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印光大师护国息灾法语(第二集)
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wlxg20130220
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昨天 08:35
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印光大师护国息灾法语(第二集)
敬摘自《净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
印光大师护国息灾法语 (第二集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0002
请翻开经本第四页最后一行,就是第二日,它这个题目是「说因果报应及家庭教育」。我们将这个文念一段:
【昨日讲净土法门。今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾。先要知国如何护。灾如何息。我谓欲达此目的。有二种办法。一是临时。一是平时。】
他这个话跟我们讲得很清楚,我们自己要注意的,『护国息灾』,我们把这个范围缩小一点,如何能护自己?如何能护家庭?如何能消自己的灾难?这是一个道理。他这个道理既然能够护一个国家,能够消整个社会的灾难,我们把这个方法学会,消我们一家的业障,护我们个人的身家那是足足有余。所以诸位要体会到这个意思,要注意这点。他讲的这个方法切实而有效,而且有非常显著的效果。两个办法,一个是『临时』,一个是『平时』,当然要特别着重在「平时」,平时用什么方法?就是吃素念佛,用这个方法。念佛之好,知道的人不多,到后面还会谈到有禅有净土,这好处的确是不容易。尤其是听念佛的录音带,过去我曾经跟诸位说过,好像我到达拉斯学佛社这个地方来,住了几天,那是第二天还是第三天,晚上我听到佛堂里念佛的声音,大概听了有半个多小时,声音清清楚楚,可是这个佛堂里并没有放录音带。我就跟大家说过了,我们这个佛堂里有念佛的声音。以后庄传忠在这里住过一个时期,他也常常听到,康国泰在这里住的时候也听到。可见得这不是我一个人听到的,许多人听到的,这就证明熏习力量太大了。什么时候你能听到?心清净的时候。如果你心里面有妄念、有烦恼、有心思,这个时候听不见。心静下来时候听清清楚楚,这心里头没有杂念、没有妄念的时候。是不是自己念?不是自己念的,听、注意听愈听愈清楚,这个熏习力量太大太大了。
所以我们常常听,我平常就用小录音机,就一卷佛号常常听。我这几天住在传荣家里,几乎每天晚上这个佛号一夜到天亮,几乎心里想听的时候马上就有。一注意佛号就现前,心清净注意听,佛号马上就有,这是说明念佛要熟。熟,真正熟了,我们将来这个路子决定走不错,念佛必定念到身心清净。身心清净了,灾难就消除了,换句话说,灾难都是由心里面有贪瞋痴慢,外面有恶缘,这才有灾有难。所以大师教给我们要想护国息灾,先消除内心的灾难,内心的灾难无过于念佛。这念佛很好了,为什么还要叫我们吃素?吃素确实它这个目的,就是长养自己的慈悲心。佛法修学,我们常常说过平等、清净、慈悲,修净土这个门就是从清净下手的,觉正净,从这个门入的。吃素的确帮助我们清净心,心地慈悲自然就清净,所以素食相当的重要。就是我们现在有些同修还不太习惯,尽可能练习素食,素食对于身体有很大的帮助。因为这个心理影响生理,心理健康,生理没有不健康的。所以素食第一个它影响你心理,长养慈悲心,这个帮助清净心,慈悲、清净就有助于生理的健康,所以这是实实在在有好处的。这是讲到「平时」。下面我们再念下去,接着看茹素念佛,我们从第五页第二行看起:
【茹素念佛。以求护国息灾。诚有无限之功德。】
这一段话是讲平时。
【即临时谦敬而求护息。】
这就是护国息灾。
【亦有相当之效力。不过仍以平素大众能护息为好。盖平素若大众茹素念佛。愿力相继。则邪气消而正气长。】
他这个理论就在此地。而要求的是:
【人人存好心。说好话。做好事。】
这三句就是戒条,好坏的标准是什么?简单的说,凡是为了利益众生、利益别人的,这都是好事;凡是自私自利,都是恶事,这是我们必须要辨别的。千万不要把坏的当作好的,好的以为是坏的,那就大错特错了。你常常能够念别人,别人也会念着你。如果每个人都自私自利,这个社会发展的前途确实是很可怕的,为什么?利害必定有冲突,冲突不能解决就竞争,竞争不能解决就要杀人放火了。所以如果说念念能够为一切众生着想,这是善,这是唯一能够使社会风气敦厚的一个办法。所以这三句,要我们平常『存好心、说好话、做好事』。如果具体来说,我在此地劝一些同修们,我们学佛不要求好高骛远,不要爱面子,中国人被这个面子害得很惨。一定要谈玄说妙,要讲些大经大论,这样好像自己才有身分、才有地位,这都错了。真正学佛,要老老实实从根本做起。
上一次尹建维居士在此地,跟诸位讲《了凡四训》,这就是从根本做起。有不少同修听了之后,觉得是好像他天天在骂人,说我们一身的毛病,这是你们很大的进步。古德常说这圣人天天发现自己毛病,毛病太多了,圣人;贤人就少过,贤人有过失,没有圣人那么多。愚人没过,所以说你觉得自己什么过失都没有,你这是道地道地的凡夫,你要受六道轮回去流转。为什么﹖有过自己不知道,所以变成没有过了,没过是愚人。所以佛菩萨他最大的特长,就他的过多,过多是什么?一发现过他就改过,有过才改,没过改什么!所以凡夫他不改过,没过他改什么﹖这是很值得我们反省的。所以我提倡,这是依据印光大师的教诲而来的,我们不如回过头来好好的学《了凡四训》,学《安士全书》,学《感应篇》。袁了凡居士用功过格,他那个功过格就是从《感应篇》上学来的,依照《感应篇》来编的。每天用这个东西,来检点自己身心的善恶,他是明朝人。明末清初以功过格来修身的人非常多,可以说成为读书人的一种风气。到以后佛门也用这个方法,但是佛门的功过格,跟《太上感应篇》稍稍有点不同。而佛门的功过格代表的就是莲池大师编的,他编的题目不叫功过格,叫自知录,莲池大师的自知录就是佛门所使用的功过格。这个小册子我们印的很多,大概学佛社还有几十本的样子,我看下个星期我带来送给诸位同修,可以做检点过失的参考。你每天看一遍,看看自己有没有毛病?如果发现你有毛病,那你就有进步了,你是贤人;发现你统统都是毛病,那你就是圣人了;如果说没有毛病,那赶快要反省。所以这是具体来说,我们一定要从根本做起,不好高骛远,脚踏实地的修行这样才能成就。
凡是有殊胜不可思议成就的法门,跟诸位说,都是最简单的法门,愈简单是愈容易成就,那个成就也愈殊胜。最简单无过于一句阿弥陀佛,只要这句就行了。前一次跟诸位提到过,你看谛闲法师那个徒弟,念佛那个徒弟就是一句阿弥陀佛。师父就是传授他一句「南无阿弥陀佛」,叫他一直念下去,他念了三、四年预知时至,站着往生的,死了以后,他这个尸体站在那里还站了三天。你看看人家有这种功夫,这是真的,不是假的。所以诸位要仔细去想想,哪一个法门能够比这个法门更殊胜?我在民国五十七年,第一次在佛光山讲学,佛光山那时候办了一个夏令营,第一届大专同学夏令营,我在那里讲唯识。它那边的工程正在兴建当中,有一天晚上,有个工人告诉我们,那个工人跟我们说了两个钟点的佛法,我们有二、三十个人围着听,听那工人讲。那个工人劝我们念佛,他说念佛的功德不可思议,他讲个故事给我听。他是台南将军乡的人,将军乡有个老太太,也是念佛念了三年,站着往生的。这是他们自己家乡人,他亲自见到的。所以这个事情台湾不是没有,有。他说这个老太太心地很善良、很慈悲,但是神、佛不分,反正到处去拜拜就是了。
三年前娶了个媳妇,媳妇学佛慬得一点佛法,就叫她不要到处去拜,在家里好好念佛求生净土。这个婆婆很难得,她居然就相信,就在家里一直念阿弥陀佛,念了三年,这是预知时至。她在往生那一天,她是晚上往生的,她在下午的时候,就告诉她的儿子媳妇说:今天晚上她念佛,功课恐怕会多一点,不要叫她吃晚饭,吃晚饭你们先吃。她要洗个澡,洗了澡之后做晚课,你们不要等我吃饭。儿子媳妇都很孝顺还是等,等了很久也没有见到老太太出来,究竟怎么回事情?再去看看浴室,早就洗好了,房间里没有人。家里有个佛堂,到佛堂里去看,老太太面对着佛像,站在那个地方,手上也是拿着念珠,叫她也不答应,仔细一看死了,站在那里死的。因为她的媳妇儿子都懂得佛法,所以也就跟着助念,瑞相非常之好。这是一个老太太念了三年佛,站着往生的,这个东西不假!所以康国泰要印往生临终的仪规、仪式,实在没有必要,太麻烦,照那个去做很麻烦。这一句阿弥陀佛念到底多简单、多省事,何必自己去找麻烦,找了那么多麻烦,临走的时候走不掉,打闲岔。所以这个老太婆是预知时至,她这样走,你看走得多干净,干净利落,家里人不打闲岔,她走了。等到家里人知道,她已经到西方极乐世界去,这是我们真正要学习的,真正要学习。
佛法所有的经论,无非是替人家断疑惑,建立信心而已,就是破执着建立信心。因此佛无有定法可说,说来说去,到最后都是劝你念佛。就是念佛看起来很容易,好处你不知道,千经万论到最后就是引诱你到这条道路。你要是不念佛,学任何的法门绝大多数,可以说百分之九十九,乃至于说百分之百都是生天道,欲界天、色界天、无色界天,都是生天道。要想真正的了生死出轮回,太难太难了,如果不能断惑你就出不了三界。诸位想一想,不管修哪个法门,见思惑能断得了吗?这是真的不是假的。不要讲见思惑,就是平常这些恶的习气,我们能不能断得掉?恶习气是最粗重的烦恼,没法子断,说来容易,真正做起来不容易,断不掉就出不了三界。要断见思烦恼,佛在经上常讲,譬如断四十里的瀑布。我看美加边界上的尼加拉瓜瀑布,大概还没有四十里吧,四十里的大瀑布,你能够一下把它断掉,叫它不流了,佛用这个来形容断惑之难。所以祖师他说的话,是实在话,如果不用念佛法门了脱生死轮回,求生西方世界,其它所有法门都没有办法帮助你了生死出三界,这是真的,不是那个方法不好,方法好,我们做不到。戒律很好,我们能做到吗?做不到。禅定很好,我们去修也得不到定;般若很好,我们那个般若不管用,断不了烦恼。所以一定要念佛。在第五面第五行里头有几句话说,我们接下来念:
【古书有云。圣人不治已病。治未病。不治已乱。治未乱。】
这个已病跟已乱是果报,果已经现前没有法子了,已经结果了那没有什么法子?要治是在没有结果的时候,还没有乱的时候,还没有病这时候好治。所以我们中国的医学,实在讲是西洋人他们现在最大的病,就是骄慢、狂妄,这是他最大的病。你要晓得,中国有五千多年的历史,中国的医学书籍里头所记载的,在黄帝那个时候就已经有相当的成就。所以说几千年累积的经验、发明,决定不能说今天大家迷信科学,认为那个东西是不科学的,而把它抹煞掉,这大错特错。中国人的医学理论,诸位要看《黄帝内经.灵枢》,你去看这一类,按照中国医学理论来说,人的寿命应该要活到两百岁。因为人这身体就是一部机器,今天我们讲软件、硬件,咱们这机器上软件、硬件都有。这部机器造成之后,如果你使用、保养一切都非常正常,它的寿命应该到两百年,这是不足以为奇的。换句话说,你这个寿命达不到两百年,就是你使用不当,你不会使用,你不知道保养,不知道维护,所以你寿命才会短促。这在中国医学理论上是这么说的。换句话说,中国医学的目的,就是教我们如何善用这个机器,如何能达到应该享受的寿命。所以中国的医学是讲长生,是讲不害病的,是讲长生不老的,它的目的是在这,它不是治病的,这就是『圣人不治已病,治未病』。在国家社会里怎么样?所以中国的政治哲学、政治的理想也是如此,它是『治未乱』,不是『治已乱』。
我过去在台中求学,李老师的医学相当高明,我本来那个时候,有意思想去跟他学医学,他告诉我,他说:你不行了,年龄太大。我跟他那个时候,好像是三十二、三岁,他说你要十年之前跟我的话,我会教给你。三十岁以上不行,最好是十七、八岁开始学。他讲我们现在这中医医生把脉看病,他讲这种医生在中国医学里面讲,是三等三的医生。这个医生也有九品,上三品、中三品、下三品,这个把脉的三等三就是下下品,下下品的医生。他说得很有趣味,我们上课的时候,他跟我们谈到这个问题。他说上等的医生不用把脉,也不用问,听你说话的音声,看你走路的行动,就知道你多少年以后会害什么病,这高明的。现在没病很正常,你二十年之后会害什么病,三十年之后会害什么病,他晓得。为什么会有这么神奇?现在我们想想不难懂,这是有道理的。譬如你们在美国都开车,如果这个汽车性能非常好的话,你都能彻底的了解它,那个汽车声音一发动你就晓得,车一起步你就知道那个地方不太妥当,大概走多少里路,什么地方会发生毛病,你就会知道。所以那个高明医生对人体这个机器他熟悉!中等的医生这要看看气色,甚至于看看你的舌头、眼睛、手掌,看看也不用问话的,看看就晓得。下等医生里面高明的,看看只问几句话就行了,用不着把脉的。到把脉的时候这是下等的,下等里面的下等。而且在治疗里面不用药物。
所以佛法里面,在佛经里面有很多咒语治病的,那个功夫比我们中国用的针灸还要高明。这个病也就是里面这机器有了故障,故障要懂得的把那里稍微调整修理一下,马上就恢复正常。所以针灸扎在那个穴道里,那个穴道不通,他一扎下去通了,畅通了立刻恢复正常。印度佛陀在世的时候他用音声,音声振动,我们发出一个音声,我们里面组织里头都会带动,哪个部位里头有了故障,他发出一种声音就振动那个地方,那个咒念几遍他那里面就通了,病就好了,就是这么个道理。所以它的确是很有道理的,那不是神奇的,手给你摸摸病就好了,那个摸摸就是什么?像现在的指压。他真正晓得你穴道在哪里,他用按摩的方式,一按这里也通了,的确是很有道理。但是今天《大藏经》里面的那些治病的咒,你去念,念了一定不灵,为什么不灵?发的音不对。所以那个东西一定要口传,而且口传现在传到今天,大概也不太可靠,三千多年一个人传一个人,再有的每个地区的语音也不相同,所以传来传去到现在那个声音决定不准确。你看我们那天听倓虚法师念「南无阿弥陀佛」,他那个音念得你们就听不懂,额尼陀佛、额尼陀佛,那个念的音就不一样,北方音。所以这个语音念咒,只是诚心去念而已,是求感应,真正讲治病是不可能的。可是我们懂得这个理论,晓得发音正确决定能治病,他那个方法比这个针灸高明。到要用药物治疗这已经也是最下的方法,最下等的方法。
治国也是如此,所以中国自古以来虽然有人提倡法治,可是我们中国人不重视法治,还是以礼治为正统,礼就是教育,大家能守礼,礼里面有浓厚的感情在。所以中国的法,也要合情、合理、合法,法不外乎人情,所以讲礼。礼要是失掉天下就大乱!可是比礼更高的,你看在《礼记》里面讲的,「道德仁义礼」,礼在治乱世,治未乱的时候,也是最下等的。最高级的是道,这个地方教你念佛的就是道,人人都念佛,人人身心清净,这个社会还有什么毛病,不会有弊病的、不会有人作乱。所以警察、法官、律师他们都要失业了,没事可做。道失掉之后这才讲德,德失了以后这讲仁。仁失了以后讲义,义是义务,只有施舍不求回报的;义也没有了这才讲礼,礼是讲什么?礼尚往来。我对你有礼,你对我也有礼,礼尚往来。义里头没有往来,义只有往不讲来的,所以尽义务;礼要是失掉了天下就大乱。像这些道理外国人是参不透的,他不明了,所以他们讲法治。我们中国过去讲礼治,但是现在的中国礼没有了,法也没上轨道。所以中国目前这个局面,是世界上最混乱的一个社会,道理在此地。所以中国人自己要有自信心,要能够爱护、尊重传统的文化。学西方人的长处,舍他的短处,一定要发扬自己文化,我们国家有救,世界也有救。西洋文化没有办法统治世界的,真正能够统治世界只有中国文化、大乘佛法。这是真正了解中国文化,了解大乘佛法,大家都有这样的共识。
下面这要讲到就怎么个治法,现在已经是乱世了,不是未乱是已乱,不是未病现在是已病。所以现在治起来更是麻烦,更是一桩头痛的事情。治理就要标本兼治,有治标、有治本,就是前面讲有临时、有平时,平时是治本,临时是治标。对于国家社会来说,治标我们可以用法,法治是治标。治本一定是教育,一定是礼,要用礼治,每个人都守礼自然就没有问题了。说到这个地方,我们这一代的人非常可悲,民国建立以来到今年七十五年,我们政府没有制礼作乐。如果要根据我们传统的历史,后人写历史写我们这一代乱世,因为政治没上轨道。我们打开二十五史,你看每个朝代它这政权一建立、一稳固之后,制礼作乐绝对不会超过五年。所以使大家在生活之上,它有个标准、有个依据可循,我们一直到现在没有。在我们民国以来,可以说有礼、有乐的只有军队,军队有礼服,它有这个阶级有礼服,它有军乐,除了军队之外就没有了。在从前社会士农工商各有各的礼服、章服,各有各的乐,所以有礼、有乐。穿衣服不能随便穿的,衣服代表你的身分,身分有什么好处?彼此好行礼,是这个意思。譬如在从前从政的人员,跟老百姓的衣服决定是有区别的,县长、县市长出来了,老百姓对他会很尊敬。现在县市长也是穿的是西装,出来根本不认识,这不认识有的时候在场面当中就失礼,在说话、在接待的确会失礼,不晓得你身分,这就是没有礼。
我过去第一次见到王世杰先生,这是诸位晓得的,他曾经做过部长的。他到我们办公室来的时候,我们有个贵客室,他就想进去坐,我就不让他进去。到以后别人说他什么人你晓不晓得?我说不知道,他是王世杰,这不知道!你如果是军人的话,你戴上中将、上将的阶级,我知道你是什么身分我会招待你;你穿个西装来的,我根本不认识你,所以在这个地方确确实实是如此。有许多这些大官穿的是便服,他穿那个衣服就是便服,他穿那个西装,老百姓哪个都可以穿西装。所以说民国以来,的确没有制礼作乐,是一桩非常遗憾的大事。连今天这个婚礼不知道依据什么好,无所适从,有人用古礼,有人用外国礼,丧礼也是如此。所以今天你假如用西洋的,用古时候合不合理?都合理,因为民国没有作礼。你依日本的礼也好,依印度的礼也好,随便你去用哪个礼,我们反正就没有礼,没有礼你用那个礼都可以,没法子,老百姓无所依据,不知道怎么样做才对。
所以说除了这个军队之外,还就是出家人,出家人他还是依照古老的礼节。死了之后也有佛门的一套仪式,这个还没有改变,不因改朝换代影响。所以礼重要,礼是我们生活标准,人与人之间接待的一个典型。所以礼有节度,不超过、也无不及,超过了就是谄媚、巴结,如果要是不到的话就是失礼。譬如我们现在一般时候,这是见面最敬礼是三鞠躬。你说我特别,我要给你四鞠躬,这就显得巴结人,谄媚了;应当行三鞠躬,我两鞠躬就够了,少一鞠躬,这就是失礼。所以它一定有个节度,一定要节度,彼此就不会失礼,彼此大家身心能够安稳。所以这条非常非常的重要。在我们中国历史,整个历史看来,所谓乱世就是没有礼乐,没有礼乐的时候这是乱世。所以在从前乐章里面,宴会有宴会的乐章,宫廷是宫廷宴会的乐章,士大夫有士大夫的乐章,平常老百姓念书的人他们有他们的音乐,这都是国家制定的。所以这个婚丧喜庆统统都有乐章,这个乐章也是显示自己的身分,都不相同的。所以诸位如果真正明了,才晓得过去文化之美。这里讲的第五页倒数第四行:
【余以为今日欲言治国。需标本兼治。兼治之法。莫善于先能念佛力善。】
『力善』是极力修善,就是前面讲「存好心,说好话,做好事」,我们要互相勉励,要努力的来修善。
【戒杀吃素。且能深明三世因果之理。】
他老人家说这个话,他一生做到,在他一生弘法的当中,可以说他是极力提倡,『深明三世因果之理』。他并没有把佛法深奥的道理,叫我们要努力学习,他没有。他一生可以说就做这一句话,所以在弘化社,他老人家可以说一生别人供养他的钱财,他都拿去印经布施,印经书、印善书,善书比经书多,多得太多了。就我所估计的,就是《感应篇》、《安士全书》与《了凡四训》,他老人家一生当中所印的数量,超过了三百万册。这是我在它后头版权页里面所看的,概略的估计超过三百万册。这是善书,都不是佛经,其目的就是劝人「深明三世因果之理」。所以这句我们要特别的重视,这是与我们有实际的好处、有实际的利益。那些经典谈玄说妙,摸不到边际的,说起来好听,没什么多大用处;反而不如这一类的人老实,这一类的人真正有成就。我到美国来弘法头三年也是谈玄说妙,为什么?如果头三年一来就教人念佛,大家大概一哄而散就跑掉、不听了。所以把各宗各派的东西,统统都说一说,大家听了好像我还不错,样样都懂、样样都通。他们提出问题连续问几十个钟点,也没有把我问倒,这心里才比较扎实一点,然后我来劝他们念佛,大家没话说。由此可知,我们研教,为什么研教?折服人心,折服他的贡高傲慢、狂妄无知,折服他这个。然后才给他真正的东西,念佛,相信因果报应,老实念佛,他这一生必定有成就。诸位再翻过第六页,我们看第六面第一行里面所说的,讲一个苦因,一个善因,苦因得的是苦果,善因得的是善果。
【何谓苦因。贪瞋痴三毒是。】
这个世间之毒,没有比这个更毒的了,毒药毒,毒药实在不毒,毒药纵然毒,害我们身命而已。这身命实在讲就跟衣服一样,死了不到四十九天又来了。就是这个衣服旧了脱掉换一件新的而已,舍身受身,这个生与死就跟换衣服一样。所以那个害害得不大,顶多把这件衣服害烂,脱掉换一件新的,这个没有什么伤害。可是『贪瞋痴』,它是毒害了你的法身慧命,这个事情麻烦。所以比世间的毒药要毒得多,我们要警觉。可是世间人有几个人知道这是毒?都把这毒药当作甜蜜来吃,不晓得它毒。佛在经上,虽然时时告诉我们,可是警觉的人太少。佛跟我们讲,贪心重的人是饿鬼道的业因,你看它能叫你到饿鬼道去,害你去变饿鬼。瞋恚心重的人这是地狱业因,为什么会堕地狱?瞋恚心重;愚痴心重的变畜生,所以「贪瞋痴」是三恶道的业因。贪瞋痴薄弱的人,这就烦恼轻,薄的人不堕三恶道,贪瞋痴重的人,免不了三恶道。贪瞋痴都没有的人,就叫佛、叫菩萨;贪瞋痴少的人、很薄弱的人,就刚才讲的人天两道。换句话说,这六道轮回怎么来的?就是贪瞋痴成分多少而来的,这三毒愈多愈往下沉,愈少愈往上升,就这么回事情。这个三毒里头,尤其是瞋恚这个毒最厉害,它叫你堕地狱。所以天人有瞋恚心比较薄弱,欲界天还有,色界天人只有贪痴没有瞋恚。所以从初禅以上,这是四禅、四空天,四禅有十八层天,四空有四层,这一共二十二层天里面没有瞋恚,瞋恚的烦恼完全控制住了、伏住了。所以修行,修得功夫再好,你要是不管是有意、无意要伤害他,他还会发脾气、还会有瞋恚,跟诸位说,他最了不起也不过是欲界天而已,色界天没分。为什么?他瞋恚没断。所以要晓得这是苦因,苦因很多,这是最重要的,是根本的苦因,一定要舍贪瞋痴。
【何谓善因。】
你看他老人家不讲戒定慧,他不讲这个,他讲:
【济人利物是。】
去帮助别人这是『善因』,『物』不但是人,所有众生都包括在里面,给一切众生利益,这是善。你能够救济别人,能够帮助一切众生、利益一切众生这是「善因」。这个说法我们好懂,容易明了,但是要做,要脚踏实地的去做去。
【若人人能明此因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾祸自无从起矣。】
这是真的,所以整个的佛法实在讲十二个字统统包括了,底下还有一句说「自净其意」。『诸恶莫作,众善奉行』,自净其意,这三句话把整个佛法都包括了,不但释迦牟尼佛四十九年所说的、所教的,不超过这三句,就是十方三世一切诸佛的教法,也不会超过这个三句。这三句话为什么我们做不到?就是我们不知道苦因,不晓得善因,虽然有的时候也看了、也听了,好像是知道,你知道做不到等于不知道。知难,我记得我刚刚学佛的时候,跟章嘉大师有一次就讨论「知难行易」,我就感觉得佛法知难行易,知道太难。你真正有知,你决定会有取舍,懂得取舍;因为无知,或者知的是不彻底、不究竟,取舍就错了。真正通达明了了怎么会取贪瞋痴?这不可能的事情。你还会取贪瞋痴,换句话说,你对这个事实真相没搞清楚,你才搞贪瞋痴。真正搞清楚的决定不取,它是毒,它有害,对我们有害可以说没有一利,百害而无一利,你取它干什么?你懂得善因,『济人利物』,可以说是百利而无一害,你会不取吗?不可能,你不可能不取它。所以这种辨别、这种认识不容易,实实在在不容易,这就是知。
真正知了做容易,做实在不难,所以佛法常讲一念觉就是佛,一念迷就是凡夫,凡夫与佛差别在哪里?就是一念迷悟之间。在这个地方,这一段也是如此,你果然一念觉,你舍掉了贪瞋痴,不取贪瞋痴,念念只有「济人利物」,你现在就转凡入圣,你现在就是圣人,现在就是佛菩萨了。佛菩萨跟凡夫没有两样,就是用心不相同。真正做到了「诸恶莫作,众善奉行」,自净其意就用一句阿弥陀佛就行,就做到。我们待人接物起心动念,决定不违背佛法,能这样做了,三藏十二部教,就整个《大藏经》所讲的,你不念,没有看过,我也认为你统统都念完了,你统统都看过了。你念完了、看完了也不过就如此!你没念、没听、没看你都做到了,跟看的、念的有什么两样?没有两样。所以诸位要晓得,这个小册子我们把它念熟,意思都能通达,都能够依教奉行你这一生决定往生,决定成佛够了。你要说佛法,佛法好难,经典那么多,佛法不难,就这么一点点就够了。你要是嫌这个少了,那好有《大藏经》,你嫌少就有多的,你嫌多了有少的。所以它能保证你个个都满意,只要你肯发心、肯修学,人人能得度。我们继续把这底下几句念下来:
【唯以今人不明因果之理。故多私欲填胸。无恶不作。只知有己。不知有人。】
这是现在一些人的病根,他老人家说这几句话,我们自己要认真反省反省。别的人是不是这样,说实在的话与我不相干,与我没有关系。我自己要认真反省反省,是不是他老人家说的这种人?如果要是的,那就得要改过自新,改过自新就是佛门讲的真正忏悔,忏除业障。隔一行老人家引用:
【佛言。】
就是第六页第五行末后这个两句开始:
【欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。】
这个四句话把因果事理说得非常的透彻,我们现在在这个人间,这一生当中许多不如意的事情,许多困扰、灾难哪里来的?前生造的。遇到冤家对头,前一世我欺负他,现在这一世碰到他欺负我。前世我恨他,见到他就骂他;现在我一见到他,他骂我、他恨我,就这么因果。我们在马路上走有的时候看到,人家看到你不顺眼,瞪你一眼睛,我们晓得,大概前世我路上碰到他,瞪了他一眼睛,现在他瞪回来了。有的时候看到人素昧生平的,见到他很喜欢,对你笑笑,这个人跟我有善缘,过去我对他也好。「一饮一啄,莫非前定」,这个一点都不假了,我们这一生所受的,前世所造的因,现在受的果报。来世怎么样子?来世就看你这一生所做的,这一生我真的要是不贪、不瞋、不痴,念念愿意帮助别人,愿意利益别人,我来生一定好,来生就不会有冤家对头。所以千万要记住,别人怎么样恨我们、怎么样伤害,我们决定不能有点怨恨心,不能有点报复心。如果你有怨恨、有报复,那好了就是冤冤相报永远没完没了。如果我们没有瞋恚心、没有报复心,这个帐到这一生就统统了了、都结了,这个自在。你这句佛号就念得好,就念得得力,念得很有受用,这个有功夫。
所以学佛要想功夫上轨道,先要消业障,消业障里面最大的,就是要舍贪瞋痴。第一个要舍瞋恚心,与冤家对头不生瞋恚,要做到这点。第二,不贪,世出世间一切法没有贪恋之心。第三,不愚痴,什么叫不愚痴﹖不被所有的学说迷惑,这就是不痴。不管你讲什么法门,我听了之后我还是老实念佛,我还是对任何一个法门没有贪爱之心,我就一句佛号念到底,这个人就有智慧不愚痴。不管你讲什么巧妙法门,我听了我欢喜赞叹,我还是念阿弥陀佛,我绝不学你的。你搞你那一套,我搞我这一套,这就是智慧、这就是不愚痴。如果听到学密的你也想去学密,听到学禅的你也想去参禅,这就是愚痴,这个心做不了主被外头境界动摇。真妄、善恶、是非、利害不能够辨别,这是愚痴。所以真正有智慧的人,在任何境界里面不动摇,纵然我们浏览《大藏经》,为一切众生说法,自己心里明明白白,拿这是劝人、是诱导人,最终的目的是诱导他念佛。所以一切经论都是手段,接引众生的工具,因此法无有定法,说更无定说。
总而言之,一个大原则就是济人利物,你记住这个大原则。我们利益众生,是以最殊胜的利益供养他,他不接受是他的事情,不是我的事情,我们供养已经到了,接受不接受是他。当然他不能接受,有不能接受很多因素在里面,我们要尽可能的消除他不能接受的因素,这就是讲经说法,就是消除他不能接受的因素。能接受的这省力气了,这是真正有善根、有福德的人。所以这四句话,是把因果统统讲得清清楚楚、明明白白,我们一生当中一天到晚只记得一句阿弥陀佛。我们想想,『今生作者』是作阿弥陀佛,我们就作阿弥陀佛。来生的果报,这个娑婆世界六道里头没有阿弥陀佛,我们果报不在这里头。阿弥陀佛在哪里?在西方极乐世界,那果报必定在那边,这还用得着说吗?所以诸位一定要牢牢的记住这点,你对于念佛,对于生净土,对于一生成佛,就有决定的信心,用不着问任何人,你决定有信心。这个底下又说:
【如今生所作所为皆是恶事。来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事。来生何患不得善果。】
所以诸位同修,我们有力量的时候应当与一切众生广结善缘,广结善缘有两个方法,第一个方法就是为人解说劝人,这是用言语。但是这有受很多的限制,没有机缘碰到,或是碰到了没有机会跟他谈话,这没有法子。第二种就是用文字,文字就是流通经书、善书,与大家广结善缘,这是好事情。而且这些经书、善书有许多太艰深了,我们也把它印行出来到处去流通,这里面有两个用意,第一个用意是保存,怕的将来一旦有灾难,这些书丧失掉。所以我一生当中我印书是有两个原则,我不乱印的。第一个,就是我讲的经书我印,凡是我讲过的书我都大量的印,因为有些有录音带、有录像带,他们听的时候可以拿著书做参考。第二个,就是绝版书,很不容易找到的,这个书我印,保存版本不要让它丧失掉,我印书是这两个原则。一般人大家都印的书我没印,为什么?它已经有流通了。将来还有个重要的事情,就是如何能把这些东西翻成外国文,这是无量无边的功德。因为这个世界还有不少人不懂中文的,尤其是中文的文言文,他看不懂的。我们要不要翻译经?用不着,用不着翻经。因为我还有个妄想、一个妄念,妄念也许将来会兑现的,我认为中国话、中国文,将来可能是全世界第一语文,只要中国强盛起来,中国的语文会变成世界上第一语文。任何国家的人都要学中国话,都要学中国文。
我这妄想也不无道理,因为我们中国人占世界人口四分之一,中国要强大起来,没有道理叫我们去学英文,没这个道理。这个英语的民族,现在在全世界也不过两亿人口而已,是真正的英语的民族。他们因为国家强盛,大家使用它,外国人都来学这英语。其实全世界使用英语的,包括外国学习它的,还没有中国人口多,没有十亿人,所以中国语文成为世界第一语文,这是理所当然的。因此就是经典要不要翻译成英语,我觉得这个不相关,为什么?将来他们都要学中文,他们直接去念这中文经典就可以了。因此现在要翻的是什么?像好的句子,印光大师这篇东西,实际上不需要整个翻,我讲的这几句,就把这几句翻出来就行了。换句话说,把这些古圣先贤语录里面,最精华的句子、最好的句子把它译出来,这样能够供养外国人就够了,让他真正的理解中国文化、大乘佛法,这个比译经容易多了,好做得多了。所以希望在国外的同修们,你们要利用多余的时间,好好的学英语,好好的念中国书,大家在一起,一个星期翻个一条、两条都好,不是说我要一定限时间把这部书翻完,用不着,像作笔记一样,一个星期写几条,如果写上个二、三年就是个小册子,而这个小册子必定是精华,必定是最有受用的好书。所以诸位要在这上留意,要在这个地方下功夫,这是济人利物。下面大师引用《易经》里面两句话:
【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】
这个两句是《易经》里面的,《书经》里面也有这两句话,就是《尚书》:
【作善。降之百祥。作不善。降之百殃。】
意思都相同,这些与佛法基本的教义完全相通,佛法基本教义是「诸恶莫作,众善奉行」。所以像这些地方我们要特别留意,对外国人,帮助外国人,你就讲这些东西就可以,举例子、举比喻,都以这个为依据,说明因果报应。再看第七面第三行当中,大师给我们讲究竟法:
【如何乃为究竟法。】
这个『究竟法』就是:
【念佛求生西方。了脱生死。】
这是「究竟法」,这真是一了百了,统统都了了。底下这是助修,非常重要的助行:
【并需闲邪存诚。敦伦尽分。】
上一次我们也特别强调这个两句,『闲邪存诚』,就是菩提心,就是我们佛门常讲发菩提心,这就是佛心。「邪」是邪知邪见;「闲」是防止,决定要防止邪知邪见;「存」是存心,存心要真诚。所以这是学佛修行所用的心,我们能这样用心跟诸佛菩萨就没有两样。用这种心念佛决定是理一心不乱,往生西方世界上品上生花开见佛。换句话说,我们念佛念的功夫不够,往生到西方世界同居土,或者是方便有余土,都是我们的诚心不够,当然有一点,不纯,不是纯诚。诚里面还有掺杂,所以才落到同居土、落到有余土;如果真正是诚而不杂,就是诚里面没有一点邪思,用这个心,决定是实报庄严土、常寂光土。同样是念佛,用的心不一样。下面这两句是助修,消现前的灾,免现前的难,就『敦伦尽分』,这四个字学问大了!「伦」是伦常,伦常就是人与人的关系,要把人与人的关系做好这叫「敦伦」。家庭里面父子、夫妻、兄弟姊妹,社会都是朋友,各行各业,如何能把人事关系都把它做好,这叫敦伦。第一个是夫妇,夫妇同室,夫妇都搞不好,其它一切免谈,都是假的,这个诸位要晓得。室扩大了这是家,家庭,家庭里面上面有父母,下面有儿女,平行的兄弟,这是家了,室扩大了是家。
所以五伦第一个讲夫妇,第一伦讲夫妇,第二是父子,第三是兄弟,第四是君臣,这是家之外,就是社会、就是国家。所以君臣、朋友都是讲的国家社会,君,我们在社会上有领导的、有被领导的,领导的就是君这个地位,被领导的是臣,公司行号里老板是君,伙计是臣。除这个领导与被领导关系之外,统统是朋友,所以它把整个人世间讲尽了。敦伦简单说一句话,就是人际关系要把这个做好,如何能够敦睦,大家就是和平相处、和睦相处。所以学佛的人要连这个都做不到还谈什么学佛?所以有些人他不了解佛法,害怕佛法,不敢学佛,学了佛大概一定剃头出家,大概什么都不要了,害怕。他哪里晓得学佛的是最圆满、最幸福的人生,他不知道,这是对于佛法很大的误会。「尽分」,分就是本分,我应该要做到的我统统要做到。尤其前面教给我们「济人利物」,我能想到的,我能做到的,统统要做到,我自己这个心里面没有遗憾。在佛法的术语讲功德圆满,功德圆满,不是说事情做好了功德圆满,发心圆满了功德就圆满。因为事情做得好、做不好要外缘,外面人不肯接受、不肯做,我说出来了,建议出来了,功德还是圆满的。
我们记得好像《感应录》里头有个故事,这是过去时候确确实实是如此,这个人作官的,大概也是贪赃枉法,也不是个好官,罪恶很多。可是曾经做了一桩好事情,就是皇帝有一次要大兴土木,建一个工程,大概这个建筑是为他自己享受的,劳民伤财。他觉得没有必要,他就写了一个奏章,劝皇帝把这个工程舍弃不要做,可是皇帝也没有采纳,还是照样做了。以后死了以后,到阎王那里去,阎王就找了个判官,把他的案卷调来看一看,他这一生当中做的善恶有多少,结果看他那恶业案卷堆积如山。他想想我一生怎么会做这么多的恶事?结果阎王他说「有没有善?」那个判官讲「只有一卷,只有一卷善。」就是那个奏折一卷善。阎罗王讲「好吧,拿天秤来戥一戥。」结果善一卷超过这个恶,阎罗王就很欢喜,「好了,你很多罪可以免掉。」他私下就问那个判官,「我那一点善是什么?」他说「你写了一个奏章,劝皇帝不要做这个工程。」他说「皇帝没做。」他说「皇帝如果做了,你就不会到此地来,你就生天了。」
所以这一念善心,他那是真善,他那不是为自己,完全是替别人着想的,不是为自己。所以经里面,像《楞严经》讲,「发意圆成,圆满功德」,有道理。做到了那善更大,做不到你自己的功德圆满,所以说一个善念抵一生的恶业,能抵一生的恶业。所以我们恶业虽多,不要害怕,一念纯善,能抵罪业,无始以来的罪业都能够消除,你懂得这个道理你就有信心了。我们一生念佛,必定能够消无量无边劫以来所有的罪业。你罪业不消你怎么能往生?你能往生当然一切恶业都消除。所以这点我们要相信,仔细去想一想,有道理,非常有道理。所以要尽分,尽我们爱护人、利益人的本分,能做多少就要做多少。有能力不去做,你就没有尽到本分,有能力一定要去做。要真正能做到敦伦尽分了。
【则不但国运可转。灾难亦可消。】
底下讲念佛感应,感应的这些事实,这个诸位自己可以去看。这个小册子,我们讲完之后就送给诸位,因为现在这个书不多。但是台湾已经印了一万本,我是前天收到了一本,寄个样子给我看,印得很好,重新排版印的,字非常清楚,印了一万本,我叫那边赶紧寄个二、三千本来,到这边来流通。所以这样的好书我们要天天读,要天天去看,天天念佛,这就是真正修行。末后这一行他老人家说,就第七页最后一行,第二句:
【若尽人能发信心。】
相信因果事理,都能够深深的相信。
【又能行善。亦何灾不可消哉。】
不管什么样的灾难统统能消,没有不能消的。印光大师的《法语》,我在洛杉矶讲过一遍,也是讲我的心得,不是完全照这个讲,选择里头重要的句子提出来讲,这一次在此地也是这个讲法。我到香港、到台湾,我也是跟大家细细的来讲这个东西,这比讲经消灾息难有效得多。现在讲经、听经灾也消不了,难也消不了,不但灾难消不了还要增加,是不是经不灵?不是的。经听了之后耳边风,这听过去那边就没有了,经的义理太深,纵然学了怎么样?消化不掉,食而不化结果都变成病了。你像吃东西,吃了不消化那一定长病,所以现在大经大论讲了听了都变成病。不如这东西好,这东西清淡,吃了就消化了,不会长病的。所以这就是佛经、佛法里面大道理,祖师用浅显的语句给我们说破,点醒我们,所以这个很重要、很重要。
下面这要讲家庭教育,家庭教育是国家社会治乱的大根大本。我们看到有不少的家庭,主妇到社会上去工作去了,小孩交给别人去带,自己这一生事业成功了,底下一代完了。他的家只到一代,而一代也就是自己年轻时候,青年、壮年的时候,老年就很惨了。为什么?小孩都是败家子,不孝顺,带来了许多痛苦、灾难,原因什么?夫妻两个都去工作去。这就是古人所讲的刀头舐蜜,忽略了现实,这是大错。所以印光大师反对家庭妇女出来工作,他是极力的反对,他认为妇女的工作,在整个社会里面是最神圣的工作,什么工作?教育小孩。所谓说有贤母必定有贤子,有贤子国家有贤人,社会有好的领导者,这是正确的看法。我们要想国家、这个世界能够和平、安乐,一定要有伟大的人物出来,伟大的人物谁培养的?母亲培养的。所以诸位自己仔细把这一段好好去研究研究。诸位看第八面,这讲信心培养最好是从小,第一行起:
【故为父母者。于其子女幼小时。当即教以因果报应之理。敦伦尽分之道。否则及其长大。习性已成。即难为力。】
这个时候教就很困难了,所以教子女要在幼小的时候。最好什么时候开始?
【尤重者。是在胎教。】
说实在的话外国人对于子女的教导,他不懂这个道理。中国的『胎教』,是在周朝时就注意到了。
【孕妇果能茹素念佛。行善去恶。目不视恶色。耳不听恶声。身不行恶事。口不出恶言。使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加教化。无有不可成为善人者。】
这个叫真正爱护子女,真正为国家、社会、天下众生造福,绝不是迂阔之谈,这里头有大道理在。
【昔周太姜。太任。太姒】
这是周朝三个贤母,现在一般称妻子为太太,典故就从这来的。就是周朝三个贤母生了五、六个圣人,所以周朝天下是八百年,在我们中国历史上享国最长久的。所以太太的称呼,就是把自己的妻子看作周朝的,『太姜、太任、太姒』,这个称呼非常的尊贵。
【相夫教子之淑德懿行。竟基成周朝八百年之王业。即其先范。】
这是我们的典型,是我们的模范。
【故印光常谓。治国平天下之权。女人家操得一大半。】
『女人家』主宰的是根本,天下治平之权,根本是在女人手上主持的,男人是在外面执行而已,她是在那里栽培,在那里培养,实实在在不得了。所以子女在幼小时候,要尽心去教育他,教育他用心这点很重要。不是为你自家这一家来培养他的,不是说将来他长大之后,能够赚钱可以养老。大概现在有很多人这个观念没有了,因为儿女不会养老,这个观念比较从前淡薄了。光耀门楣,这都是私心。应该用什么心去培养子女?用为天下众生造福的心去培养他,这就正,这就与佛法完全相应了。我今天养这个小孩,不是我家的小孩,他将来长大要为世界、要为一切众生造福的,是为一切众生幸福,我来培养他的,这是观念上的不相同。为我自己的小孩,这有私心;为国家天下幸福来养这个小孩,这是大公无私,这个用心不一样。所以佛菩萨跟一般凡夫不相同的就在此地,他照顾小孩无微不至,他要把他养成一个好的习性,将来长大无论从事哪一行哪一业,都能够替社会着想、替众生着想,而不会自私自利,不会害人。害人就是害自己,利人则是利己,所以菩提心就是这样的存心而已。底下引用这些故事,同修们自己去研究、去看。在第九页第五行里头有几句话,我念一念:
【故知治国平天下之要道。】
『要』是重要,最重要、最紧要的道理。
【在于家庭教育。而家庭教育。母实任其多半。】
所以做母亲的人责任非常重大,这个事情我们不能不留意。在中国古圣先贤,诸位要展开传记来看,都是贤母、良母,所以才有好的子孙,世世代代贤哲辈出,都是得力于母教。我们看末后这一段,在第十一面第一行最后一句:
【故我望一切大众。能从今日起。皆注意戒杀茹素。并劝自己之父母。子女。及亲友。共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。】
他老人家的结论就是这几句话,真正要实行、要去做到护国息灾免难,就是要从念佛、茹素、敦伦尽分上下手,自己努力去做,再去影响别人。劝勉我们,凡是认识的人,都要以此恳切的劝告他,我们就尽了本分了。他也能做,他也会消他的灾难,也成就他的道业,间接的就是影响社会。我们中国的俗话说「一人有福,连带一屋」,我们这一屋的人没有福报,但是有一个人有福报,大家都要灾难,他在此地这灾难就免除了。为什么?他有福报,他不该灾难!他一个人的福报超过大家的灾难,所以大家跟他在一起,也就免了难,诸位一定要做个真正有福报之人。你们真正有福了,将来美国有大灾难了,你们住在此地,他们灾难可以减少,甚至于可以化解。怕的是这个地区没有真正的善人。台湾地区虽然小,台湾真正学佛的人,真正修道的人,有。所以作恶的人虽然多,台湾是很有前途,在将来整个世界灾难当中,有惊无险。原因就是那个地区,有不少人真正在学佛,真正在修行,道理就在此地。所以我们也希望,在美国也有真正发大心、修大行的人,但是诸位,不要期望别人,不要希望别人,希望自己。希望别人最后都落空,都要失望的,唯有期望自己才真正靠得住。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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