚这种钱，不怕背因果。这个钱不好赚，这是害人，后来的果报都不好。谁知道？佛菩萨知道。所以佛菩萨现身肯定像《普门品》所说的三十二应，接引这些众生，帮助他们回头是岸，这就对了。这些人还是迷而不觉，要是真正觉悟了，以美容这个例子，他晚年受的那个美容之苦，应当发露忏悔。在大众面前表演给大家看，你看二十年前我要美，现在我受这么大的苦难、受这么多的折磨。现身说法，大家一看就回头了。所以他可以作菩萨，现身说法，他那个功德就无量，让多少年轻人回头、让多少年轻人觉悟，这是菩萨化身。可是得有人教他、有人提醒他，要不然他不知道，这个苦就白受了，你说多可怜。
菩萨能作种种身形，也能作种种环境，行动之速，似闪电光，这是比喻，他的成就非常迅速，变化所作。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土」，极乐世界人人都做到，一个念头想到哪个佛国土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同时可以现无量身，同时到无量诸佛剎土。去干什么？「上供下度」，上，去供养佛，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。同时在那个国土里头也有有缘的人，帮助那些有缘的人提升境界，这就是下度，度众生。「平等普照」，这句话重要，这就是佛性。大乘经里面跟我们讲十法界的因缘，十法界从佛、菩萨到地狱，缘，因缘很复杂。复杂因缘里面第一个因素是什么？就是最重要的一个因是什么？佛给我们拈出来了。佛的心是平等心，平等心是佛；菩萨的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨心；声闻心是四谛，苦集灭道；缘觉的心是十二因缘；天人的心是慈悲喜舍，天人的心；人的心是五常，仁义礼智信，在佛法里就是五戒；修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心，那就变成修罗；畜生心是愚痴；饿鬼的心是贪婪，贪心到鬼道去了；地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头，就无量因缘里面提出最重要的一个因缘，我们要知道。我们学佛，那你就记住，我们用心要用平等心，平等普照。
「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我，决定没有损人利己，这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障碍，道业为什么不成就？就这个障住了，总是自私自利、总是名闻利养，这个东西没放下。所以你在菩提道上就很困难，难在此地，不在外头，与外面境界毫不相关，只要自己能真正看破。大乘行人一定要学善财童子，善财童子五十三参代表什么？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物，那是五十三参，完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业，善财童子心目当中是平等的，他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继续搞轮回，迷而不觉。所以你用平等心就成佛，你用六度心就成菩萨，不在外头，与外面境界毫不相关。外面境界，老实说，统统是自己的增上缘，帮助我成就的。一切人、一切事、一切万物都是帮助我、成就我，感恩的心生起来了，真诚的心生起来了，听经闻法你会觉悟。你为什么不觉悟？你心不真诚，你没有感恩的心，所以你不会开悟。换句话说，用错了心是自己，还要怪别人的话，你造的业就更重了。外面没有过失，过失全在自己。
「《会疏》曰：电光有四义」，这个经文上说的，「化现其身，犹如电光」，电光有四个意思。第一个是「速疾义」，快，速度快。第二个是「破闇」的意思。闪电，在黑暗里面，在电光照耀当中你就能看清楚了，所以破闇，就是破烦恼。第三个「不住」。它一闪就灭掉、就没有了，告诉，一切法实际上就是这个现象。第四个「无分别」。菩萨应化在世间有这四个意思。他应化非常快速，帮助众生破迷开悟，他不住相；也就是说他没有起心动念、他没有分别执着，这就是不住、这就是无分别。
「菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾」。诸佛菩萨，再往下，包含了辟支佛跟阿罗汉，都有这种能力，愈往上去能力就愈大。阿罗汉的能力已经让我们不可思议了，何况佛菩萨！在民间流传的《济公传》，济公是罗汉化身，真有其人。他出现在南宋宋高宗的时代，跟岳飞同时代，跟弥勒菩萨同时代，就是布袋和尚。抗战期间，这距离我们不远，六十多年前，江苏金山寺有个出家人叫妙善法师，人家称他为金山活佛。他的形相人家看起来跟那个《济公传》里头写的济公差不多，示现的异相很多。他以游戏神通做佛事，居无定所，虽然是金山寺的活佛，大概他一年只回去一次，在那个庙里住不到一个星期他就走了。故事很多，在台湾有人搜集，煮云法师搜集了不少。他到处打听，你们知不知道金山活佛有什么故事？他就把他记录下来，写成一本书。乐观法师也有一本书，写金山活佛的，乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过四个月，所以他对他清楚，比煮云法师清楚。煮云法师没有见过面，只是听别人讲故事，乐观跟他住过四个月。
我在台北讲经的时候，这两位法师都在，告诉我金山活佛的神通变化。你看这个人，一身很邋遢，不干净，穿的破衣服，一年到头就是那一件衣服，冬天也是它，夏天也是它。一件长褂，里面一套就是小褂裤，他也不换，一生没洗过澡。衣服脏，领子都是那个汗流得都变黑了，那领子。可是你去闻闻很香，不难闻。而且闻的时候，人有病的时候闻闻他那个，病就会好了，这奇怪！人有什么病痛的时候，他就给你推拿一下，身上脏东西拿一点给你吃，你吃了病就好了。所以他的信徒很多，都称他作活佛。你想他，他就出现了，「活佛好久没有来了」，话还没有说完，他已经进门了。不可思议，能知过去未来。
这是菩萨行，菩萨决定是上供佛、闻法，下教化众生，这个利益是教化众生。没有出入前后相，全部是在缘，你跟他有缘他就出现了，你跟他没有缘，你想他也不来。缘分多半是过去生中生生世世所结的，缘就深了。菩萨化身真有其事。我抗战期间在贵州念书，贵州铜仁国立第三中学，这是抗战时期国家特别建立的学校，收留这些流亡学生，没有家、没有依靠的，国家来养，所以完全是公费。胜利之后，学校就结束了，就是现在铜仁第一中学，归地方去接办了。我们的校长周邦道先生，他的夫人虽然不认识字，非常慈悲，对我们学生照顾，让我们感受到比父母还要亲切。学生对她老人家没有一个不感恩的，提到师母，比我们自己父母还要爱戴、还要尊重。这个人大公无私，抗战期间生活非常辛苦，有的时候有些救济东西送到学校，她是分配给学生。她自己有儿女好多个，剩下来的，她儿女就有分；没有剩下来的，她儿女通常是分不到的。起心动念是为学生想，没有为儿女想，大公无私。
在学校的时候，有一桩事情让我们感到很惊讶的。有个同学，江西人，生了重病，师母知道他们家里头只有这么一个男孩子，而且好几房就是一个传宗接代的，病危。我们师母什么教也不信，到那个时候好像是关帝庙，到庙里面去求佛菩萨、求关帝爷。就是这个人不能死，如果真要死，我代他死，他不能死，他死了，他家里几房就这么一个后代。发这样的心，发的是真心。几天之后，真的他病好了。好了之后，人家问他病中状况。他说我在病的时候看一片漆黑，什么都看不见，好像被人关在监牢狱里头一样。他说只听到师母叫他的声音，以后看到一线光明，他就走出来了。感应不可思议，真诚心！所以这个同学说他的命是师母救的，没有师母他就没有命了，他不会回来。
抗战胜利之后，她住在南京，有一天遇到一个出家人，到她家里去跟她化缘，她就问这个和尚从哪来的。她没有宗教信仰。这个和尚说从九华山来的。问他来你有什么事情？来化缘，化五斤香油。她没有给他，和尚就走了。走了之后，忽然感觉到非常惊讶，她住的院子，房子很大，我去过一次。大门进去是庭院，院子里树木很多，然后再第二道门，第二道门进去之后再第三道门，才是她的住宅，庭院确实深。才想起来什么？没有人开门，他从哪里来的？走的时候出去也没有开门，他到哪里去了？非常惊讶！这个疑惑多少年不能解决。以后住在台中，学佛了，跟李老师学佛。以前我们是师生，现在我们在台中变成同学了。我的校长对我非常爱护，照顾很多，我很感激。她把这个事情告诉李老师，李老师给她讲，那是地藏王菩萨的化身，妳怎么五斤香油没有给他？后悔得不得了。所以以后天天念《地藏经》，天天拜地藏菩萨，念大悲咒。那个大悲水是真灵，台中一带她那个大悲水治病，什么病都治，真正善心。往生的时候，火化有三百多颗舍利，在家居士很少，真正是个大善人。这是说遇地藏王菩萨，这是真的，绝对不是假的，我们这个师母不会打妄语。这就是跟菩萨有缘，让她见一面，以后学佛之后死心塌地，真成功了，真念佛往生了。所以，没有出入前后相，像地藏菩萨化身，如电迅速，这个人来了，你看见面谈了几句话，走了，就不见了。家里几道门没有开，不知道怎么来的，也不知道怎么走的。
「菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇」，这是菩萨他有能力，他有智慧光明，能照见诸佛的法会，就是诸佛讲经教学的道场，他有这个能力。能帮助众生破迷开悟，破众生闇就是帮助众生破迷开悟，如电光破闇一样。「菩萨能化无量身，应现微尘剎」，这个剎是剎土，就是处所。菩萨有这个能力，化无数身，同时应现在无量的佛剎，到处都能示现。什么样的菩萨？见性的菩萨就能做到，明心见性。见性的菩萨，智慧、神通、道力是圆满的，这个圆满，自性本来具足的，只要你见性就圆满了，这个能力就恢复了，就有，不是学来的。所以佛法的修行没有别的，最后的一个目标就是明心见性，无论哪个法门，念佛都不例外。我们念佛法门，第一个是求生净土，到了西方极乐世界就明心见性，阿弥陀佛加持的。皆作阿惟越致菩萨，那是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。
「无有住处，无有朕迹」，见性的菩萨回归自性，他没有住处，他没有身相也没有住处。他在哪里？他无处不在、无时不在，你有感他就现身，你喜欢什么身他就现什么样的身，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。法身菩萨确确实实没有起心动念，没有分别执着，像释迦牟尼佛示现八相成道，说法四十九年，有没有起心动念过？没有；有没有分别执着过？没有。他的起心动念、分别执着都是表演，像唱戏一样。剧本是谁写的？是众生写的，他没有剧本，随众生的念头他在那里变现，随众生心，应所知量。这个能力在无量无边诸佛剎土里头表演、示现，他自己真身如如不动，不但不动，真身没有现象，三种现象都没有，遍法界虚空界。
所以，大经上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」，都融在自性里头，净土叫常寂光，都融在常寂光里头。常寂光就是身，常寂光就是土，常寂光没有形相，三种现象都没有，所以科学跟哲学缘不到。科学跟哲学的极限就是缘到阿赖耶，阿赖耶再进一步，所谓再向上一着，他就缘不到了。再向上一着，佛说「唯证方知」，你要不证得，你完全不能知道。怎么证得？放下就证得了。我们常说的，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声，真正做到不起心不动念、不分别不执着，这个时候你就证得了。你就回归自性，你就融入真性了，此地讲的法性，融入法性，法性就是自己，自己就是法性。净土里面讲常寂光，常寂光就是自己，自己就是常寂光。常寂光无处不在、无时不在，是自己的本体，它起作用就像经上所说的，能同时现无量无边身，能同时到达无量无边诸佛剎土，上供诸佛，下化众生，有这样的能力。没有住处，无有朕迹就是痕迹都没有，没有痕迹。
「如电激空中」，就像闪电在空中一样，「无所从来，去无定迹」。闪电在空中，确实真像此地所说的，无所从来，去无定迹。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别」。这是举个例子来说。这些法身菩萨不但没有分别、没有执着，说实在的，他没有起心动念。这个起心动念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，他没有这个念头。一弹指三十二亿百千念，那是十法界里面众生，他没有，一真法界里面的众生没有。一真法界里面的众生是《华严经》圆教初住以上，四十一位法身大士他们修行的处所，叫诸佛如来实报庄严土。诸佛如来也说他自己，佛的实报土也是自己的实报土，这个道理、事实真相要知道。诸佛如来是我们心现的，一切剎土也是自性变现的，所以说「唯心净土，自性弥陀」，弥陀、极乐世界跟我们的关系是一体。你要是肯定一体，哪有不往生的道理！不是从外来的，从外来靠不住，我们有没有分不晓得。是我们自己心变现的，那还有什么问题？学大乘，修净土，对这个道理不可以不懂，你要不懂就真错了。
佛在所有大乘经，这部经是专讲极乐世界、专讲阿弥陀佛。你看黄念祖这个注解，不得了！他引用了八十三种经论解释这个经。你看这一段，我们看到《唯识论十》，看到日本祖师注解的《会疏》，前面我们读过的，看到《维摩经》，他所引用的，看到日本的《甄解》。用了八十三种经论，用了一百一十种古今中外祖师大德的注解。所以他这个注解是集注，集《无量寿经》注解之大成，它不是他自己作的。把经论、祖师大德里精彩的东西聚集在一起，以经注经，非常高明。特别在这个时代，这个时代人傲慢，人没有诚敬，你要是自己注解，人家说你算老几，不相信你。他用经来注解，这个没有法子，你不能不信，全是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，你不能不信，这高明到极处。在这个时代，讲经、注经这是最高招的地方，别说自己有什么发明，自己发明人家摇头，不相信你。这都是真实智慧，给我们做出榜样。无有彼此分别，也没有彼此先后分别，这就是「当处出生，随处灭尽」，或是大乘教上所说的，就在当下，当下即是，这妙极了。
「上云菩萨一念，普至十方，故其神速，超过光速无量亿倍」，这个括号是念老的话，念老综合前面这些经论里头所说的，做了个总结。菩萨一念，普至十方，对不对？对。《妄尽还源观》就是这样讲的，念头才动周遍法界，周遍法界就是普至十方。所以，它的速度太大了，光比不上，电磁波也比不上。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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