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標題: #中台禪寺 #梵唄教學 #中台梵唄 #佛教音樂 #梵唄唱誦 #佛曲 [打印本頁]

作者: 竹林寺 時間: 前天 17:28
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《暮鐘偈》
願此鐘聲超法界鐵圍幽暗悉皆聞
聞塵清淨證圓通一切眾生成正覺
唵伽囉帝耶莎訶

洪鐘初叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。

上祝國運昌隆，世界和平。下資一切眾生，高增福慧。
三界四生之內，各免輪迴。九幽十類之中，悉離苦海。

五風十雨，免遭饑饉之年。南畝東郊，俱瞻堯舜之日。
干戈永息，甲馬休征，陣敗傷亡，俱成正覺。

飛禽走獸，羅網不逢，浪子孤商，早還鄉井。
無邊世界，地久天長，遠近檀那，增延福壽。

三門鎮靖，佛法常興，土地龍神，安僧護法。
父母師長，六親眷屬，歷代先亡，同登彼岸。

南無清淨法身，毗盧遮那佛。
南無圓滿報身，盧舍那佛。

南無千百化身，釋迦牟尼佛。
南無極樂世界，阿彌陀佛。

南無當來下生，彌勒尊佛。

南無清涼山金色界，大智文殊師利菩薩。

南無峨眉山銀色界，大行普賢願王菩薩。
南無普陀山琉璃界，大悲觀世音菩薩。
南無九華山幽冥界，大願地藏王菩薩。

南無大乘妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩。
南無當山護教伽藍聖眾菩薩。

三門：即「山門」。山門之制形如闕，開了三扇門，故亦稱三門。有的佛寺只有一扇門，亦呼為三門，因標誌「空、無相、無作」三解脫門之稱也。

鎮靖：安定。

九幽：指極深暗的地下。也泛指一切鬼靈等眾。

十類：即：「怪鬼、魃鬼、魅鬼、蠱毒鬼、癘鬼、餓鬼、魘鬼、魍魎鬼、役使鬼、傳送鬼」十種鬼類。

花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍真堪羨。百花獻上黃金殿。花開花謝綻金蓮。青衣童子。供獻慈尊面。南無普供養菩薩摩訶薩。

浴佛前我們會念誦《浴佛偈》：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」這四句偈的意思是我以虔誠心、清淨水灌沐諸如來；佛陀的清淨智慧莊嚴無比，功德如大海般深廣，期待身處五濁惡世的眾生能脫離煩惱，都能像諸佛一樣證得清淨法身。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

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懺摩禮佛唱誦南無本師釋迦牟尼佛佛號
在三壇大戒中，每於受戒前夕，戒場都會為戒子們安排隆重殊勝的懺摩儀式，戒子須禮佛、懺悔、發願，以達身心清淨，納受戒體。

梵文ksama，音譯為「懺摩」，省略為懺，意譯為悔，合稱為「懺悔」。即「懺其前愆，悔其後過」之意。

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懺悔，翻譯成白話的意思是：

一、認識了過去的錯誤或罪過而感覺痛心。

二、向十方諸佛菩薩表示悔過，從此不再造作新的惡業。

中國古代的祖師，依照佛經所述，將佛教的懺悔法分為三種：作法懺、取相懺和無生懺。懺摩之法，由「理」而起觀，理能成事，「事」懺精誠，「理」方明顯，理事圓融，是名真懺悔。

懺摩之發心：

一、必須先敬三寶，三寶即是一切眾生良友福田，是眾生的依怙，若能歸向，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得究竟解脫之樂。

二、七種心以為方便，然後業障乃得滅：慚愧、恐怖、厭離、發菩提心、怨親平等、念報佛恩、觀罪性空。

三、發廣大菩提心，以此禮懺因緣發廣大菩提心，來求受戒法，成就三聚淨戒，趣向三解脫門，求得大般涅槃的佛果，利樂有情，正法久住。

所以，在僧人求受大戒時，都要進行懺摩，祈求三寶加被，在受戒期間，逆緣消除，順緣增長，成就上品清淨戒體。

中台禪寺寶鼎讚。寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為民國祝延祥，地久天長。端為世界求和平，地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

中台禪寺戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。項刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

戒定真香讚. Praise of the True Fragrance of Precepts and Samadhi. Giới. Định. Chân Hương. Phần khởi xung thiên thượng.

中台禪寺讚佛偈。天上天下無如佛，十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者，
南無娑婆世界三界導師四生慈父人天教主三類化身本師釋迦牟尼佛

中台禪寺爐香讚。爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。

「三類化身」，三類是哪三類？千百億化身，不止三類。佛有三身，一個是法身、一個是報身、一個是化身。法身是不生不滅的，無形無相的；報身是為菩薩示現的；化身是應一切輪轉的眾生示現的變化身，也許應化為人的身體，也許對畜牲應化為畜牲的身體。百千億化身，無量的化身，是這個意思。

一切諸佛之化身則有大、小、不定的三類。大化身，是如來為十地以前諸菩薩演說妙法，令其進脩至佛果，演化的千丈之身。小化身，是如來為二乘、凡夫宣說四諦法，令其舍妄归眞爾得開悟時，所現化的丈六金身。隨類化身，因如來誓願弘深，慈悲普覆十方，隨諸種類，有感即應，或現廣大身満虛空，或現小身乃至七寸、微塵等不等身。此為十方祈求十方應，隨緣化身度有情。

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梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的範疇。梵唄有別於世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。微妙清淨的梵音是從清淨心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。

中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊魚山，聽到空中梵音繚繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。

梵唄利人天。殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相逕庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者，皆能獲大利益。

《南海寄歸內法傳》載：清淨的梵唄，能獲六種殊勝功德：（1）能知佛德深遠（2）體制文之次第（3）令舌根清淨（4）得胸臟開通（5）處眾不惶（6）長命無病。

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

梵唄的意義及起源。《百緣經》中記載：在佛世時，舍衛城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜，即作伎樂供養佛陀，發願而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由於作諸伎樂供養佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂。」

因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清淨舌根、清淨口業，專注讚佛的恭敬心，更能令意業清淨，乃至一念相應，頓捐凡情。所以，清朝玉琳國師勉勵後學，早晚課誦，宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人捷徑！」

《法華經》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」

梵唄比丘。《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵
唄比丘，前世曾持鈴供養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！

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