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標題: 净土大经科注(第八十一集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 4 小時前
標題: 净土大经科注(第八十一集)
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第八十一集)    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0081


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十四面,倒数第二行:
    『开导群生』。「如《维摩经》曰:虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相,事实真相,菩萨知道、佛知道。知道什么?《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就是指佛果空不可得,众生也是空不可得,这是真的,不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界,没有例外的。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说西方极乐世界除外,也没有说华藏世界除外;换句话说,凡所有相皆是虚妄,包括极乐世界、包括华藏世界,一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么?它是相,只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类,第一类物质现象,第二类精神现象,第三类自然现象,这三种现象现在科学家也发现了,不可得。对物质现象现在是搞得最清楚,精神现象还没有彻底,当然自然现象就更难。这三种现象,实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相,就是他们所说的自然现象;阿赖耶的转相,就是阿赖耶的见分,末那识,精神现象,末那跟第六意识都是属于转相;境界相是物质现象,阿赖耶的相分。
    阿赖耶的这个三细相,我们凡夫见不到。阿赖耶讲本质相,是阿赖耶的相分,所有一切现象,物质现象,是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分我们能不能接触到?不能。我们接触到的好比是摄影机画面上的相,不是直接的。现场我们见不到,就摆在我们眼前,我们这个现场我们能不能见到?没有见到。我们见到是什么,好像跟现场一样?不错,眼睛是镜头,眼睛张开,镜头打开了,外面色相摄进去了。摄进去这就是眼识,八识里的眼识。眼识它也有四分,自证分、见分、相分、证自证分,都有四分。所以眼识照进去了,眼识里头有个相分,这个相分就是外面的相照进去。我们第六意识分别,眼识不分别,完全照进去,第六意识去缘眼识,缘什么?缘第六意识的相分,等于再传送,送到第六意识的相分。第六意识收到了,第六意识的见分见眼识的相分,这个相分传过去了,在它那里现一个,现一个它在那里分别。再又传到末那,末那是第七识,第七识的相分是从第六识的相分传过去的,传到那边去,它在那里执着。所以,都不是阿赖耶的相分,阿赖耶的相分是现场,全部是现场。法相唯识是佛教的心理学,比现在一般大学里头心理学讲得详细、讲得清楚。所以,任何一个人都缘不到阿赖耶。
    佛在经上说,什么人真能缘到,见到现场?见到现场就是诸法实相,见到现场。见到现场通常大乘教里说八地以上,八地菩萨能缘阿赖耶的相分,为什么?他转识成智了。第六意识转成妙观察智,第七识转成平等性智,前五识,成所作智,阿赖耶,大圆镜智,才能见到现场;没有转识成智之前见不到。现场当然有,没有现场,其余的,就是八识、五十一心所里头全没有东西,你都看不到。这个佛法里面的心理学比世法高明多了,世法里头我们真的有很多问题,佛法你听了之后没有问题了,妙极了。这都是告诉我们事实真相,我们所缘的全都是假的。
    这是此地讲佛国土众生,众生是通常讲九法界,加上佛,实在讲是十法界。从哪里生的?事有,从哪来的?从念头来的,一切法从心想生,你有心想就有一切法,这妙极了!心想没有了,一切法就没有了。一切法从心想生,这个道理里头含很深的意思,你能听懂吗?如果你真听懂了,原来是心想生的,我希望我永远年轻,我希望我身体健康,能不能做到?能。你光想善的、想好的,你就得到了;你想不善的、想恶的、想丑陋的,它就变坏了,统统从心想生。你看连看相的都说相随心转,那看相的不是这个说法吗?你心好相就好。佛菩萨相好,三十二相八十种好,什么道理?他心好、念头好,他没有恶念,他没有分别、他没有执着,就这么个道理。不但我们身体、家庭好,我们居住这个地方环境好,没有灾难,风调雨顺,心好!统统是心想生,这个道理要懂。为什么要搞妄想?为什么有这么多杂念?为什么有许多不如意的事情?统是空的,都是假的,都是你打妄想,你怎么想外头境界怎么变。一定要记住,佛讲的话是真的,「境随心转」,境是外面的物质环境,物质环境永远随着念头转。
    所以极乐世界跟我们这个世界有没有差别?没有差别。差别怎么造成的?居民念头不一样。极乐世界为什么那么好?那是个榜样、是个典型,是一切诸佛建立剎土的一个样板。为什么会那么好?天天教学,阿弥陀佛天天讲经,讲经就是上课、就是教大家。讲些什么?用现在的话,是顶尖的科学、顶尖的哲学,讲这个东西,讲整个宇宙的体相作用。所以到极乐世界去干什么?去接受高等教育,遍法界虚空界里面没有极乐世界那么完善,最好的学校,到那去上学的。到那边去了之后学成了,真的,一般宗教里面赞美上帝全知全能,到极乐世界在那边毕业了,个个都变成全知全能,那就叫成佛。全知全能能做到吗?能,为什么?自性变现的,你明心见性了,你问题就解决了。你没有见性,你的智慧、能力就有限。如果见性了,因为智慧、能力是自性本有的,不是从外头来的,外面学不到,自己本有的,本有的全都现前;换句话说,你统统用上了。我们今天讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,称性起修,称性的作用,这真正叫圆满、真正叫美好,佛法叫庄严。
    诸法实相佛菩萨知道,国土空、众生空,可是怎么样?常修净土,教化众生。还有许许多多众生迷,不觉,这些众生跟自己原本是一体,现在还是一体,永远是一体,那能不帮助他吗?帮助他就要现净土。净土是什么?学习的环境,等于说是你要帮助这些人,你得要建学校,你要接引这些人到学校来,来接受教育,这就对了。所以阿弥陀佛建立了极乐世界,阿弥陀佛愿力建成的,这个很特别,他带头。我们这个国土不是的,是众生业力变现出来的。业力就是我们的思想、言行,善念就变成三善道,就造三善道,恶念就造三恶道,净念就造四圣法界,染念就造六道轮回,全是自己造的。诸佛如来在这个地方随缘,恒顺众生,随喜功德,不是佛自己建造的。
    跟诸位说,菩萨修行成佛,佛有没有国土?没有。为什么?证得妙觉果位,就是回归自性、回归常寂光,身不见了,土也不见了。那个身跟土多大?跟虚空法界一样大。所以成佛之后,你无处不在、你无时不在,你在,别人看不到你。你能不能看到别人?能,你什么都看到。你不要身体,你也没有起心动念,身体是物质现象,没有,精神现象你也没有。但是遍法界虚空界所有一切众生之类,他们起心动念你全知道。就像一个看不见的电网,你全部能接收到,每秒钟不知道接收多少信息。现在计算机不能比,计算机太差了,不能跟自性比,自性是圆满的。现在这个计算机功能很像自性,但是比自性差距太大了,自性是真的,现在计算机好像是小孩玩的玩具。信息收到之后,这就是缘,一般佛怎么样?佛是随顺众生,到你所想象的示现那个国土里面去作佛,去示现八相成道,像释迦牟尼佛到我们这个地球上来示现八相成道。这个情形就太多太多了,非常普遍,每一尊佛都有这个能力,每一尊法身菩萨也都有这个能力。
    前面我们讲到成道,成道就是成佛。你看前面我们看过经上讲的四种成佛,十信心满成佛,这是水平最低的,但是这个水平来教化六道众生足够了。六道众生程度不高,像小学一样,你初中毕业了你就可以来教小学,小学它程度很低。这是十信圆满。解满成佛,前面这是信满成佛,解满成佛、行满成佛、证满成佛,证满成佛是妙觉。行满成佛范围也很广,在圆教里头,初住成佛、十住成佛、十行成佛、十回向成佛、十地成佛,可多了!他们在十法界里头示现,个个都有这个能力。明心见性之后住实报土,实报土叫一真法界,这是非常殊胜,纯净纯善的学习环境。这个环境里面,人与人当中没有界限、没有对立,为什么?他们妄想分别执着放下了,不但妄想分别执着没有,连起心动念都没有,真正可以说是纯净纯善的世界。有形,就是有现象的,这是最殊胜的境界、最美好的境界。法身菩萨居住的,也就是起心动念都没有了,他才住这个地方;有起心动念住十法界。
    极乐世界特殊,真正不可思议,极乐世界是阿弥陀佛自己意念变现的,他起心动念了。怎么知道他起心动念?他发四十八愿,没起心动念怎么发得出来?这是慈悲到了极处。他真的是成佛了,成佛不起心、不动念,你看他起这个心、动这个念头,用五劫的时间去修行,把四十八愿愿愿都兑现了。所以极乐世界是怎么造成的?四十八愿造成的,四十八愿是因,极乐世界是果报。他带头,带遍法界虚空界跟他有缘的众生,什么叫有缘?跟他同心同愿,也有这样的慈悲心。这个慈悲心,就是全心全意为遍法界虚空界一切苦难众生服务,帮助这些苦难众生一生成佛,这个大愿不可思议。他不是起别的念头,起这个念头,这个念头是无比的殊胜。五劫修行他修成功了,所以他就住在极乐世界,天天在那里讲经教学,接引遍法界虚空界的众生。这他说过了,只要肯念佛的,临命终时他一定去接引。他的接引是化身去的,他能够分身、能够化身,能够分身无量无边身。一个众生求生净土,他得化一个身去接引他,佛的分身跟佛的本身是一样的,一点区别都没有。他说的话算话,决定没有一句话是妄语,真来接引你。
    这里面含的密意,我们看到这个现象,我们就晓得了。我们现前生活环境,要把它改善改成最完美的,你就想到阿弥陀佛四十八愿。我们用四十八愿来建立我们自己的、经营我们自己的一生,那你就是过的阿弥陀佛的生活;用四十八愿来经营我们的家庭,家庭就是幸福美满;用四十八愿经营我们的公司,我们的事业是菩萨事业;经营一个国家,这个国家就是极乐国土。阿弥陀佛智慧大、福报大、神通大,他已经经营的是遍法界虚空界至圆至满毫无缺陷的极乐世界,很不可思议。用科学的话来说,那是一个极高维次不同的空间,这个高维次空间把所有维次空间都包括在其中,他能看到我们,我们看不到他。
    「常修净土,教化众生」这两句话重要,用在我们家庭,希望家庭是净土。一家人是法侣、是同修,不是冤家对头,不是报怨、讨债、还债,不是干这个事情来的。一家人都是在这里同参道友,这个家庭就是道场,这多美好。居住在这个城市,把这个城市变成极乐世界,让这个城市里面做到六和。能不能做到?能,从自己干起。我在澳洲,在图文巴,我跟市长谈这些问题,他听了非常开心。我说愿不愿意做?他愿意做,他很多想法跟我一样。从什么地方做起?从宗教团结做起。宗教团结要有人,要有个很有经验的人,这个在当地找不到。我把我这个想法告诉新加坡的一个老朋友,回教的长老,跟我老朋友,非常要好。很难得,他把他得意的门生介绍给我,汉尼夫先生。我就请他到澳洲去,给我做宗教团结工作。一年多了,不错,很有成就。我们这次十周年纪念,学院十周年,办这个活动,所有宗教全来参加,图文巴当地的,市长也来了。同心协力,宗教就像兄弟姐妹一样。
    我提出来,我们不但形式上要团结,更要从教义上团结。那怎么做法?我们要读经典,熟悉本宗的经典,其他宗教经典我们都要念,这才能建立见和同解。六和里头第一条,第一条是什么?见和同解,用现在的话说建立共识,那你不学别的宗教不行。我还有几部重要的这些宗教的典籍,我交给傅居士给我带来,他还没有给我带到,我以为他先到香港。里面有印度教的、有伊斯兰教的、有基督教的、有天主教的重要的经典,我回来这几天没看到。一定要学,不学不行。学了之后才知道,每个宗教的神圣所说的都是一个目标,共同的目标,一个方向,那就是教我们要爱人、要舍己为人。没有一个宗教是自私自利的,这非常重要。所以要互相学习,我们就有理论上的基础。
    然后怎么做法?希望每个宗教都回到教育,经典要详细讲解,就像我们今天上课,一天四个小时不够,这要八个小时。每个宗教天天讲经,天天八个小时讲经,我相信图文巴这个城市,一年就是全世界宗教的示范城市。宗教是一家人,一个方向、一个目标,我们大家同心同德,把图文巴这个城建立成天堂、建立成极乐世界。我们的教学上了轨道之后,有可观的成就,我第一个提议,我们图文巴建设一个宗教教育电视台,每天把我们东西向全世界播放。这是什么?这是招商,让全世界的人都到图文巴来观光旅游,来看看我们宗教团结,看看我们地球上的天堂,给图文巴带来的好处多了。图文巴只要做服务这个行业就行了,收入就非常可观,全世界每天多少人到这儿来参学。他们学去之后,慢慢就各处来建立,这个地球就慢慢走向了美好。恢复安定和谐不难,做得到,不是做不到。我问我们宗教的朋友,我们大家愿不愿意合作做?个个都合作、都愿意。绝不能够搞对立,绝不能够自赞毁他,那就错了,那就制造混乱。我们团结一致,制造和谐,真做得到,不是做不到。将来这个卫星电视台,由市政府出面来主持,由宗教代表来经营、来规画,每一个宗教需要多少时间分配给你,你派人来讲经教学。世界上第一个示范点出现了,就会产生很大的影响。
    这个就是常修净土,我们要真干,教化众生,这就是经典佛给我们讲的开导群生,开是开示,现在讲开发,导是引导。引导他改邪归正,引导他断恶修善,引导他回归自性,引导他转烦恼为菩提,个个智慧开了,引导他破迷开悟、引导他转凡成圣,多么美好的事业。我们这一次盛会,因为这个盛会当中有两天的时间是宗教团结会议,用这个主题来讨论这个问题。会后有些朋友告诉我,这个会能不能多开几次?这是很好的现象。所以我就建议,行,我们一年可以开三次,四个月开一次。内容是什么?我们每个宗教在这四个月当中,我们自己的进修,我们对外的弘法,做了哪些事情,把我们具体的这些业绩,四个月提出一次分享报告。我们大家在一块互相分享、学习,来提升自己的宗教,提升孝诚的文化,宗教文化。这个好事!让我们不能懈怠,为什么?四个月要拿去做一次报告,要有成绩拿出来,每个宗教逼你非干不可,好事情。
    我说如果大家真要这样干法,你们每四个月有这么一次分享,我来参加。如果不干?不干我就不来了,我天天要讲经,没有时间搞这些闲事,年岁也大了,我就不干了。你们真干,我来,鼓励大家。我天天讲经,一天四个小时,我有足够的材料跟大家分享。四个月讲的,因为宗教不多,只有十几个,我每个宗教送一套光盘给你,这是我四个月所讲的,成绩!真干,提升自己境界,帮助社会化解冲突,促进安定和平。宗教对世人贡献很大,大家对宗教会尊敬,不再说宗教是迷信。所以这个很有意义、很有价值。我们读这个经就得到很多启示,向阿弥陀佛学习,把经典上学到的东西落实在自己生活当中、落实到自己的工作,宗教的工作就是教化众生。宗教,中国这两个字的意思好,这两个字的意思充分体现出它是重要的教育、主要的教学、尊崇的教化,好事情!我们再看底下一段,「无住生心」:
    【化现其身。犹如电光。】
    这两句是经文。《唯识论》第十卷有这两句,「神力难思,故能化现」。神力是什么?神力就是今天讲的念力。近代量子力学家发现,念力的能量不可思议。我们看过这些科学报告,更加深我们理解、我们认知,念阿弥陀佛这个念力不知道多强大,什么念力都不能跟念阿弥陀佛比。我们今天念阿弥陀佛为什么没有力量,看不到效果?是我们不会念。我们不是用清净心念、不是用真诚心念,我们念阿弥陀佛里面夹杂着怀疑、夹杂着半信半疑、夹杂着妄念,所以把这个力量破坏了。我们是用散乱心、怀疑的心去念,当然看不到它的力量。如果是专注的心,专注到极处,这个神力就发现了。有这个例子,前几年「山西小院」那个光盘很多朋友看过,四十多个人,不是少数。那一批得癌症的,医院里面宣布他们的寿命只有二、三个月,存活期间只有二、三个月,告诉他们回家去,没法子治了。这些人绝望了,都是念佛人。回去之后,专门,那真叫专注到极处,为什么?他寿命到了,一心念佛。三个月之后没事,再去检查,癌症没有了、好了。那是什么?那就是念力难思,不可思议。他那个念佛是真念,知道自己寿命到了,所以真的专注,不再分心,一心一意念佛求生净土。为什么没去?他还有寿命,阿弥陀佛一定是等你寿命到的时候、命终的时候,佛来接引你。你的寿命还没到,所以念佛就好了;念佛,真的寿命到了,佛就接引去了。
    这些人现在还在,现在念佛不可能像那么样专注了,因为没有医生告诉他,你寿命只有两个月,他就会专注。你不跟他这样讲他不专注了,现在念佛的功夫比不上那个时候。这些道理我们都要懂。我们今天要像「山西小院」那样子专注才行,我们已经被宣判了。马雅预言告诉我们,二0一二年十二月二十一日世界末日,我们算算寿命只有三百天,要真干,来得及来不及?来得及。「山西小院」给我们做了很好的例子,他三个月就见效,我们这还有一年的时间,肯定见效。念的人真多了、真有效了,可能这个灾难就没有了。念力真能化解地球上的灾难,真不可思议,解决我自己问题,也解决了地球的问题。
    所以念佛人必须肯定的,人没有死的,这个一定要肯定。死了还能附身吗?人家说死了一切都完了,他怎么可以附身?他怎么会再来投胎?没死!所以你一定要晓得,生死是身体,身体不是我,身体是我所有的。就像衣服一样,衣服穿两天脏了,脱掉就不要了,再换件新的。在六道里头舍身受身,舍身就是脱衣服,受身,再换一件衣服,没死。如果死了就没有了,事情就好办,那学不学道无所谓,死了什么都没有了。问题是死了就不得了,这个问题太严重了,死了以后你到哪里去?六道摆在你面前,你到哪一道去?自己做不了主。谁能做主?心地清净的人能做主,可以选择;心地不清净的人不能做主,业力做主。业力做主就很可怕,也就是我们讲的你的习性做主,你本性不做主。本性本善,如果本性做主,好了,你会选择去成佛、成菩萨,你能够自由做主。凡夫自性做不了主,习性,习性不善,习性做主引导你去投胎,这个事情麻烦。
    六道里面投胎,佛讲,你怎么选择?报恩、报怨、讨债、还债,你就搞这些去了。你的一生,起心动念善、言语行为善,你到三善道受身;如果起心动念不善、言语行为不善,你就到三恶道去受身。所以人没死,我们一般人常讲,四十九天之后他又去找个身体去了,去投胎去了。你要晓得这个道理,知道这个事实真相,我们这一生绝对不会起个恶念。恶念伤害别人,我常讲顶多三分,伤害自己七分,你肯干吗?决定不肯干这个傻事。换过来,我要是利益别人,给诸位说,利益别人自己得七分,别人只得三分,不一样。真正搞清楚、搞明白了,我们人生在世做人,常常帮助别人,自己得七分功德,别人只得三分好处。可是你要是伤害别人就麻烦了,自己得七分的恶报,别人只受三分利害。你把这些事实真相搞清楚、搞明白,你就会做人了,不要人教你,你自然就会了。你的一生生活是快乐的,这个快乐不是富贵,与富贵毫不相干,快乐从哪里来的?快乐从智慧来的;就是你对于世出世间、对于六道、对于十法界、对于过去现在未来清清楚楚、明明白白,一点都不糊涂,这里头就有乐趣,有真的快乐。我们老祖宗讲「学而时习之,不亦说乎」,学习最快乐。极乐世界学习从不中断,我能够知道极乐世界人都快乐。如果不快乐,肯干吗?学习是一桩最快乐的事情。这条路子、这个方向,明心见性,见性成佛,你说有多快乐。
    「神力难思,故能化现」,也就是说,这些佛菩萨们他们没有杂念、他们没有不善的心,纯净纯善,而且他们的念力集中,这个集中佛经叫禅定。地位愈高禅定功夫愈深,用现在科学的话说,地位愈高愈集中。集中的力量就太大了,他什么事情都能成就,所以能够化现。集中的意念能够变化城市,能够变化山河大地,能够现一切身,应以什么身得度就现什么身;应该用什么样的环境来教学,他就有能力现这个环境,像我们一般人讲建道场,他就能造这个环境。
    「诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光」。『化现其身,犹如电光』。诸大士,大士是摩诃萨,大菩萨。在佛门里面称大士,地上菩萨才称,没有登地的称菩萨,登地称摩诃萨,称大士。所以这些都是地上菩萨,他们为度众生能化作种种身形,像《普门品》里面所说的三十二应,应以什么身得度,他就能现什么身。用我们现在的话来说,应该用什么样的身分去跟他接触,就现什么样的身分。教化众生,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,他欢喜,欢喜才能接受;他不欢喜,他拒绝,他不能接受。这些法身大士有本事,随类现身,不是自己想变现什么身,不是的,随众生的意思,你喜欢什么身他就现什么身。这个道理一定要懂。现在我们这个世界、这个世间,一般众生喜欢什么身?你看看年轻的小孩,他喜欢什么?今天社会大众称之为时尚,今天时尚是什么?是妖魔鬼怪。你去看看年轻人,头发染成黄的、染成红的、染成绿的,他喜欢这些东西。他喜欢去美容,美容是什么?破坏自己的容貌。父母生的这个容貌是最健康的,父母给你的,你要把它毁掉、要把它改造,你就有苦受了,你会痛苦一辈子。所以错了。这些人有个极大的错误观念,以为那是美,给谁看的?给别人看的,自己受罪给别人看,你说你不冤枉吗?聪明人是自己享福,叫别人做给我看。学习传统文化的人、学佛的人才不要看那些东西。
    可是这个世间很多,随着现代年轻人的要求,你看看美容院每条街上都有,应运而生,这都是那些人心想变出来的。就有人敢赚这种钱,不怕背因果。这个钱不好赚,这是害人,后来的果报都不好。谁知道?佛菩萨知道。所以佛菩萨现身肯定像《普门品》所说的三十二应,接引这些众生,帮助他们回头是岸,这就对了。这些人还是迷而不觉,要是真正觉悟了,以美容这个例子,他晚年受的那个美容之苦,应当发露忏悔。在大众面前表演给大家看,你看二十年前我要美,现在我受这么大的苦难、受这么多的折磨。现身说法,大家一看就回头了。所以他可以作菩萨,现身说法,他那个功德就无量,让多少年轻人回头、让多少年轻人觉悟,这是菩萨化身。可是得有人教他、有人提醒他,要不然他不知道,这个苦就白受了,你说多可怜。
    菩萨能作种种身形,也能作种种环境,行动之速,似闪电光,这是比喻,他的成就非常迅速,变化所作。「菩萨能于一念之顷,普至十方国土」,极乐世界人人都做到,一个念头想到哪个佛国土他就到了,他不需要交通工具,神足通。而且同时可以现无量身,同时到无量诸佛剎土。去干什么?「上供下度」,上,去供养佛,供养佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。同时在那个国土里头也有有缘的人,帮助那些有缘的人提升境界,这就是下度,度众生。「平等普照」,这句话重要,这就是佛性。大乘经里面跟我们讲十法界的因缘,十法界从佛、菩萨到地狱,缘,因缘很复杂。复杂因缘里面第一个因素是什么?就是最重要的一个因是什么?佛给我们拈出来了。佛的心是平等心,平等心是佛;菩萨的心是六度心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,菩萨心;声闻心是四谛,苦集灭道;缘觉的心是十二因缘;天人的心是慈悲喜舍,天人的心;人的心是五常,仁义礼智信,在佛法里就是五戒;修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心,那就变成修罗;畜生心是愚痴;饿鬼的心是贪婪,贪心到鬼道去了;地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头,就无量因缘里面提出最重要的一个因缘,我们要知道。我们学佛,那你就记住,我们用心要用平等心,平等普照。
    「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」,看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我,决定没有损人利己,这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心,那就是障碍,道业为什么不成就?就这个障住了,总是自私自利、总是名闻利养,这个东西没放下。所以你在菩提道上就很困难,难在此地,不在外头,与外面境界毫不相关,只要自己能真正看破。大乘行人一定要学善财童子,善财童子五十三参代表什么?代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物,那是五十三参,完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业,善财童子心目当中是平等的,他们全都是佛、全都是菩萨来示现,度我一个众生。这样的心态,他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现,这是真的,不是假的,你就会成佛。你说那是假的,不是真的,那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了,我们在这个轮回还继续搞下去,不知道还要搞多少劫。关键在一念之间,把世间所有人都看成佛菩萨,真的是佛菩萨,他表演给我看的,让我在这个里面觉悟。另外一种观念,不是真的,全是假的,那就继续搞轮回,迷而不觉。所以你用平等心就成佛,你用六度心就成菩萨,不在外头,与外面境界毫不相关。外面境界,老实说,统统是自己的增上缘,帮助我成就的。一切人、一切事、一切万物都是帮助我、成就我,感恩的心生起来了,真诚的心生起来了,听经闻法你会觉悟。你为什么不觉悟?你心不真诚,你没有感恩的心,所以你不会开悟。换句话说,用错了心是自己,还要怪别人的话,你造的业就更重了。外面没有过失,过失全在自己。
    「《会疏》曰:电光有四义」,这个经文上说的,「化现其身,犹如电光」,电光有四个意思。第一个是「速疾义」,快,速度快。第二个是「破闇」的意思。闪电,在黑暗里面,在电光照耀当中你就能看清楚了,所以破闇,就是破烦恼。第三个「不住」。它一闪就灭掉、就没有了,告诉,一切法实际上就是这个现象。第四个「无分别」。菩萨应化在世间有这四个意思。他应化非常快速,帮助众生破迷开悟,他不住相;也就是说他没有起心动念、他没有分别执着,这就是不住、这就是无分别。
    「菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾」。诸佛菩萨,再往下,包含了辟支佛跟阿罗汉,都有这种能力,愈往上去能力就愈大。阿罗汉的能力已经让我们不可思议了,何况佛菩萨!在民间流传的《济公传》,济公是罗汉化身,真有其人。他出现在南宋宋高宗的时代,跟岳飞同时代,跟弥勒菩萨同时代,就是布袋和尚。抗战期间,这距离我们不远,六十多年前,江苏金山寺有个出家人叫妙善法师,人家称他为金山活佛。他的形相人家看起来跟那个《济公传》里头写的济公差不多,示现的异相很多。他以游戏神通做佛事,居无定所,虽然是金山寺的活佛,大概他一年只回去一次,在那个庙里住不到一个星期他就走了。故事很多,在台湾有人搜集,煮云法师搜集了不少。他到处打听,你们知不知道金山活佛有什么故事?他就把他记录下来,写成一本书。乐观法师也有一本书,写金山活佛的,乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过四个月,所以他对他清楚,比煮云法师清楚。煮云法师没有见过面,只是听别人讲故事,乐观跟他住过四个月。
    我在台北讲经的时候,这两位法师都在,告诉我金山活佛的神通变化。你看这个人,一身很邋遢,不干净,穿的破衣服,一年到头就是那一件衣服,冬天也是它,夏天也是它。一件长褂,里面一套就是小褂裤,他也不换,一生没洗过澡。衣服脏,领子都是那个汗流得都变黑了,那领子。可是你去闻闻很香,不难闻。而且闻的时候,人有病的时候闻闻他那个,病就会好了,这奇怪!人有什么病痛的时候,他就给你推拿一下,身上脏东西拿一点给你吃,你吃了病就好了。所以他的信徒很多,都称他作活佛。你想他,他就出现了,「活佛好久没有来了」,话还没有说完,他已经进门了。不可思议,能知过去未来。
    这是菩萨行,菩萨决定是上供佛、闻法,下教化众生,这个利益是教化众生。没有出入前后相,全部是在缘,你跟他有缘他就出现了,你跟他没有缘,你想他也不来。缘分多半是过去生中生生世世所结的,缘就深了。菩萨化身真有其事。我抗战期间在贵州念书,贵州铜仁国立第三中学,这是抗战时期国家特别建立的学校,收留这些流亡学生,没有家、没有依靠的,国家来养,所以完全是公费。胜利之后,学校就结束了,就是现在铜仁第一中学,归地方去接办了。我们的校长周邦道先生,他的夫人虽然不认识字,非常慈悲,对我们学生照顾,让我们感受到比父母还要亲切。学生对她老人家没有一个不感恩的,提到师母,比我们自己父母还要爱戴、还要尊重。这个人大公无私,抗战期间生活非常辛苦,有的时候有些救济东西送到学校,她是分配给学生。她自己有儿女好多个,剩下来的,她儿女就有分;没有剩下来的,她儿女通常是分不到的。起心动念是为学生想,没有为儿女想,大公无私。
    在学校的时候,有一桩事情让我们感到很惊讶的。有个同学,江西人,生了重病,师母知道他们家里头只有这么一个男孩子,而且好几房就是一个传宗接代的,病危。我们师母什么教也不信,到那个时候好像是关帝庙,到庙里面去求佛菩萨、求关帝爷。就是这个人不能死,如果真要死,我代他死,他不能死,他死了,他家里几房就这么一个后代。发这样的心,发的是真心。几天之后,真的他病好了。好了之后,人家问他病中状况。他说我在病的时候看一片漆黑,什么都看不见,好像被人关在监牢狱里头一样。他说只听到师母叫他的声音,以后看到一线光明,他就走出来了。感应不可思议,真诚心!所以这个同学说他的命是师母救的,没有师母他就没有命了,他不会回来。
    抗战胜利之后,她住在南京,有一天遇到一个出家人,到她家里去跟她化缘,她就问这个和尚从哪来的。她没有宗教信仰。这个和尚说从九华山来的。问他来你有什么事情?来化缘,化五斤香油。她没有给他,和尚就走了。走了之后,忽然感觉到非常惊讶,她住的院子,房子很大,我去过一次。大门进去是庭院,院子里树木很多,然后再第二道门,第二道门进去之后再第三道门,才是她的住宅,庭院确实深。才想起来什么?没有人开门,他从哪里来的?走的时候出去也没有开门,他到哪里去了?非常惊讶!这个疑惑多少年不能解决。以后住在台中,学佛了,跟李老师学佛。以前我们是师生,现在我们在台中变成同学了。我的校长对我非常爱护,照顾很多,我很感激。她把这个事情告诉李老师,李老师给她讲,那是地藏王菩萨的化身,妳怎么五斤香油没有给他?后悔得不得了。所以以后天天念《地藏经》,天天拜地藏菩萨,念大悲咒。那个大悲水是真灵,台中一带她那个大悲水治病,什么病都治,真正善心。往生的时候,火化有三百多颗舍利,在家居士很少,真正是个大善人。这是说遇地藏王菩萨,这是真的,绝对不是假的,我们这个师母不会打妄语。这就是跟菩萨有缘,让她见一面,以后学佛之后死心塌地,真成功了,真念佛往生了。所以,没有出入前后相,像地藏菩萨化身,如电迅速,这个人来了,你看见面谈了几句话,走了,就不见了。家里几道门没有开,不知道怎么来的,也不知道怎么走的。
    「菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇」,这是菩萨他有能力,他有智慧光明,能照见诸佛的法会,就是诸佛讲经教学的道场,他有这个能力。能帮助众生破迷开悟,破众生闇就是帮助众生破迷开悟,如电光破闇一样。「菩萨能化无量身,应现微尘剎」,这个剎是剎土,就是处所。菩萨有这个能力,化无数身,同时应现在无量的佛剎,到处都能示现。什么样的菩萨?见性的菩萨就能做到,明心见性。见性的菩萨,智慧、神通、道力是圆满的,这个圆满,自性本来具足的,只要你见性就圆满了,这个能力就恢复了,就有,不是学来的。所以佛法的修行没有别的,最后的一个目标就是明心见性,无论哪个法门,念佛都不例外。我们念佛法门,第一个是求生净土,到了西方极乐世界就明心见性,阿弥陀佛加持的。皆作阿惟越致菩萨,那是明心见性的菩萨,不是普通的菩萨。
    「无有住处,无有朕迹」,见性的菩萨回归自性,他没有住处,他没有身相也没有住处。他在哪里?他无处不在、无时不在,你有感他就现身,你喜欢什么身他就现什么样的身,就像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。法身菩萨确确实实没有起心动念,没有分别执着,像释迦牟尼佛示现八相成道,说法四十九年,有没有起心动念过?没有;有没有分别执着过?没有。他的起心动念、分别执着都是表演,像唱戏一样。剧本是谁写的?是众生写的,他没有剧本,随众生的念头他在那里变现,随众生心,应所知量。这个能力在无量无边诸佛剎土里头表演、示现,他自己真身如如不动,不但不动,真身没有现象,三种现象都没有,遍法界虚空界。
    所以,大经上有句话说,「十方三世佛,共同一法身」,都融在自性里头,净土叫常寂光,都融在常寂光里头。常寂光就是身,常寂光就是土,常寂光没有形相,三种现象都没有,所以科学跟哲学缘不到。科学跟哲学的极限就是缘到阿赖耶,阿赖耶再进一步,所谓再向上一着,他就缘不到了。再向上一着,佛说「唯证方知」,你要不证得,你完全不能知道。怎么证得?放下就证得了。我们常说的,六根在六尘境界里头,眼见色、耳闻声,真正做到不起心不动念、不分别不执着,这个时候你就证得了。你就回归自性,你就融入真性了,此地讲的法性,融入法性,法性就是自己,自己就是法性。净土里面讲常寂光,常寂光就是自己,自己就是常寂光。常寂光无处不在、无时不在,是自己的本体,它起作用就像经上所说的,能同时现无量无边身,能同时到达无量无边诸佛剎土,上供诸佛,下化众生,有这样的能力。没有住处,无有朕迹就是痕迹都没有,没有痕迹。
    「如电激空中」,就像闪电在空中一样,「无所从来,去无定迹」。闪电在空中,确实真像此地所说的,无所从来,去无定迹。「菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别」。这是举个例子来说。这些法身菩萨不但没有分别、没有执着,说实在的,他没有起心动念。这个起心动念就是弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念」,他没有这个念头。一弹指三十二亿百千念,那是十法界里面众生,他没有,一真法界里面的众生没有。一真法界里面的众生是《华严经》圆教初住以上,四十一位法身大士他们修行的处所,叫诸佛如来实报庄严土。诸佛如来也说他自己,佛的实报土也是自己的实报土,这个道理、事实真相要知道。诸佛如来是我们心现的,一切剎土也是自性变现的,所以说「唯心净土,自性弥陀」,弥陀、极乐世界跟我们的关系是一体。你要是肯定一体,哪有不往生的道理!不是从外来的,从外来靠不住,我们有没有分不晓得。是我们自己心变现的,那还有什么问题?学大乘,修净土,对这个道理不可以不懂,你要不懂就真错了。
    佛在所有大乘经,这部经是专讲极乐世界、专讲阿弥陀佛。你看黄念祖这个注解,不得了!他引用了八十三种经论解释这个经。你看这一段,我们看到《唯识论十》,看到日本祖师注解的《会疏》,前面我们读过的,看到《维摩经》,他所引用的,看到日本的《甄解》。用了八十三种经论,用了一百一十种古今中外祖师大德的注解。所以他这个注解是集注,集《无量寿经》注解之大成,它不是他自己作的。把经论、祖师大德里精彩的东西聚集在一起,以经注经,非常高明。特别在这个时代,这个时代人傲慢,人没有诚敬,你要是自己注解,人家说你算老几,不相信你。他用经来注解,这个没有法子,你不能不信,全是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的,你不能不信,这高明到极处。在这个时代,讲经、注经这是最高招的地方,别说自己有什么发明,自己发明人家摇头,不相信你。这都是真实智慧,给我们做出榜样。无有彼此分别,也没有彼此先后分别,这就是「当处出生,随处灭尽」,或是大乘教上所说的,就在当下,当下即是,这妙极了。
    「上云菩萨一念,普至十方,故其神速,超过光速无量亿倍」,这个括号是念老的话,念老综合前面这些经论里头所说的,做了个总结。菩萨一念,普至十方,对不对?对。《妄尽还源观》就是这样讲的,念头才动周遍法界,周遍法界就是普至十方。所以,它的速度太大了,光比不上,电磁波也比不上。今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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