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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二九一集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-10-4 17:14
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二九一集)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0291&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二九一集)  2015/12/1  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0291


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百零五页最后一行:
  【宝莲佛光第二十一】
  念老为我们简单介绍这一品经的内容,「本品显阿弥陀佛国中宝莲」,就是极乐世界七宝池中的莲花,「一一有微妙色光」,每一朵莲花都有光,「一一光中又现千亿佛」,这就妙了。我们要记住,每一个光中现千亿佛,每一朵莲花现微妙色光,光中又现佛,现多少佛?千亿佛。这显然不是一个数字,表无量,千代表圆满,无量无边诸佛都在光中出现了。「一一佛说妙法」,这些佛在光中作佛事。
  「佛事」这两个字必须要简单解释一下,现在佛教里面,大家都听说,这寺院里头作佛事,这佛事是什么?法会,超度,做这些事情,这不是佛事,这是现代的佛事;释迦牟尼佛时代,你看他老人家一生所做的事业,那叫佛事。释迦牟尼佛所做的事业是什么?是教育,是教学。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承权,他要不出家,他继承王位,他父亲是国王。他出家了,放弃王位,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他去干什么?他去出家,他去修道。世间人对於富贵想求求不到,他是已经得到了,把它舍弃掉。苦行僧的生活,是一般人不愿意接受的,他乐意接受。日中一食,树下一宿,晚上在哪里休息?在大树底下打坐。依照戒律,休息的时间只有四个小时,中夜。印度人把一天,我们现在二十四个小时,印度人在那个时候一昼夜只六时,白天三个时辰,晚上三个时辰。白天有初日分,日就是日月的日,初日分,早晨六点到十点钟,这四个小时是初日分,从十点到二点是中日分,二点到六点是后日分,初、中、后。夜晚也是如此,初夜分、中夜分、后夜分。睡眠是中夜分,就是晚上十点到二点钟,这是睡觉的时间,休息,两点就要起床,每天休息就这四个小时。他要过这种生活,磨炼自己,帮助自己身心世界万缘放下,让这个心定下来。
  佛法的修行无非是戒定慧。戒就是规矩,这种日中一食、树下一宿都是属於戒律,必须要遵守的,这样才能放下烦恼习气。为什么要修定?佛法修行终极的目标是明心见性、大彻大悟,是求这个。诸位要知道,这求智慧。智慧从哪里来?智慧是自性里面本有的,不是外头来的。所以向外求不到,向外求的是知识,向内求的是智慧。智慧能解决问题,知识不行,知识它有局限性、有后遗症;智慧没有,智慧没有局限、没有后遗症。古圣先贤,在家出家,他们学的都是智慧,出家是学高等智慧,在家亦如是。中国人没有出家这个概念,所以中国古圣先贤就称圣人、称贤人。圣人就是佛陀,贤人就是菩萨,君子就相当於阿罗汉,名称不一样,道德、智慧、学问是相同的。跟我们现在人不一样,所以古时候社会跟现在不相同,古时候社会是安定的,人与人之间是平等对待、和睦相处。我们今天是乱世,科学技术不能说不高明,发明许许多多的技术,古人无法想像的,这是知识的产品,不是智慧的。智慧需不需要这些科学技术?不需要,比科学技术还要高明,看看西方极乐世界就知道了,我们比不上它,这就是求知识比不上求智慧。
  这桩事情,现在的人能理解的不多,能体会得到的就更少,古时候不一样,两百年前的人知道,说明我们把传统的文化丢掉两百年了。所以中国变成现在这个样子。有人读历史,两百年前,十九世纪、十八世纪,十九世纪科学兴起来了,机器制造业有了,十八世纪的时候还没有,是中国雍正、乾隆的时代,中国是世界上最强盛的国家。十九世纪,衰了,嘉庆以后,道光、咸丰、同治,清朝国力衰退了。什么原因衰退了?太平盛世,养尊处优,把福都享尽了。乾隆号为「十全天子」,在历代帝王当中福报最大的,做了六十年皇帝,还做了四年太上皇,寿命长,八十多岁走的。《易经》上所说,盛极必衰,说得很有道理。国,真正懂得的人,盛的时候要做大功德、要做大好事,它就还继续是兴旺,它不会衰退。谁做到永远不衰?极乐世界做到了。为什么?阿弥陀佛天天教学,时时刻刻在提醒大家,大家才不会堕落,天天精进,永远不衰,不退转。说到最后都回归到教育,只要教育办得好,人人都能够守规矩、都能够守法、都能够遵守伦常道德,像佛法里头,能遵守三皈、五戒、十善、六度、十愿,这个国运永远不衰。这是真的,不是假的。
  今天世界乱了,人心坏了。许多人在问,怎么办?还有救吗?我遇到不少人,都谈这个问题。为什么中国过去三千年没有今天社会这种乱象?历史上没有,纵然说是社会不好,乱了,比现在要好很多倍。我相信诸位冷静的回头去想想,十年前的社会跟现在相比怎么样?十年前好,现在比不上;再十年前,比十年前又好。我是一九七七年从台湾到香港讲经,那个时候香港人风气好,值得尊敬,非常可爱。现在看不到了,你迷路的时候,你问人,人家不理你。十年前不一样,你问路,人家说你初到香港来,你不认识路,他带你去,把你送一程,有这样的人情味。现在没有了,现在不理你,你跟他打招呼,他也不理你,他觉得很奇怪。现在,现在是一年不如一年,也就是说这个问题是一年比一年严重。大家能看到的。
  英国汤恩比博士说得好。这是上一个世纪末的人,他是一九七五年往生的,八十五岁,历史哲学家。他告诉我们,要解决二十一世纪社会问题,就是现代二十一世纪,什么问题?社会动乱,人心坏了,地球上灾难很多,怎么办?汤恩比告诉我们,只有中国孔孟学说、大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们相不相信?没有人相信,有少数人相信,相信里面带著怀疑。这个问题真严重。孔孟学说真行吗?真行,为什么?圣贤的教育,这个教育在中国推行三千年没有出问题,三千年中国人都遵守伦常道德,五伦五常四维八德,没有人不知道,没有人不奉行。你要不奉行,你在社会上没有立足之处,别人见你不理你。那是中国人基本的人格。现在全没有了,五伦没有了,五常没有了,四维八德全没有了,问题出现了。怎么救?还要把老祖宗找回来就有救,不找回来没救,连外国人都要找中国老祖宗。
  中国人不相信,外国人也不相信。我在英国,在剑桥大学、在伦敦大学跟他们中文系的同学、教授做过交流,我就提出这个问题。这个话是英国汤恩比说的,汤恩比出生在伦敦。我问这些学生,汤恩比的话你们能相信吗?他们对著我笑,不说话。我等了半天,没下文,然后我反过来说,难道汤恩比的话说错了吗?也没有人敢说话。最后是逼著我不能不说,我只好告诉他们,我说如果你们把这个话来问我,我给你回答的,是非常肯定告诉你,汤恩比的话说得没错,完全正确。你们为什么不敢讲话?你们有怀疑,我知道。要是我在你们这我也怀疑,为什么?中国东西这么好,为什么中国人不要,你们还要到我这来留学?这就值得怀疑,对不对?他们就笑起来了。为什么又不敢否认?汤恩比的名气太大了,世界知名的学者,不敢反驳。对不对?是不是这样的心态?是的。
  那为什么我能相信,你们不能相信?中国近代两百年的历史我知道,一半是我从这走过来的。为什么丢掉的?不是中国东西不好,是不学才变成这个样子,要认真学不是这样。唐太宗学习,大唐盛世,你看伦敦还有唐人街。满清中叶以前是认真学习,帝王带头,盛世,康熙六十年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉庆的初年,清朝鼎盛的时代,是世界上最富强的国家,他真干。后面这些人,不干了,不学了。特别是慈禧太后,大概她书念得不多,她掌权的时候,咸丰死了,儿子很小,她做太后,垂帘听政,她掌权了。对於儒释道轻慢,对於这些大臣,有学问、有德行的,没放在眼上,遇到困难问题,她扶乩、扶鸾,她相信鬼神,这样亡国。所以这个历史你完全搞清楚、搞明白,你才晓得这个世界演变到今天是什么原因,你明白了。
  拯救不难,把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了,在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学,圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀,说的贤人就是印度人讲的菩萨,说的君子就是印度人说的阿罗汉,没有两样。看到古籍,圣贤留下来的典籍,跟佛经一对比,境界相同,我们才恍然大悟。《法华经.普门品》里面说的,观世音菩萨大慈大悲救苦救难,随类化身,应机施教,应以什么身得度他就现什么身。中国人喜欢圣贤,现圣贤身;印度人喜欢佛菩萨,就现佛菩萨身;欧洲那边,喜欢基督、喜欢真主、喜欢上帝,他就现这些身,是一不是二。为什么?在经典里面找得到,像五伦五常、四维八德,儒家的,在佛法里三皈五戒,相同,在他们的经典里头也有,讲孝顺父母、尊重师长,统统都有。所以众神是一体,宗教是一家。
  宗教,这两个字很多人迷惑,什么叫宗教?一听到这个名词,宗教是迷信!宗教怎么是迷信?迷信怎么可能出现太平盛世?在中国几乎每个朝代都有盛世出现,政治清明,人民生活幸福,国家富强,人民安乐,不是现在这个样子。我们必须把这些名词术语意思搞清楚、搞明白,不能产生误会。看到中国的老祖宗他们的智慧,把这种活动、这种教学称之为宗教,什么意思?宗什么意思?咱们再看看字典,中国这些名词含义很丰富,最重要有三个意思,宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。所以每个姓氏家里纪念祖先的这种建筑称为宗祠。这宗是主要的、重要的、尊崇的。连千万年前的老祖宗都念念不忘,这个人他就会孝顺父母。祭祖是充实孝道、落实孝道,不忘记祖先。教也有三个意思,教育、教学、教化。两个字合起来,主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。你不要就完了。汤恩比博士他上面还加两个字,宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。好!
  现在这意思都不懂了,称宗教是什么?宗教是迷信,宗教是封建时代那些帝王的愚民政策,这就完了。汤恩比说得好,人类的历史,这可以做见证的,先有宗教,后有文明、文化,文化跟文明是从宗教里面衍生出来的。如果没有宗教的文明,他说顶多两百年就灭亡了。中国传统绵延了五千年没有灭亡,是什么?有宗教教育,儒释道三家都是宗教教育,这个根没有断,所以能传这么久。再看看世界的古文明,四大文明古国,其他三个灭亡了,你去研究研究怎么灭亡的,就是不再相信宗教了。宗教没有了,文明就衰退了,到最后在地球上消失了。我们不能不知道。再看看中国古代帝王对於宗教教育的重视,一直到满清。满清的晚年,慈禧太后搞迷信,这对国运的影响非常大。管理佛教、道教的,皇上自己管,儒家这一支交给宰相去管。他是用儒治国,用佛教化老百姓,皇上亲自掌握,用道教这种仪规祭祀祖先,祭祖,祭祀天地鬼神,这皇上全用上了。儒治国,佛化民(教化老百姓),道祭祖,统用上了。道家重视因果教育,善有善果,恶有恶报,讲得非常仔细。
  佛法究竟圆满让你看见,那是什么?极乐世界。极乐世界从哪来的?是我们自性所变现的。它没有说是哪个神造的、主造的,没有。《六祖坛经》很多同学读过,六祖开悟最后一句话,说的是「何期自性,能生万法」。极乐世界就是自性能生的万法,纯净纯善,没有丝毫染污,所以极乐。我们这个世界,娑婆世界,是自性能生万法,是自性生的,没错,但是上面加了个东西在里头,它有个附带的,附带的是什么?唯识能变,它产生变化了。自性所生的,它没有变化。所以极乐世界的人无量寿,没有变化,没有生老病死苦。我们这个世界上人,生到这个世界来,先在母亲怀胎十个月,那苦不堪言。极乐世界没有,他不是胎生,莲花化生。每一个往生到极乐世界的人,是坐在莲蓬上,佛拿著莲花来接引你,你看到花了,你爬上去,坐在莲蓬当中,花合起来了。佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头,再一次花开见佛,你的身心全部改造了。就在花里面的时候,阿弥陀佛用四十八愿无量功德把你的身相塑造像什么样子?跟他一模一样,佛的身相是个标准,往生的人跟他统统一样。我们怎么能认识哪个是佛、哪是众生,人相貌都一样,高大也都一样?能认识,因为你有神通,你有智慧,你不会认错人。相好光明,身有八万四千相,贵相、好相,八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明有八万四千诸佛如来在那里讲经教学作佛事,在作佛事,真妙!我们要知道。
  汤恩比说过了,孔孟学说可以救现代社会、可以救国家、可以救全世界。儒家的典籍很多,从哪里读起?这一部《四库全书》就没有人能够读得完。我向商务印书馆,它第一次印的时候,我跟它买了一套。总经理告诉我,这个书,假使这个小孩一生下来就会读,读了一百年还没读完,一天读多少时间?读十个小时。一百年还没有读完,你就知道这分量多大。佛教的《大藏经》浩如烟海,怎么读它?唐太宗治国,不知道用什么方法,二十七岁做皇帝,那么大的国家,那么多的人口,怎么办?他找了几个大臣,就从《全书》里面,从三皇五帝到前面的晋朝,二千五百年,历代帝王修身、齐家、治国、平天下这些文字记载,统统在典籍里头找出来抄给他看,这就是《群书治要》。我们有一套摆在这里,这是一套,不是两套。就靠这个,大唐盛世全靠这部书。唐朝时候没有印刷术,印刷术,宋朝时候发明的,宋以前的书统统是手写的,所以分量不多,只有文武大臣他才能看到。他们看到,要讲解给他的部属听,等於说给他的部下要上课、要教导他们,全靠这个。
  这部书是《四库》的精华篇,现在这个社会迫切需要,每个国家领导人都需要,地方领导人都需要,工商业的老板也是领导人,他们也需要。全书五十卷,也不是一般人都能读的,怎么办,急著要用?我在马来西亚,两位首相都告诉我,赶快翻出来,他们想看。我想了个主意,叫《36O》,在这套书里头,我们现在社会迫切需要的,选三百六十小段,编成一本小书给他们。他们不懂中文,翻成英文。看到了,非常喜欢,当宝贝,天天在学习,好现象!现在我们这个《36O》出第三册了,我估计要出八册,就出全了,一年只能够完成一册,一册多一点,估计还要五年才能完全翻出来。现在有英文的翻译本、有德文的译本、法文的译本、西班牙语的译本、俄罗斯文的译本、韩文的译本、日文的译本,有这几种译本。我们希望是每一个国家他们使用的文字统统翻成,让全世界人都念这部书,都研究这部书,都能把这部书的教训落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这就是汤恩比所说的中国文化统合全世界。
  别的国家做不到,为什么?心量不够大。中国人的心量大,能包容。典型的例子就是佛教,佛教是印度的,到中国来,中国人尊重,不但没有排斥,而且完全接受,把它发扬光大。佛教丰富了中国本土文化,中国本土文化融化了佛教文化,三教成一体,三教是一家,这个非常难得。这是外国人看到欢喜,他们做不到,他们保存他们的,别人的,不同的,他把它丢掉了,不准你学习,让它自己灭亡了。但中国人不是这样的,好东西他统统融会贯通,这个是有五千年历史来做证明。佛教经典梵文写的,梵文是拼音的文字。拼音文字有缺陷,二、三百年之后,人就看不懂了,为什么?言语变了,看不懂了。像现在欧洲,欧洲人对於他们的祖先三百年前写的东西,现在看不懂,跟中文不一样。中文是用文言写的,中国老祖宗知道语言会变,文字不会变,就文言不变,所以凡是要传给后代,传千年万世,一定要用文言文来书写。你只要学会文言文,几千年前老祖宗留下来的珍宝,全是你的受用,你受用不尽。所以一定要用文言写。佛经到中国,全部翻成中文,翻成文言文,原书呢?原书不要了,没有一部书留传下来。我初学佛的时候感到很惊讶,为什么会有这个现象,原本为什么不留下来?我的老师方东美先生告诉我,原书没有用处了,为什么?意思翻得完整,没有翻错,中国的文字比梵文好。梵文几百年之后就没人懂,文言文是每个人都懂得的,个个人都能够读的,这个文字好。
  所以文言文要提倡,我是希望二十年、三十年之后能够变成全世界所通用的文言。每一个国家民族都有好东西,统统翻成文言文,才能永远的保存,不会变质,不会让后人错解意思。全世界,是中国独有,任何国家、族群都没有这种工具。这是文明的载体,不能不学。欧洲,瑞典是个小国家,有一个学者在中国教过书,高本汉,他在晚年告诉人,中国的汉字不能改。汉字,每一个字里面都有智慧,智慧的符号,它是叫你看的,不是叫你听的,你看就明白了。拼音的文字完全靠听,中国这是靠眼睛看的,表意的文字,不是表音的,有它独特的优点。所以汉字不可以改,文言不可以废除,经书必须要读。欧洲的汉学家,他研究中国历史、研究中国文化,热爱中国,他说如果真有轮回,他下一辈子想到中国来投胎。宝在中国,要认识。《四库全书》是宝,它能帮助你自己一生过著幸福快乐的生活,你要不要?它能帮助你一家和睦,家和万事兴,它能帮助你事业顺利,能帮助社会安定、能帮助国家富强、能帮助天下太平。世间什么宝能帮助得了?这个东西能帮助,放在此地的二十册,唐太宗挑选出来的,《四库》的精华。有这一套就够了,你全通了。
  儒家重点、主要的,宋朝朱夫子所编的四书。早年方老师介绍给我,他原先是介绍《华严》,佛教的,《华严经》是佛教概论,佛家所有的宗派典籍统统是《华严》里面流出去的。《华严》是佛教的根本,就称根本珐輪,有理论、有方法,还带表演,表演就是五十三参。老师告诉我,哲学概论,在全世界没有一种概论能超过《华严经》的。他编得太好了!朱夫子,我相信他读过《华严》,应该是从《华严》里面得到启示,他替儒编了一个概论,味道很像《华严》,是什么?四书,四种,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》是方法,是戒律;《中庸》是理论,是哲学;《论语》、《孟子》就是五十三参,表演。你看夫子如何将《大学》、《中庸》落实在自己生活上,落实在自己工作待人接物,他做到了,做得非常圆满,称圣人;孟子也做到了,也落实了,做得没有夫子那么圆满,贤人。称孔子为至圣,称孟子为亚圣,比孔子低一等的就是亚圣。所以儒家讲孔孟,佛法讲佛菩萨。你就晓得四书多重要。佛是《华严》,儒是四书,有这两样就身修、家齐、国治、天下平。
  要更简单的,佛法,《华严》的分量还是很大,比这部书还大,大很多,那还有一个中本《华严》、小本《华严》,我们就有救了。中本《华严》是什么?就是我们现在所学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是佛法里头的精华,这个里面有圆满的佛法,大乘小乘、宗门教下、显教密教,全在这本书里头,不多。所以我们要想学佛,我要精华篇,又要完整,不能漏掉的,这部书最好了。小本的就是《佛说阿弥陀经》,那个太简单了,意思全有了,要内行人,外行人很困难。要内行人,读过《华严》、读过《无量寿》,再受持《阿弥陀经》,很好,全包括了。如果要没有学这些大经大论,这小本《阿弥陀经》,你看不出它的好处,你看不出来,有大本的基础才能看小本。这个不能不知道。
  所以你看品题上,黄念老为我们透的信息,一一光中现千亿佛,一一佛说妙法,说给谁听?「安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德」,这是什么?这到极乐世界,你就见到了,你就得到了。极乐世界很容易去,可以说这个世间人人都有分,问题就是你有没有遇到,遇到相不相信,相信了愿不愿意去,如果愿意去,没有一个是漏掉的。这经的好处!学明白、学清楚了,对这个世间看法不一样了,完全不相同。怎么个看法?像庄子所说的,「天地与我同根,万物与我一体」,整个宇宙是一个自己。这叫什么?法身,契入这个境界就是证得清净法身,整个宇宙是自体。惠能大师所说的「何期自性,能生万法」,万法是全宇宙。一样都没有漏掉,圆圆满满、完完整整的宇宙跟自己一体。所以同体的慈悲心生出来了,你自自然然爱一切众生、爱花草树木、爱山河大地,就像爱自己的身心一样。这是什么人?这就成佛了,这就成圣了。西方人说成神,中国人讲成圣,印度人讲成佛,名词不一样,意思完全相同。
  我们再看底下一段,「宝莲」。这一段讲莲花,一共分六个段落,宝莲,就分六个,第一个「宝莲周遍」。经文:
  【又众宝莲华周满世界。】
  极乐世界的莲花到处都是,美不胜收,清净无比。注解里头说,「文中首明宝莲,次明莲光中佛」,宝莲光中现佛相。「於宝莲中,又含六义:一者,莲花周遍国中」,这是第一个,告诉你到处都是的。第二,莲叶的数量。我们这个地方的莲花花瓣不多,而且花瓣很大;极乐世界的莲花花瓣很多,有一点像我们的菊花一样,菊花花瓣细长,很多,极乐世界的莲花花瓣很多,细长。所以说佛的眼睛像莲花瓣一样,要是像我们世界的莲花就很不好看,极乐世界的莲花花瓣细长。第二段说:
  【一一宝华。】
  就是莲花。
  【百千亿叶。】
  这叶很细长,『百千亿』,百千亿这么多,一朵莲花这么多的叶子,跟我们这边不一样,叶多。我们再往下面看经文:
  【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
  这是举六个例子。我们看念老的注解,「光色无量。莲花本体,即是光明」。这是什么?自性里面的光明变现出来的莲花。自性里头本具的,就是惠能大师开悟的时候第三句所说的,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧、无量光明、无量德能、无量相好。自性里头本具的,不是外头来的。所以我们修行,只要明心见性,在这个世界没办法,环境干扰太大了,我们没法子得定,没有办法见性,不得已我们到极乐世界去。到极乐世界,那个地方的环境好,统统是助缘,没有障碍,人帮助你、成就你,一切万物也是帮助你成就你,是个非常理想修学生活的环境,到那边去成佛,这就对了。阿弥陀佛无量劫的修行成就极乐世界,目的就是帮助我们这些人脱离一切修学的障碍,到一个无障碍环境里面快速成就,弥陀的本愿。我们感恩,具体报恩就是往生极乐世界,满足阿弥陀佛的愿望。所以莲花本体,即是光明,「故曰其华光明。又莲华色类无量」。这里举出青色、白色、玄色,玄是黑色的,黄色,朱色是红色的,紫色的,「此六为例,以摄无量」,举几个代表,来代表极乐世界七宝池中所现的光色无量无边。青色的莲花放青色光,白色莲花放白色光,「玄黄诸莲,亦各放其本色之光。故云光色亦然」,它的光明、色彩跟花体是相应的。
  下面第四段,「妙宝映饰」。极乐世界确实珍宝的世界。
  【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
  「妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼」,摩尼是印度人称之为宝,摩尼宝,「庄严莲花。诸宝皆是奇珍(稀有),故曰珍奇」。这个地方含摄的意思是告诉我们,我们这个世界没有珍宝。我们这个世界也有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、宝石这些名称,要跟极乐世界珍宝去比,太粗糙了,好像有一点点像,不能为比。这什么意思?这个意思是实实在在叫我们把这个世界一切珍宝舍掉,到极乐世界去受用真实的珍宝。这两个一比,我们这个珍宝是假的,那个地方是真的;而且那个地方真,并不珍贵,我们这个地方稀有,就珍贵了。那边太多了,随心所欲,想要什么它就现什么,不想要的时候它就没有了,不会造成垃圾,不会造成染污。这个世界,诸佛刹土有,比不上极乐世界,为什么?阿弥陀佛建立极乐世界之前,用五劫的时间到一切诸佛刹土里头参学,诸佛刹土里有好的统统要,不好的全不要。所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美好的大成,好东西都在极乐世界。因为我们如果留恋这个世间的珍宝,极乐世界就不能去了,去不了。你心里头有妄想、有杂念,障碍你念佛往生,是这么个原因。你心里所想的、所要的、所欢喜的,极乐世界全有,超过这个世间千万倍都不止。
  你看我们这身体,怎么能跟极乐世界人比?第一个,我们每天需要饮食才能维持生命,极乐世界不需要;他是法性身,我们是物质的身体,身体是物质。物质是阿赖耶的境界相,四分里面,是阿赖耶的相分,阿赖耶就是染污,体不清净。阿赖耶是妄心,有烦恼、有习气,有贪瞋痴慢疑。自性里头没有这个东西,不但没有烦恼,习气都没有。大乘经上常说的自性,不起心不动念、不分别不执著。众生跟佛的差别就在这一句。我们修行修什么?把这些东西放下,就成佛了。放下执著,於一切法当中不执著,就证阿罗汉果;放下分别就证菩萨,菩萨平等。阿罗汉还有分别,有分别就不平等,阿罗汉没有执著,所以他得清净心。菩萨呢?菩萨不分别了,他得平等心,平等比清净高。佛呢?佛不但没有分别执著,起心动念都没有,不起心不动念,这就大彻大悟、明心见性,觉了。经题上「清净平等觉」,这是佛法修学三个等级,最高是觉,其次是平等,再其次是清净。不放下心就不清净,彻底放下,让清净心现前。
  怎么练?就在日常生活当中,六根接触六尘境界,眼见色,看得很清楚、很明白,不执著,没有执著,这就是阿罗汉;不但不执著,连分别心都不起,那这个人是菩萨;再往上提升,没有起心动念,这是佛。眼在色,色尘,耳在音声,鼻在香臭,舌在五味,身在触,接触外面一切万物,不起心不动念是佛;不分别,菩萨;不执著,阿罗汉。修什么?就修这个。用什么方法修?方法很多,八万四千法门、无量法门,方法太多了。净土宗念佛法门的方法,就是一句佛号,你只要老老实实念这句佛号,把妄想分别执著统统放下,心里头只有这句佛号,就决定生净土。
  这个法门妙,海贤老和尚给我们做了榜样。我们这里有一张,这张照片是海贤老和尚,他是二O一三年,就是前年,二O一三年一月走的,一百一十二岁。年岁虽然这么大,他的体力跟年轻人一样,每天在田里面工作。农民出身,没有念过书,不认识字。二十岁出家,师父看中这个人,这个人的优点,老实、听话、真干。圣贤学问就需要这样的人,识字不识字没关系,他能成就,成就什么?他能成佛,也就是说他可以修到见色闻声不起心不动念、不分别不执著。他真做到了,做到这一点就是禅宗所说的「大彻大悟,明心见性」。惠能大师是个好例子,惠能大师没有念过书,不认识字,他有智慧。海贤老和尚他修学的程度,可以说跟惠能大师是平等的、跟释迦牟尼佛是平等的。能大师是顿超,这在中国历史上,能大师过去没有见到过,能大师以后也没有再看到第二个,顿超,一听就开悟,真开悟了。海贤老和尚给我们做的样子,他是渐悟,他不是顿悟。师父教他念这句佛号,我看他的光碟、看他的《永思集》,我感触到他得功夫成片应该在二十五岁前后,也就是三年到五年的时间他得到。得到这个信息,这是念佛功夫最浅的,虽然最浅,保证你往生。这个时候阿弥陀佛就会给你送信息来,或是在定中,或是在梦中,你见到佛了。佛会告诉你,你还有多长的寿命,等你寿命到的时候,佛来接引你。预先告诉你,你心就踏实了,心就定了,决定得生净土。如果没走,再提升,五年到十年,提升到事一心不乱,等於阿罗汉,往生极乐世界,是生在方便有余土,地位高了。再念到理一心不乱,顶多四十岁,大彻大悟,明心见性,他生极乐世界,是生实报庄严土,法身大士,跟惠能大师一样。这个时候,他什么都通了,什么都知道了,世出世间一切法,他没有一样不通的,没有一样不知道的。所以说一部经通了,一切经全通了,问题在个通。
  所以佛法的修学,叫你读经、念经,念经干什么?念经是修定。知识分子喜欢读书,就投你所好,你喜欢读书,就用读书的方法修定,修禅定。怎么修定?读书,字没有念错,句子没有念漏掉,没有念颠倒,什么意思完全不理。经里头没有意思,不要去想这什么意思、那什么意思,那打妄想。修定里头加上妄想,这定不能成功,不可以有妄想,就是一直念下去。念多少?念一千遍,古人讲的,「读书千遍,其义自见」,一千遍念了之后,这个书里什么意思自然明白了,无师自通,是真的不是假的。
  我们现前有两个例子,大家都知道,刘素云居士,就念《无量寿经》,一天念十几遍,念了多少年?二十年了,她通了,真通了。有很多她没有看过的经,别人拿来找她,向她请教,她都能讲得清楚。还有一位,北京胡小林居士,很多人都知道他,他来告诉我,他说,「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,这四句话是真话,不是假的。他自己做了实验,六年的时间,他专读《大乘起信论》,就一部经,一门深入,念了三千遍。他说第一千遍念完的时候,这个论里面的意思大概他都懂,没有看过注解,也没有人教他,他懂;第二个一千遍念完之后,深入,有深度的了解,意思更广泛;到三千遍念完之后,开悟了。
  所以学佛没有老师行不行?行,能成就。释迦牟尼佛没老师,他四十九年讲这么多经,谁教他的?他跟谁学的?没有。这个要知道。为什么?见性了,自性里头流露出来的,《华严》,自性华严;《无量寿》,自性无量寿,字字句句无量义。真正开悟了,大彻大悟,字字句句无量义。大悟的人,这一部经无量义,小悟的人做不到。大悟的人,菩萨。我们就知道,开悟,开悟的秘诀就是禅定,用读书的方法修禅定。禅定是什么?没有起心动念、没有分别执著,那就是自性本定,就生智慧。所以权教菩萨还不行,权教菩萨没有离开十法界;别教初地以上脱离十法界,那是大彻大悟,全通了。权教菩萨通一大半,没有完全通,他必须还要向上提升。这个重要。我们就知道,学佛最忌讳的是妄想杂念、分别执著。妄想杂念是迷惑,不能见性,他没有造业。分别执著造业了,造什么业?轮回业,分别执著善感的是三善道,分别执著是不善,感的是三恶道。三善道、三恶道是六道轮回,出不了六道轮回,这个不能不知道。要想脱离六道轮回,放下执著就脱离了;放下分别就出十法界,就到一真法界去了,生实报庄严土,那是这个经上上辈往生。上辈里面也有上中下三品,上品八地以上,中品初地以上,下品初地以下的,《华严经》上所说的。
  所以佛在经上告诉我们,极乐世界样样都有,样样都现成的,叫你起什么念头?我什么都不要带,连这个身体自然生变化,也不要带。这个身体到莲花里面,我们讲起化学作用,我们坐在莲花里头,莲花一合就起化学作用,时间很短。阿弥陀佛把这个花带到极乐世界放在莲池里头,就成功了,就成就了。等到你自己圆满成就,花自然开了。花开见佛,就得到阿弥陀佛本愿威神加持,加持什么?加持智慧、神通、道力,跟阿弥陀佛好像是差不多,阿弥陀佛能做的,你也能做了。不是你自己修的,阿弥陀佛是自己修的,我们是托阿弥陀佛的福报,得他老人家加持的。没有他加持我们做不到,得佛的加持,得这么样的圆满。如果你有怀疑,怎么样断疑,让我生信?我有个方法告诉你,你把这部经念上一千遍就相信了,再念上一千遍,你就很想往生,这个世界统统放下了,真妙!
  末后这段里头,我们把念老的注解念一遍。「四者,妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼,庄严莲花。诸宝皆是奇珍,故曰珍奇。此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月,故云明曜日月。」这曜是超过的意思。念老用《观经》的经文为我们作证,《观无量寿佛经》上说,「一一叶间」,就是莲花有叶,这个地方是讲花瓣,「一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」这是《观无量寿经》上说的,跟释迦牟尼佛在《无量寿经》讲的是一样。
  黄念祖老居士注解这部经,他知道这部经、这个注解有很多人反对,不管是什么原因,总是有麻烦。如果他作注完全用自己的意思注,纵然没有注错,别人也说他错。你是个在家居士,你有什么资格注这部经?过去注这部经都是祖师大德。现在人不服气,现在人真的是鸡蛋挑骨头,无事生非。为了避免这些事件,他老人家用集注,不是我说的,是佛在经上说的,用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来注这部经。每一句,你看括弧出处,让你知道这不是我说的,这是《观经》佛说的,字字句句都有出处,用这个来解释。所以经,莲公会集的经,真经。在大陆上,宏琳法师把它讲清楚、讲明白了,也是举了许许多多的例证,说明这个经是真经,每一句、每一个字都是五种原译本的原文,没有敢改动一个字。我们要相信,不能怀疑。注解是一切经论里头选出来的,祖师大德著作里面挑选出来的,决定是正知正见。我们有理由深信不疑,这样才能得到真实利益。
  我搞清楚、搞明白了,所以我就选这一种,我这一生后半辈子就讲这一部经。学校邀请我去开课,我也只讲这部经,我的课程就是《无量寿经》,就是用夏莲公的会集本,也就是采取念老的集注。我开这门课,想学佛教的,我把这部书看作是佛教概论。佛教概论原本是《华严经》,《华严经》太大了。这是中本《华严》,就是中本佛教概论,把佛教的宗派统统包括在其中,特别是念老的注解上写得很清楚、很明显。
  下面第五段,「莲华大小」。这是一看就能理解。
  【彼莲华量。】
  『量』是大小。
  【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
  注解上,「宝莲之量,从半由旬,至百千由旬」。大小不一样,为什么?往生的人念佛的功夫不相同,功夫差一点,莲花就小一点;功夫深的人,功夫得力的人,莲花就会大一点。所以我们要争取,争取什么?争取大莲花,争取光色美好的莲花。这个世间不要争,这个世间要争的话,极乐世界去不了。这个世界的都放下,他们要争都给他们,我们都不要,我们到极乐世界去,这样才好。今天时间到了,我们就学习到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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