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標題: 九八年早餐开示—愿与求（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 3 天前
標題: 九八年早餐开示—愿与求（共一集）
敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—愿与求　　（共一集）　　1998/12/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1208

　　佛法所贵的在觉悟，世尊在一切经论里面告诉我们，圣凡只是觉悟的不同而已，中国圣人也告诉我们「克念作圣」，所以圣凡只在一念之间。一念觉，当下就是一真法界；一念迷，又何止十法界？觉悟的人真正能放下，只有迷人才有争执，我们学佛菩萨就是学觉悟，学看破、学放下，真正去修学「於人无争，於世无求」，这个样子自然身心自在，智慧增长，诸佛菩萨就是我们的好榜样。学佛的人之所以不能够契入这个境界，就是一念情执没有消融，我们要想成就，不能不晓得这个道理，不能不认真去学习，学无争无求、学慈悲，热诚去帮助别人。在帮助别人过程当中，名闻利养、五欲六尘，决定不能够取著、执著，永远保持清净平等心，这是菩萨行，菩萨行就是觉悟之行。

　　我们要细细观察体会，世尊当年在世一生的行谊。他老人家四十九年弘法利生、讲经说法，没有任何名分，没有任何职位，与大家的关系，我们今天讲师生的关系。这是我们凡人的见解，世尊有没有师生这个概念？你们自己想想有没有？如果有，他就不能成圣、成佛了。为什么？六祖惠能大师都说过，师生是二法，二法不是佛法。连惠能大师都懂得，难道释迦牟尼佛不懂得？我们要明白这个道理。世尊一生讲经说法，依据的原理原则是二谛，不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，都是依二谛而说法。二谛是什么？一个是真谛，完全说明诸法实相，这是真谛，里面丝毫的分别执著都没有，这个世间人难懂。第二种依俗谛，俗谛就是世间法，众生的知见、众生的常识，这个大家好懂。可是佛的智慧高，善巧方便达到极处，说俗谛，俗谛里面有真谛，说真谛，真谛不离开俗谛，真俗圆融，得大自在。我们要细心从这个地方去体会。

　　世间人不但迷於真谛，俗谛也迷。佛何以能圆融？真谛他看破了，俗谛他放下了，看破跟放下是一桩事情，不是两桩事情，这才是真实智慧，《无量寿经》上讲的「住真实慧」，就是指这个境界。佛菩萨在这个世间所作所为，只有一个目的，利益众生，「惠以真实之利」。即使惠以真实之利，弘法利生，他也一无所求，也无分别执著。这些地方我们要看清楚，我们要透彻，在这里学习。所以弘法利生的事业，我们不能不求感应；这个求，如果诸位都能够体会到真俗圆融，你就有正知正见，你就有正解，偏向一边就错了。我们讲求，世间人都执著在俗谛上，真的是念念希求，真的念念希求不就是落在意识里头吗？诸佛菩萨怎么求？如理如法的去做，那就是求。有没有求？有求之愿，没有求之心，这才圆融。有没有感应？有，诸佛菩萨都来了。

　　佛家常讲发愿，为什么？不像儒家所讲的立志。发愿跟立志有什么两样？志里头有求，落在情识里头，真的是有希求。愿里面没有希求，这不一样。换句话说，立志这里头带的有感情，发愿这里面纯粹是智慧，没有情识。只要我们如理如法去做，诸佛如来自然护念，这就是求，这就求感应；无求之求，诸佛菩萨无应之应，不但佛菩萨护念，龙天善神拥护。如果我们带著有求的心，给诸位说，没有感应；跟佛菩萨只要是有求的心，心是情识，就造成障碍，我们跟佛菩萨的电路就受阻碍，就断掉了。所以我们有愿，没有希求的心，只是如理如法、努力认真去做。一定是断烦恼、断习气，开智慧；帮助别人也是这个目的，手段方法那要随机应变，机缘不同，方式就不一样，所谓是「方便有多门，归元无二路」。

　　只要自己诚心诚意去做，自己障碍没有了，众生有没有障碍？自己障碍没有了，可是众生有障碍，这个缘不成熟。不成熟的时候，自己应该怎么做？养道，我们现在讲自己进修，把自己境界不断向上提升，等待机缘成熟，这就是众生的机缘成熟，丝毫不能够勉强。我们能不能把度众生的缘提前，提早一点？行！怎么作法？自己认真努力修忏悔法，改过自新，这么个求法，统统是向自己自性里面去求。所以佛法称为内学，跟世间一切法完全不一样，世间人的法是心外有法，向心外求，佛法里面求愿是向自性里面求，不向外求，求诸佛菩萨加持，也从自性当中求。

　　我们的心性，我们常讲我们的心要像佛的心，我们的愿要同佛的愿，我们的行要如佛之行，这就是求，你看求没有在外面。果然与佛同心同愿、同德同行，一切如来他怎么会不加持？接通了，电路完全通了，一点障碍都没有，道理在此地。如果有一念私心，这个路就断掉，感应就没有。有私心、有情欲，你去求，忽然感应来了，这个事情也很多，尤其现在这个社会，那是谁来给你感应？魔来了。妖魔鬼怪看到，他来了，也能叫你有神通，也能叫你发狂，带给你一些特殊的能力，你也能够迷惑众生，造业。《楞严经》上说得很清楚，五十种阴魔，你那个神通、道力从哪里来的？魔附身的，魔加持你。魔离开之后，你全部就失掉了，到最后你也遭难。这是佛家讲「求」的道理，我们一定要懂；世出世间法都向心性中求，这就对了。

　　因此，诸佛护念，龙天善神拥护，显示在哪里？显示在你的周边，有许多善友来帮助你、来护持你，我们佛法讲护法。护法有内护，内护就是出家的同修来护持你，外护是在家二众护持你，正法才能够建立，才能常住世间。虽然得内、外护持，我们心地还是要清净，依旧一尘不染。你们细心观察，这边居士林道场、净宗学会道场，李木源居士的作法，确实有些大力量护持的这些善友，我们有没有特别的来接待他？没有，平平常常。居士林吃饭的时候，一样自己拿盘子自己去拿菜，自己去找坐位，没有一丝毫特别礼遇，真正的善友。这些人都是属於，所谓的「一佛出世，千佛拥护」，这个道场能建立，大家有福。

　　我们很幸运，遇到这个因缘，贡献一点棉薄之力。我们看到很欢喜，我们也拥护，我们也全心全力在协助他；助他就是助一切众生，助他就是助诸佛如来。所以出家人最好能不管事务，这是世尊展现给我们看，出家人管事务是很不得已，这是变相的。出家人既然管事务，自己要知道，跟李木源身分完全相同，护法的。管事务就是护法，就不是弘法，就要全心全力培养后学，照顾弘法的法师。等於说你管事务，在这个学校你作校长，你管教务、你管总务，这执事，执事是服务的。弘法是当教员，不担任执事，里面的执事是内护，外面的执事是外护。

　　如果我们把这个观念搞清楚，人人尽到自己本分的职责，佛法兴旺了，众生真正有福了。决不是争取这个地位，争取执事，然后自己作威作福来享受，障碍弘法的法师，不培养提携初学，造无量无边的罪业。这个罪业堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明白，希望在佛门当中修福，不要造业。我们把内护、外护做好，自然有佛菩萨来弘法利生。内护、外护做得不如法，决定没有佛菩萨到这个地方来讲经说法，那是什么？缘不成熟。护法工作做得圆满，缘成熟，感得诸佛菩萨示现，到这个地方来教化众生。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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