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標題: 印光大师护国息灾法语（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-10-30 08:35
標題: 印光大师护国息灾法语（第二集）
敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

印光大师护国息灾法语　　（第二集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0002

　　请翻开经本第四页最后一行，就是第二日，它这个题目是「说因果报应及家庭教育」。我们将这个文念一段：

　　【昨日讲净土法门。今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾。先要知国如何护。灾如何息。我谓欲达此目的。有二种办法。一是临时。一是平时。】

　　他这个话跟我们讲得很清楚，我们自己要注意的，『护国息灾』，我们把这个范围缩小一点，如何能护自己？如何能护家庭？如何能消自己的灾难？这是一个道理。他这个道理既然能够护一个国家，能够消整个社会的灾难，我们把这个方法学会，消我们一家的业障，护我们个人的身家那是足足有余。所以诸位要体会到这个意思，要注意这点。他讲的这个方法切实而有效，而且有非常显著的效果。两个办法，一个是『临时』，一个是『平时』，当然要特别着重在「平时」，平时用什么方法？就是吃素念佛，用这个方法。念佛之好，知道的人不多，到后面还会谈到有禅有净土，这好处的确是不容易。尤其是听念佛的录音带，过去我曾经跟诸位说过，好像我到达拉斯学佛社这个地方来，住了几天，那是第二天还是第三天，晚上我听到佛堂里念佛的声音，大概听了有半个多小时，声音清清楚楚，可是这个佛堂里并没有放录音带。我就跟大家说过了，我们这个佛堂里有念佛的声音。以后庄传忠在这里住过一个时期，他也常常听到，康国泰在这里住的时候也听到。可见得这不是我一个人听到的，许多人听到的，这就证明熏习力量太大了。什么时候你能听到？心清净的时候。如果你心里面有妄念、有烦恼、有心思，这个时候听不见。心静下来时候听清清楚楚，这心里头没有杂念、没有妄念的时候。是不是自己念？不是自己念的，听、注意听愈听愈清楚，这个熏习力量太大太大了。

　　所以我们常常听，我平常就用小录音机，就一卷佛号常常听。我这几天住在传荣家里，几乎每天晚上这个佛号一夜到天亮，几乎心里想听的时候马上就有。一注意佛号就现前，心清净注意听，佛号马上就有，这是说明念佛要熟。熟，真正熟了，我们将来这个路子决定走不错，念佛必定念到身心清净。身心清净了，灾难就消除了，换句话说，灾难都是由心里面有贪瞋痴慢，外面有恶缘，这才有灾有难。所以大师教给我们要想护国息灾，先消除内心的灾难，内心的灾难无过于念佛。这念佛很好了，为什么还要叫我们吃素？吃素确实它这个目的，就是长养自己的慈悲心。佛法修学，我们常常说过平等、清净、慈悲，修净土这个门就是从清净下手的，觉正净，从这个门入的。吃素的确帮助我们清净心，心地慈悲自然就清净，所以素食相当的重要。就是我们现在有些同修还不太习惯，尽可能练习素食，素食对于身体有很大的帮助。因为这个心理影响生理，心理健康，生理没有不健康的。所以素食第一个它影响你心理，长养慈悲心，这个帮助清净心，慈悲、清净就有助于生理的健康，所以这是实实在在有好处的。这是讲到「平时」。下面我们再念下去，接着看茹素念佛，我们从第五页第二行看起：

　　【茹素念佛。以求护国息灾。诚有无限之功德。】

　　这一段话是讲平时。

　　【即临时谦敬而求护息。】

　　这就是护国息灾。

　　【亦有相当之效力。不过仍以平素大众能护息为好。盖平素若大众茹素念佛。愿力相继。则邪气消而正气长。】

　　他这个理论就在此地。而要求的是：

　　【人人存好心。说好话。做好事。】

　　这三句就是戒条，好坏的标准是什么？简单的说，凡是为了利益众生、利益别人的，这都是好事；凡是自私自利，都是恶事，这是我们必须要辨别的。千万不要把坏的当作好的，好的以为是坏的，那就大错特错了。你常常能够念别人，别人也会念着你。如果每个人都自私自利，这个社会发展的前途确实是很可怕的，为什么？利害必定有冲突，冲突不能解决就竞争，竞争不能解决就要杀人放火了。所以如果说念念能够为一切众生着想，这是善，这是唯一能够使社会风气敦厚的一个办法。所以这三句，要我们平常『存好心、说好话、做好事』。如果具体来说，我在此地劝一些同修们，我们学佛不要求好高骛远，不要爱面子，中国人被这个面子害得很惨。一定要谈玄说妙，要讲些大经大论，这样好像自己才有身分、才有地位，这都错了。真正学佛，要老老实实从根本做起。

　　上一次尹建维居士在此地，跟诸位讲《了凡四训》，这就是从根本做起。有不少同修听了之后，觉得是好像他天天在骂人，说我们一身的毛病，这是你们很大的进步。古德常说这圣人天天发现自己毛病，毛病太多了，圣人；贤人就少过，贤人有过失，没有圣人那么多。愚人没过，所以说你觉得自己什么过失都没有，你这是道地道地的凡夫，你要受六道轮回去流转。为什么﹖有过自己不知道，所以变成没有过了，没过是愚人。所以佛菩萨他最大的特长，就他的过多，过多是什么？一发现过他就改过，有过才改，没过改什么！所以凡夫他不改过，没过他改什么﹖这是很值得我们反省的。所以我提倡，这是依据印光大师的教诲而来的，我们不如回过头来好好的学《了凡四训》，学《安士全书》，学《感应篇》。袁了凡居士用功过格，他那个功过格就是从《感应篇》上学来的，依照《感应篇》来编的。每天用这个东西，来检点自己身心的善恶，他是明朝人。明末清初以功过格来修身的人非常多，可以说成为读书人的一种风气。到以后佛门也用这个方法，但是佛门的功过格，跟《太上感应篇》稍稍有点不同。而佛门的功过格代表的就是莲池大师编的，他编的题目不叫功过格，叫自知录，莲池大师的自知录就是佛门所使用的功过格。这个小册子我们印的很多，大概学佛社还有几十本的样子，我看下个星期我带来送给诸位同修，可以做检点过失的参考。你每天看一遍，看看自己有没有毛病？如果发现你有毛病，那你就有进步了，你是贤人；发现你统统都是毛病，那你就是圣人了；如果说没有毛病，那赶快要反省。所以这是具体来说，我们一定要从根本做起，不好高骛远，脚踏实地的修行这样才能成就。

　　凡是有殊胜不可思议成就的法门，跟诸位说，都是最简单的法门，愈简单是愈容易成就，那个成就也愈殊胜。最简单无过于一句阿弥陀佛，只要这句就行了。前一次跟诸位提到过，你看谛闲法师那个徒弟，念佛那个徒弟就是一句阿弥陀佛。师父就是传授他一句「南无阿弥陀佛」，叫他一直念下去，他念了三、四年预知时至，站着往生的，死了以后，他这个尸体站在那里还站了三天。你看看人家有这种功夫，这是真的，不是假的。所以诸位要仔细去想想，哪一个法门能够比这个法门更殊胜？我在民国五十七年，第一次在佛光山讲学，佛光山那时候办了一个夏令营，第一届大专同学夏令营，我在那里讲唯识。它那边的工程正在兴建当中，有一天晚上，有个工人告诉我们，那个工人跟我们说了两个钟点的佛法，我们有二、三十个人围着听，听那工人讲。那个工人劝我们念佛，他说念佛的功德不可思议，他讲个故事给我听。他是台南将军乡的人，将军乡有个老太太，也是念佛念了三年，站着往生的。这是他们自己家乡人，他亲自见到的。所以这个事情台湾不是没有，有。他说这个老太太心地很善良、很慈悲，但是神、佛不分，反正到处去拜拜就是了。

　　三年前娶了个媳妇，媳妇学佛慬得一点佛法，就叫她不要到处去拜，在家里好好念佛求生净土。这个婆婆很难得，她居然就相信，就在家里一直念阿弥陀佛，念了三年，这是预知时至。她在往生那一天，她是晚上往生的，她在下午的时候，就告诉她的儿子媳妇说：今天晚上她念佛，功课恐怕会多一点，不要叫她吃晚饭，吃晚饭你们先吃。她要洗个澡，洗了澡之后做晚课，你们不要等我吃饭。儿子媳妇都很孝顺还是等，等了很久也没有见到老太太出来，究竟怎么回事情？再去看看浴室，早就洗好了，房间里没有人。家里有个佛堂，到佛堂里去看，老太太面对着佛像，站在那个地方，手上也是拿着念珠，叫她也不答应，仔细一看死了，站在那里死的。因为她的媳妇儿子都懂得佛法，所以也就跟着助念，瑞相非常之好。这是一个老太太念了三年佛，站着往生的，这个东西不假！所以康国泰要印往生临终的仪规、仪式，实在没有必要，太麻烦，照那个去做很麻烦。这一句阿弥陀佛念到底多简单、多省事，何必自己去找麻烦，找了那么多麻烦，临走的时候走不掉，打闲岔。所以这个老太婆是预知时至，她这样走，你看走得多干净，干净利落，家里人不打闲岔，她走了。等到家里人知道，她已经到西方极乐世界去，这是我们真正要学习的，真正要学习。

　　佛法所有的经论，无非是替人家断疑惑，建立信心而已，就是破执着建立信心。因此佛无有定法可说，说来说去，到最后都是劝你念佛。就是念佛看起来很容易，好处你不知道，千经万论到最后就是引诱你到这条道路。你要是不念佛，学任何的法门绝大多数，可以说百分之九十九，乃至于说百分之百都是生天道，欲界天、色界天、无色界天，都是生天道。要想真正的了生死出轮回，太难太难了，如果不能断惑你就出不了三界。诸位想一想，不管修哪个法门，见思惑能断得了吗？这是真的不是假的。不要讲见思惑，就是平常这些恶的习气，我们能不能断得掉？恶习气是最粗重的烦恼，没法子断，说来容易，真正做起来不容易，断不掉就出不了三界。要断见思烦恼，佛在经上常讲，譬如断四十里的瀑布。我看美加边界上的尼加拉瓜瀑布，大概还没有四十里吧，四十里的大瀑布，你能够一下把它断掉，叫它不流了，佛用这个来形容断惑之难。所以祖师他说的话，是实在话，如果不用念佛法门了脱生死轮回，求生西方世界，其它所有法门都没有办法帮助你了生死出三界，这是真的，不是那个方法不好，方法好，我们做不到。戒律很好，我们能做到吗？做不到。禅定很好，我们去修也得不到定；般若很好，我们那个般若不管用，断不了烦恼。所以一定要念佛。在第五面第五行里头有几句话说，我们接下来念：

　　【古书有云。圣人不治已病。治未病。不治已乱。治未乱。】

　　这个已病跟已乱是果报，果已经现前没有法子了，已经结果了那没有什么法子？要治是在没有结果的时候，还没有乱的时候，还没有病这时候好治。所以我们中国的医学，实在讲是西洋人他们现在最大的病，就是骄慢、狂妄，这是他最大的病。你要晓得，中国有五千多年的历史，中国的医学书籍里头所记载的，在黄帝那个时候就已经有相当的成就。所以说几千年累积的经验、发明，决定不能说今天大家迷信科学，认为那个东西是不科学的，而把它抹煞掉，这大错特错。中国人的医学理论，诸位要看《黄帝内经．灵枢》，你去看这一类，按照中国医学理论来说，人的寿命应该要活到两百岁。因为人这身体就是一部机器，今天我们讲软件、硬件，咱们这机器上软件、硬件都有。这部机器造成之后，如果你使用、保养一切都非常正常，它的寿命应该到两百年，这是不足以为奇的。换句话说，你这个寿命达不到两百年，就是你使用不当，你不会使用，你不知道保养，不知道维护，所以你寿命才会短促。这在中国医学理论上是这么说的。换句话说，中国医学的目的，就是教我们如何善用这个机器，如何能达到应该享受的寿命。所以中国的医学是讲长生，是讲不害病的，是讲长生不老的，它的目的是在这，它不是治病的，这就是『圣人不治已病，治未病』。在国家社会里怎么样？所以中国的政治哲学、政治的理想也是如此，它是『治未乱』，不是『治已乱』。

　　我过去在台中求学，李老师的医学相当高明，我本来那个时候，有意思想去跟他学医学，他告诉我，他说：你不行了，年龄太大。我跟他那个时候，好像是三十二、三岁，他说你要十年之前跟我的话，我会教给你。三十岁以上不行，最好是十七、八岁开始学。他讲我们现在这中医医生把脉看病，他讲这种医生在中国医学里面讲，是三等三的医生。这个医生也有九品，上三品、中三品、下三品，这个把脉的三等三就是下下品，下下品的医生。他说得很有趣味，我们上课的时候，他跟我们谈到这个问题。他说上等的医生不用把脉，也不用问，听你说话的音声，看你走路的行动，就知道你多少年以后会害什么病，这高明的。现在没病很正常，你二十年之后会害什么病，三十年之后会害什么病，他晓得。为什么会有这么神奇？现在我们想想不难懂，这是有道理的。譬如你们在美国都开车，如果这个汽车性能非常好的话，你都能彻底的了解它，那个汽车声音一发动你就晓得，车一起步你就知道那个地方不太妥当，大概走多少里路，什么地方会发生毛病，你就会知道。所以那个高明医生对人体这个机器他熟悉！中等的医生这要看看气色，甚至于看看你的舌头、眼睛、手掌，看看也不用问话的，看看就晓得。下等医生里面高明的，看看只问几句话就行了，用不着把脉的。到把脉的时候这是下等的，下等里面的下等。而且在治疗里面不用药物。

　　所以佛法里面，在佛经里面有很多咒语治病的，那个功夫比我们中国用的针灸还要高明。这个病也就是里面这机器有了故障，故障要懂得的把那里稍微调整修理一下，马上就恢复正常。所以针灸扎在那个穴道里，那个穴道不通，他一扎下去通了，畅通了立刻恢复正常。印度佛陀在世的时候他用音声，音声振动，我们发出一个音声，我们里面组织里头都会带动，哪个部位里头有了故障，他发出一种声音就振动那个地方，那个咒念几遍他那里面就通了，病就好了，就是这么个道理。所以它的确是很有道理的，那不是神奇的，手给你摸摸病就好了，那个摸摸就是什么？像现在的指压。他真正晓得你穴道在哪里，他用按摩的方式，一按这里也通了，的确是很有道理。但是今天《大藏经》里面的那些治病的咒，你去念，念了一定不灵，为什么不灵？发的音不对。所以那个东西一定要口传，而且口传现在传到今天，大概也不太可靠，三千多年一个人传一个人，再有的每个地区的语音也不相同，所以传来传去到现在那个声音决定不准确。你看我们那天听倓虚法师念「南无阿弥陀佛」，他那个音念得你们就听不懂，额尼陀佛、额尼陀佛，那个念的音就不一样，北方音。所以这个语音念咒，只是诚心去念而已，是求感应，真正讲治病是不可能的。可是我们懂得这个理论，晓得发音正确决定能治病，他那个方法比这个针灸高明。到要用药物治疗这已经也是最下的方法，最下等的方法。

　　治国也是如此，所以中国自古以来虽然有人提倡法治，可是我们中国人不重视法治，还是以礼治为正统，礼就是教育，大家能守礼，礼里面有浓厚的感情在。所以中国的法，也要合情、合理、合法，法不外乎人情，所以讲礼。礼要是失掉天下就大乱！可是比礼更高的，你看在《礼记》里面讲的，「道德仁义礼」，礼在治乱世，治未乱的时候，也是最下等的。最高级的是道，这个地方教你念佛的就是道，人人都念佛，人人身心清净，这个社会还有什么毛病，不会有弊病的、不会有人作乱。所以警察、法官、律师他们都要失业了，没事可做。道失掉之后这才讲德，德失了以后这讲仁。仁失了以后讲义，义是义务，只有施舍不求回报的；义也没有了这才讲礼，礼是讲什么？礼尚往来。我对你有礼，你对我也有礼，礼尚往来。义里头没有往来，义只有往不讲来的，所以尽义务；礼要是失掉了天下就大乱。像这些道理外国人是参不透的，他不明了，所以他们讲法治。我们中国过去讲礼治，但是现在的中国礼没有了，法也没上轨道。所以中国目前这个局面，是世界上最混乱的一个社会，道理在此地。所以中国人自己要有自信心，要能够爱护、尊重传统的文化。学西方人的长处，舍他的短处，一定要发扬自己文化，我们国家有救，世界也有救。西洋文化没有办法统治世界的，真正能够统治世界只有中国文化、大乘佛法。这是真正了解中国文化，了解大乘佛法，大家都有这样的共识。

　　下面这要讲到就怎么个治法，现在已经是乱世了，不是未乱是已乱，不是未病现在是已病。所以现在治起来更是麻烦，更是一桩头痛的事情。治理就要标本兼治，有治标、有治本，就是前面讲有临时、有平时，平时是治本，临时是治标。对于国家社会来说，治标我们可以用法，法治是治标。治本一定是教育，一定是礼，要用礼治，每个人都守礼自然就没有问题了。说到这个地方，我们这一代的人非常可悲，民国建立以来到今年七十五年，我们政府没有制礼作乐。如果要根据我们传统的历史，后人写历史写我们这一代乱世，因为政治没上轨道。我们打开二十五史，你看每个朝代它这政权一建立、一稳固之后，制礼作乐绝对不会超过五年。所以使大家在生活之上，它有个标准、有个依据可循，我们一直到现在没有。在我们民国以来，可以说有礼、有乐的只有军队，军队有礼服，它有这个阶级有礼服，它有军乐，除了军队之外就没有了。在从前社会士农工商各有各的礼服、章服，各有各的乐，所以有礼、有乐。穿衣服不能随便穿的，衣服代表你的身分，身分有什么好处？彼此好行礼，是这个意思。譬如在从前从政的人员，跟老百姓的衣服决定是有区别的，县长、县市长出来了，老百姓对他会很尊敬。现在县市长也是穿的是西装，出来根本不认识，这不认识有的时候在场面当中就失礼，在说话、在接待的确会失礼，不晓得你身分，这就是没有礼。

　　我过去第一次见到王世杰先生，这是诸位晓得的，他曾经做过部长的。他到我们办公室来的时候，我们有个贵客室，他就想进去坐，我就不让他进去。到以后别人说他什么人你晓不晓得？我说不知道，他是王世杰，这不知道！你如果是军人的话，你戴上中将、上将的阶级，我知道你是什么身分我会招待你；你穿个西装来的，我根本不认识你，所以在这个地方确确实实是如此。有许多这些大官穿的是便服，他穿那个衣服就是便服，他穿那个西装，老百姓哪个都可以穿西装。所以说民国以来，的确没有制礼作乐，是一桩非常遗憾的大事。连今天这个婚礼不知道依据什么好，无所适从，有人用古礼，有人用外国礼，丧礼也是如此。所以今天你假如用西洋的，用古时候合不合理？都合理，因为民国没有作礼。你依日本的礼也好，依印度的礼也好，随便你去用哪个礼，我们反正就没有礼，没有礼你用那个礼都可以，没法子，老百姓无所依据，不知道怎么样做才对。

　　所以说除了这个军队之外，还就是出家人，出家人他还是依照古老的礼节。死了之后也有佛门的一套仪式，这个还没有改变，不因改朝换代影响。所以礼重要，礼是我们生活标准，人与人之间接待的一个典型。所以礼有节度，不超过、也无不及，超过了就是谄媚、巴结，如果要是不到的话就是失礼。譬如我们现在一般时候，这是见面最敬礼是三鞠躬。你说我特别，我要给你四鞠躬，这就显得巴结人，谄媚了；应当行三鞠躬，我两鞠躬就够了，少一鞠躬，这就是失礼。所以它一定有个节度，一定要节度，彼此就不会失礼，彼此大家身心能够安稳。所以这条非常非常的重要。在我们中国历史，整个历史看来，所谓乱世就是没有礼乐，没有礼乐的时候这是乱世。所以在从前乐章里面，宴会有宴会的乐章，宫廷是宫廷宴会的乐章，士大夫有士大夫的乐章，平常老百姓念书的人他们有他们的音乐，这都是国家制定的。所以这个婚丧喜庆统统都有乐章，这个乐章也是显示自己的身分，都不相同的。所以诸位如果真正明了，才晓得过去文化之美。这里讲的第五页倒数第四行：

　　【余以为今日欲言治国。需标本兼治。兼治之法。莫善于先能念佛力善。】

　　『力善』是极力修善，就是前面讲「存好心，说好话，做好事」，我们要互相勉励，要努力的来修善。

　　【戒杀吃素。且能深明三世因果之理。】

　　他老人家说这个话，他一生做到，在他一生弘法的当中，可以说他是极力提倡，『深明三世因果之理』。他并没有把佛法深奥的道理，叫我们要努力学习，他没有。他一生可以说就做这一句话，所以在弘化社，他老人家可以说一生别人供养他的钱财，他都拿去印经布施，印经书、印善书，善书比经书多，多得太多了。就我所估计的，就是《感应篇》、《安士全书》与《了凡四训》，他老人家一生当中所印的数量，超过了三百万册。这是我在它后头版权页里面所看的，概略的估计超过三百万册。这是善书，都不是佛经，其目的就是劝人「深明三世因果之理」。所以这句我们要特别的重视，这是与我们有实际的好处、有实际的利益。那些经典谈玄说妙，摸不到边际的，说起来好听，没什么多大用处；反而不如这一类的人老实，这一类的人真正有成就。我到美国来弘法头三年也是谈玄说妙，为什么？如果头三年一来就教人念佛，大家大概一哄而散就跑掉、不听了。所以把各宗各派的东西，统统都说一说，大家听了好像我还不错，样样都懂、样样都通。他们提出问题连续问几十个钟点，也没有把我问倒，这心里才比较扎实一点，然后我来劝他们念佛，大家没话说。由此可知，我们研教，为什么研教？折服人心，折服他的贡高傲慢、狂妄无知，折服他这个。然后才给他真正的东西，念佛，相信因果报应，老实念佛，他这一生必定有成就。诸位再翻过第六页，我们看第六面第一行里面所说的，讲一个苦因，一个善因，苦因得的是苦果，善因得的是善果。

　　【何谓苦因。贪瞋痴三毒是。】

　　这个世间之毒，没有比这个更毒的了，毒药毒，毒药实在不毒，毒药纵然毒，害我们身命而已。这身命实在讲就跟衣服一样，死了不到四十九天又来了。就是这个衣服旧了脱掉换一件新的而已，舍身受身，这个生与死就跟换衣服一样。所以那个害害得不大，顶多把这件衣服害烂，脱掉换一件新的，这个没有什么伤害。可是『贪瞋痴』，它是毒害了你的法身慧命，这个事情麻烦。所以比世间的毒药要毒得多，我们要警觉。可是世间人有几个人知道这是毒？都把这毒药当作甜蜜来吃，不晓得它毒。佛在经上，虽然时时告诉我们，可是警觉的人太少。佛跟我们讲，贪心重的人是饿鬼道的业因，你看它能叫你到饿鬼道去，害你去变饿鬼。瞋恚心重的人这是地狱业因，为什么会堕地狱？瞋恚心重；愚痴心重的变畜生，所以「贪瞋痴」是三恶道的业因。贪瞋痴薄弱的人，这就烦恼轻，薄的人不堕三恶道，贪瞋痴重的人，免不了三恶道。贪瞋痴都没有的人，就叫佛、叫菩萨；贪瞋痴少的人、很薄弱的人，就刚才讲的人天两道。换句话说，这六道轮回怎么来的？就是贪瞋痴成分多少而来的，这三毒愈多愈往下沉，愈少愈往上升，就这么回事情。这个三毒里头，尤其是瞋恚这个毒最厉害，它叫你堕地狱。所以天人有瞋恚心比较薄弱，欲界天还有，色界天人只有贪痴没有瞋恚。所以从初禅以上，这是四禅、四空天，四禅有十八层天，四空有四层，这一共二十二层天里面没有瞋恚，瞋恚的烦恼完全控制住了、伏住了。所以修行，修得功夫再好，你要是不管是有意、无意要伤害他，他还会发脾气、还会有瞋恚，跟诸位说，他最了不起也不过是欲界天而已，色界天没分。为什么？他瞋恚没断。所以要晓得这是苦因，苦因很多，这是最重要的，是根本的苦因，一定要舍贪瞋痴。

　　【何谓善因。】

　　你看他老人家不讲戒定慧，他不讲这个，他讲：

　　【济人利物是。】

　　去帮助别人这是『善因』，『物』不但是人，所有众生都包括在里面，给一切众生利益，这是善。你能够救济别人，能够帮助一切众生、利益一切众生这是「善因」。这个说法我们好懂，容易明了，但是要做，要脚踏实地的去做去。

　　【若人人能明此因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾祸自无从起矣。】

　　这是真的，所以整个的佛法实在讲十二个字统统包括了，底下还有一句说「自净其意」。『诸恶莫作，众善奉行』，自净其意，这三句话把整个佛法都包括了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的、所教的，不超过这三句，就是十方三世一切诸佛的教法，也不会超过这个三句。这三句话为什么我们做不到？就是我们不知道苦因，不晓得善因，虽然有的时候也看了、也听了，好像是知道，你知道做不到等于不知道。知难，我记得我刚刚学佛的时候，跟章嘉大师有一次就讨论「知难行易」，我就感觉得佛法知难行易，知道太难。你真正有知，你决定会有取舍，懂得取舍；因为无知，或者知的是不彻底、不究竟，取舍就错了。真正通达明了了怎么会取贪瞋痴？这不可能的事情。你还会取贪瞋痴，换句话说，你对这个事实真相没搞清楚，你才搞贪瞋痴。真正搞清楚的决定不取，它是毒，它有害，对我们有害可以说没有一利，百害而无一利，你取它干什么？你懂得善因，『济人利物』，可以说是百利而无一害，你会不取吗？不可能，你不可能不取它。所以这种辨别、这种认识不容易，实实在在不容易，这就是知。

　　真正知了做容易，做实在不难，所以佛法常讲一念觉就是佛，一念迷就是凡夫，凡夫与佛差别在哪里？就是一念迷悟之间。在这个地方，这一段也是如此，你果然一念觉，你舍掉了贪瞋痴，不取贪瞋痴，念念只有「济人利物」，你现在就转凡入圣，你现在就是圣人，现在就是佛菩萨了。佛菩萨跟凡夫没有两样，就是用心不相同。真正做到了「诸恶莫作，众善奉行」，自净其意就用一句阿弥陀佛就行，就做到。我们待人接物起心动念，决定不违背佛法，能这样做了，三藏十二部教，就整个《大藏经》所讲的，你不念，没有看过，我也认为你统统都念完了，你统统都看过了。你念完了、看完了也不过就如此！你没念、没听、没看你都做到了，跟看的、念的有什么两样？没有两样。所以诸位要晓得，这个小册子我们把它念熟，意思都能通达，都能够依教奉行你这一生决定往生，决定成佛够了。你要说佛法，佛法好难，经典那么多，佛法不难，就这么一点点就够了。你要是嫌这个少了，那好有《大藏经》，你嫌少就有多的，你嫌多了有少的。所以它能保证你个个都满意，只要你肯发心、肯修学，人人能得度。我们继续把这底下几句念下来：

　　【唯以今人不明因果之理。故多私欲填胸。无恶不作。只知有己。不知有人。】

　　这是现在一些人的病根，他老人家说这几句话，我们自己要认真反省反省。别的人是不是这样，说实在的话与我不相干，与我没有关系。我自己要认真反省反省，是不是他老人家说的这种人？如果要是的，那就得要改过自新，改过自新就是佛门讲的真正忏悔，忏除业障。隔一行老人家引用：

　　【佛言。】

　　就是第六页第五行末后这个两句开始：

　　【欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。】

　　这个四句话把因果事理说得非常的透彻，我们现在在这个人间，这一生当中许多不如意的事情，许多困扰、灾难哪里来的？前生造的。遇到冤家对头，前一世我欺负他，现在这一世碰到他欺负我。前世我恨他，见到他就骂他；现在我一见到他，他骂我、他恨我，就这么因果。我们在马路上走有的时候看到，人家看到你不顺眼，瞪你一眼睛，我们晓得，大概前世我路上碰到他，瞪了他一眼睛，现在他瞪回来了。有的时候看到人素昧生平的，见到他很喜欢，对你笑笑，这个人跟我有善缘，过去我对他也好。「一饮一啄，莫非前定」，这个一点都不假了，我们这一生所受的，前世所造的因，现在受的果报。来世怎么样子？来世就看你这一生所做的，这一生我真的要是不贪、不瞋、不痴，念念愿意帮助别人，愿意利益别人，我来生一定好，来生就不会有冤家对头。所以千万要记住，别人怎么样恨我们、怎么样伤害，我们决定不能有点怨恨心，不能有点报复心。如果你有怨恨、有报复，那好了就是冤冤相报永远没完没了。如果我们没有瞋恚心、没有报复心，这个帐到这一生就统统了了、都结了，这个自在。你这句佛号就念得好，就念得得力，念得很有受用，这个有功夫。

　　所以学佛要想功夫上轨道，先要消业障，消业障里面最大的，就是要舍贪瞋痴。第一个要舍瞋恚心，与冤家对头不生瞋恚，要做到这点。第二，不贪，世出世间一切法没有贪恋之心。第三，不愚痴，什么叫不愚痴﹖不被所有的学说迷惑，这就是不痴。不管你讲什么法门，我听了之后我还是老实念佛，我还是对任何一个法门没有贪爱之心，我就一句佛号念到底，这个人就有智慧不愚痴。不管你讲什么巧妙法门，我听了我欢喜赞叹，我还是念阿弥陀佛，我绝不学你的。你搞你那一套，我搞我这一套，这就是智慧、这就是不愚痴。如果听到学密的你也想去学密，听到学禅的你也想去参禅，这就是愚痴，这个心做不了主被外头境界动摇。真妄、善恶、是非、利害不能够辨别，这是愚痴。所以真正有智慧的人，在任何境界里面不动摇，纵然我们浏览《大藏经》，为一切众生说法，自己心里明明白白，拿这是劝人、是诱导人，最终的目的是诱导他念佛。所以一切经论都是手段，接引众生的工具，因此法无有定法，说更无定说。

　　总而言之，一个大原则就是济人利物，你记住这个大原则。我们利益众生，是以最殊胜的利益供养他，他不接受是他的事情，不是我的事情，我们供养已经到了，接受不接受是他。当然他不能接受，有不能接受很多因素在里面，我们要尽可能的消除他不能接受的因素，这就是讲经说法，就是消除他不能接受的因素。能接受的这省力气了，这是真正有善根、有福德的人。所以这四句话，是把因果统统讲得清清楚楚、明明白白，我们一生当中一天到晚只记得一句阿弥陀佛。我们想想，『今生作者』是作阿弥陀佛，我们就作阿弥陀佛。来生的果报，这个娑婆世界六道里头没有阿弥陀佛，我们果报不在这里头。阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界，那果报必定在那边，这还用得着说吗？所以诸位一定要牢牢的记住这点，你对于念佛，对于生净土，对于一生成佛，就有决定的信心，用不着问任何人，你决定有信心。这个底下又说：

　　【如今生所作所为皆是恶事。来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事。来生何患不得善果。】

　　所以诸位同修，我们有力量的时候应当与一切众生广结善缘，广结善缘有两个方法，第一个方法就是为人解说劝人，这是用言语。但是这有受很多的限制，没有机缘碰到，或是碰到了没有机会跟他谈话，这没有法子。第二种就是用文字，文字就是流通经书、善书，与大家广结善缘，这是好事情。而且这些经书、善书有许多太艰深了，我们也把它印行出来到处去流通，这里面有两个用意，第一个用意是保存，怕的将来一旦有灾难，这些书丧失掉。所以我一生当中我印书是有两个原则，我不乱印的。第一个，就是我讲的经书我印，凡是我讲过的书我都大量的印，因为有些有录音带、有录像带，他们听的时候可以拿著书做参考。第二个，就是绝版书，很不容易找到的，这个书我印，保存版本不要让它丧失掉，我印书是这两个原则。一般人大家都印的书我没印，为什么？它已经有流通了。将来还有个重要的事情，就是如何能把这些东西翻成外国文，这是无量无边的功德。因为这个世界还有不少人不懂中文的，尤其是中文的文言文，他看不懂的。我们要不要翻译经？用不着，用不着翻经。因为我还有个妄想、一个妄念，妄念也许将来会兑现的，我认为中国话、中国文，将来可能是全世界第一语文，只要中国强盛起来，中国的语文会变成世界上第一语文。任何国家的人都要学中国话，都要学中国文。

　　我这妄想也不无道理，因为我们中国人占世界人口四分之一，中国要强大起来，没有道理叫我们去学英文，没这个道理。这个英语的民族，现在在全世界也不过两亿人口而已，是真正的英语的民族。他们因为国家强盛，大家使用它，外国人都来学这英语。其实全世界使用英语的，包括外国学习它的，还没有中国人口多，没有十亿人，所以中国语文成为世界第一语文，这是理所当然的。因此就是经典要不要翻译成英语，我觉得这个不相关，为什么？将来他们都要学中文，他们直接去念这中文经典就可以了。因此现在要翻的是什么？像好的句子，印光大师这篇东西，实际上不需要整个翻，我讲的这几句，就把这几句翻出来就行了。换句话说，把这些古圣先贤语录里面，最精华的句子、最好的句子把它译出来，这样能够供养外国人就够了，让他真正的理解中国文化、大乘佛法，这个比译经容易多了，好做得多了。所以希望在国外的同修们，你们要利用多余的时间，好好的学英语，好好的念中国书，大家在一起，一个星期翻个一条、两条都好，不是说我要一定限时间把这部书翻完，用不着，像作笔记一样，一个星期写几条，如果写上个二、三年就是个小册子，而这个小册子必定是精华，必定是最有受用的好书。所以诸位要在这上留意，要在这个地方下功夫，这是济人利物。下面大师引用《易经》里面两句话：

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这个两句是《易经》里面的，《书经》里面也有这两句话，就是《尚书》：

　　【作善。降之百祥。作不善。降之百殃。】

　　意思都相同，这些与佛法基本的教义完全相通，佛法基本教义是「诸恶莫作，众善奉行」。所以像这些地方我们要特别留意，对外国人，帮助外国人，你就讲这些东西就可以，举例子、举比喻，都以这个为依据，说明因果报应。再看第七面第三行当中，大师给我们讲究竟法：

　　【如何乃为究竟法。】

　　这个『究竟法』就是：

　　【念佛求生西方。了脱生死。】

　　这是「究竟法」，这真是一了百了，统统都了了。底下这是助修，非常重要的助行：

　　【并需闲邪存诚。敦伦尽分。】

　　上一次我们也特别强调这个两句，『闲邪存诚』，就是菩提心，就是我们佛门常讲发菩提心，这就是佛心。「邪」是邪知邪见；「闲」是防止，决定要防止邪知邪见；「存」是存心，存心要真诚。所以这是学佛修行所用的心，我们能这样用心跟诸佛菩萨就没有两样。用这种心念佛决定是理一心不乱，往生西方世界上品上生花开见佛。换句话说，我们念佛念的功夫不够，往生到西方世界同居土，或者是方便有余土，都是我们的诚心不够，当然有一点，不纯，不是纯诚。诚里面还有掺杂，所以才落到同居土、落到有余土；如果真正是诚而不杂，就是诚里面没有一点邪思，用这个心，决定是实报庄严土、常寂光土。同样是念佛，用的心不一样。下面这两句是助修，消现前的灾，免现前的难，就『敦伦尽分』，这四个字学问大了！「伦」是伦常，伦常就是人与人的关系，要把人与人的关系做好这叫「敦伦」。家庭里面父子、夫妻、兄弟姊妹，社会都是朋友，各行各业，如何能把人事关系都把它做好，这叫敦伦。第一个是夫妇，夫妇同室，夫妇都搞不好，其它一切免谈，都是假的，这个诸位要晓得。室扩大了这是家，家庭，家庭里面上面有父母，下面有儿女，平行的兄弟，这是家了，室扩大了是家。

　　所以五伦第一个讲夫妇，第一伦讲夫妇，第二是父子，第三是兄弟，第四是君臣，这是家之外，就是社会、就是国家。所以君臣、朋友都是讲的国家社会，君，我们在社会上有领导的、有被领导的，领导的就是君这个地位，被领导的是臣，公司行号里老板是君，伙计是臣。除这个领导与被领导关系之外，统统是朋友，所以它把整个人世间讲尽了。敦伦简单说一句话，就是人际关系要把这个做好，如何能够敦睦，大家就是和平相处、和睦相处。所以学佛的人要连这个都做不到还谈什么学佛？所以有些人他不了解佛法，害怕佛法，不敢学佛，学了佛大概一定剃头出家，大概什么都不要了，害怕。他哪里晓得学佛的是最圆满、最幸福的人生，他不知道，这是对于佛法很大的误会。「尽分」，分就是本分，我应该要做到的我统统要做到。尤其前面教给我们「济人利物」，我能想到的，我能做到的，统统要做到，我自己这个心里面没有遗憾。在佛法的术语讲功德圆满，功德圆满，不是说事情做好了功德圆满，发心圆满了功德就圆满。因为事情做得好、做不好要外缘，外面人不肯接受、不肯做，我说出来了，建议出来了，功德还是圆满的。

　　我们记得好像《感应录》里头有个故事，这是过去时候确确实实是如此，这个人作官的，大概也是贪赃枉法，也不是个好官，罪恶很多。可是曾经做了一桩好事情，就是皇帝有一次要大兴土木，建一个工程，大概这个建筑是为他自己享受的，劳民伤财。他觉得没有必要，他就写了一个奏章，劝皇帝把这个工程舍弃不要做，可是皇帝也没有采纳，还是照样做了。以后死了以后，到阎王那里去，阎王就找了个判官，把他的案卷调来看一看，他这一生当中做的善恶有多少，结果看他那恶业案卷堆积如山。他想想我一生怎么会做这么多的恶事？结果阎王他说「有没有善？」那个判官讲「只有一卷，只有一卷善。」就是那个奏折一卷善。阎罗王讲「好吧，拿天秤来戥一戥。」结果善一卷超过这个恶，阎罗王就很欢喜，「好了，你很多罪可以免掉。」他私下就问那个判官，「我那一点善是什么？」他说「你写了一个奏章，劝皇帝不要做这个工程。」他说「皇帝没做。」他说「皇帝如果做了，你就不会到此地来，你就生天了。」

　　所以这一念善心，他那是真善，他那不是为自己，完全是替别人着想的，不是为自己。所以经里面，像《楞严经》讲，「发意圆成，圆满功德」，有道理。做到了那善更大，做不到你自己的功德圆满，所以说一个善念抵一生的恶业，能抵一生的恶业。所以我们恶业虽多，不要害怕，一念纯善，能抵罪业，无始以来的罪业都能够消除，你懂得这个道理你就有信心了。我们一生念佛，必定能够消无量无边劫以来所有的罪业。你罪业不消你怎么能往生？你能往生当然一切恶业都消除。所以这点我们要相信，仔细去想一想，有道理，非常有道理。所以要尽分，尽我们爱护人、利益人的本分，能做多少就要做多少。有能力不去做，你就没有尽到本分，有能力一定要去做。要真正能做到敦伦尽分了。

　　【则不但国运可转。灾难亦可消。】

　　底下讲念佛感应，感应的这些事实，这个诸位自己可以去看。这个小册子，我们讲完之后就送给诸位，因为现在这个书不多。但是台湾已经印了一万本，我是前天收到了一本，寄个样子给我看，印得很好，重新排版印的，字非常清楚，印了一万本，我叫那边赶紧寄个二、三千本来，到这边来流通。所以这样的好书我们要天天读，要天天去看，天天念佛，这就是真正修行。末后这一行他老人家说，就第七页最后一行，第二句：

　　【若尽人能发信心。】

　　相信因果事理，都能够深深的相信。

　　【又能行善。亦何灾不可消哉。】

　　不管什么样的灾难统统能消，没有不能消的。印光大师的《法语》，我在洛杉矶讲过一遍，也是讲我的心得，不是完全照这个讲，选择里头重要的句子提出来讲，这一次在此地也是这个讲法。我到香港、到台湾，我也是跟大家细细的来讲这个东西，这比讲经消灾息难有效得多。现在讲经、听经灾也消不了，难也消不了，不但灾难消不了还要增加，是不是经不灵？不是的。经听了之后耳边风，这听过去那边就没有了，经的义理太深，纵然学了怎么样？消化不掉，食而不化结果都变成病了。你像吃东西，吃了不消化那一定长病，所以现在大经大论讲了听了都变成病。不如这东西好，这东西清淡，吃了就消化了，不会长病的。所以这就是佛经、佛法里面大道理，祖师用浅显的语句给我们说破，点醒我们，所以这个很重要、很重要。

　　下面这要讲家庭教育，家庭教育是国家社会治乱的大根大本。我们看到有不少的家庭，主妇到社会上去工作去了，小孩交给别人去带，自己这一生事业成功了，底下一代完了。他的家只到一代，而一代也就是自己年轻时候，青年、壮年的时候，老年就很惨了。为什么？小孩都是败家子，不孝顺，带来了许多痛苦、灾难，原因什么？夫妻两个都去工作去。这就是古人所讲的刀头舐蜜，忽略了现实，这是大错。所以印光大师反对家庭妇女出来工作，他是极力的反对，他认为妇女的工作，在整个社会里面是最神圣的工作，什么工作？教育小孩。所谓说有贤母必定有贤子，有贤子国家有贤人，社会有好的领导者，这是正确的看法。我们要想国家、这个世界能够和平、安乐，一定要有伟大的人物出来，伟大的人物谁培养的？母亲培养的。所以诸位自己仔细把这一段好好去研究研究。诸位看第八面，这讲信心培养最好是从小，第一行起：

　　【故为父母者。于其子女幼小时。当即教以因果报应之理。敦伦尽分之道。否则及其长大。习性已成。即难为力。】

　　这个时候教就很困难了，所以教子女要在幼小的时候。最好什么时候开始？

　　【尤重者。是在胎教。】

　　说实在的话外国人对于子女的教导，他不懂这个道理。中国的『胎教』，是在周朝时就注意到了。

　　【孕妇果能茹素念佛。行善去恶。目不视恶色。耳不听恶声。身不行恶事。口不出恶言。使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加教化。无有不可成为善人者。】

　　这个叫真正爱护子女，真正为国家、社会、天下众生造福，绝不是迂阔之谈，这里头有大道理在。

　　【昔周太姜。太任。太姒】

　　这是周朝三个贤母，现在一般称妻子为太太，典故就从这来的。就是周朝三个贤母生了五、六个圣人，所以周朝天下是八百年，在我们中国历史上享国最长久的。所以太太的称呼，就是把自己的妻子看作周朝的，『太姜、太任、太姒』，这个称呼非常的尊贵。

　　【相夫教子之淑德懿行。竟基成周朝八百年之王业。即其先范。】

　　这是我们的典型，是我们的模范。

　　【故印光常谓。治国平天下之权。女人家操得一大半。】

　　『女人家』主宰的是根本，天下治平之权，根本是在女人手上主持的，男人是在外面执行而已，她是在那里栽培，在那里培养，实实在在不得了。所以子女在幼小时候，要尽心去教育他，教育他用心这点很重要。不是为你自家这一家来培养他的，不是说将来他长大之后，能够赚钱可以养老。大概现在有很多人这个观念没有了，因为儿女不会养老，这个观念比较从前淡薄了。光耀门楣，这都是私心。应该用什么心去培养子女？用为天下众生造福的心去培养他，这就正，这就与佛法完全相应了。我今天养这个小孩，不是我家的小孩，他将来长大要为世界、要为一切众生造福的，是为一切众生幸福，我来培养他的，这是观念上的不相同。为我自己的小孩，这有私心；为国家天下幸福来养这个小孩，这是大公无私，这个用心不一样。所以佛菩萨跟一般凡夫不相同的就在此地，他照顾小孩无微不至，他要把他养成一个好的习性，将来长大无论从事哪一行哪一业，都能够替社会着想、替众生着想，而不会自私自利，不会害人。害人就是害自己，利人则是利己，所以菩提心就是这样的存心而已。底下引用这些故事，同修们自己去研究、去看。在第九页第五行里头有几句话，我念一念：

　　【故知治国平天下之要道。】

　　『要』是重要，最重要、最紧要的道理。

　　【在于家庭教育。而家庭教育。母实任其多半。】

　　所以做母亲的人责任非常重大，这个事情我们不能不留意。在中国古圣先贤，诸位要展开传记来看，都是贤母、良母，所以才有好的子孙，世世代代贤哲辈出，都是得力于母教。我们看末后这一段，在第十一面第一行最后一句：

　　【故我望一切大众。能从今日起。皆注意戒杀茹素。并劝自己之父母。子女。及亲友。共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。】

　　他老人家的结论就是这几句话，真正要实行、要去做到护国息灾免难，就是要从念佛、茹素、敦伦尽分上下手，自己努力去做，再去影响别人。劝勉我们，凡是认识的人，都要以此恳切的劝告他，我们就尽了本分了。他也能做，他也会消他的灾难，也成就他的道业，间接的就是影响社会。我们中国的俗话说「一人有福，连带一屋」，我们这一屋的人没有福报，但是有一个人有福报，大家都要灾难，他在此地这灾难就免除了。为什么？他有福报，他不该灾难！他一个人的福报超过大家的灾难，所以大家跟他在一起，也就免了难，诸位一定要做个真正有福报之人。你们真正有福了，将来美国有大灾难了，你们住在此地，他们灾难可以减少，甚至于可以化解。怕的是这个地区没有真正的善人。台湾地区虽然小，台湾真正学佛的人，真正修道的人，有。所以作恶的人虽然多，台湾是很有前途，在将来整个世界灾难当中，有惊无险。原因就是那个地区，有不少人真正在学佛，真正在修行，道理就在此地。所以我们也希望，在美国也有真正发大心、修大行的人，但是诸位，不要期望别人，不要希望别人，希望自己。希望别人最后都落空，都要失望的，唯有期望自己才真正靠得住。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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