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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第二十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-10-3 19:37
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第二十六集）
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2008/7/19　　华严讲堂　　档名：12-046-0026

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，我们从第四段看起。

　　行四德，四德有四条，我们学到最后一条，「四者普代众生受苦德」。这四德都是自性里面本来具足的，不是学的，不是学到的，是自性本有的，所以叫性德。凡夫，这是讲六道众生，迷失了自性，所以性德虽有，它不现前，表现在外面的跟性德是相反的。圣人，在佛法里面讲诸佛菩萨，甚至於再降一等阿罗汉，他们性德现前了，修养层次愈高，表现得愈圆满。不但在佛法里面，在世法里面的圣贤也不例外，我们在典籍里面看到记载，古时候的，我们常说「古圣先王」，这个成语大概都是指尧舜禹汤、文武周公，都指这些人。这些人是孔子、孟子心目当中最仰慕的人，一生向这些圣贤学习。这些人虽然社会地位很高，但是他表现在日常生活当中，待人接物都是那么样的谦虚。实实在在讲，我们应当讲谦卑，这是性德的流露，是自然的流露，没有一丝毫勉强。我们在典籍里面，古籍里面看到好像是尧王，尧王有一天出巡，在路上看到一个罪犯，有两个当差的押解著一个罪犯，他就下车问他犯什么罪？他说偷盗。偷什么？偷粮食。你为什么要偷粮食？老天很久没有下雨，我们地方干旱没有收成，禁不起饥饿，不得已偷了粮食，犯了罪。尧王听了之后就叫当差的，「你们把他放掉，他没有罪，你们把我关起来，我有罪。」旁边的人都呆了，天子怎么会有罪？他说：「我没有德行，让老天爷干旱，人民受罪，我做得不好，这是我的过失。」坚持要把这个农民放掉，话才说完，老天就下雨了，感应道交不可思议。

　　因为古时候的天子，他有三个责任、职责，这三个责任有三个字做代表，君、亲、师。君是领导，他是人民的领导，那要带他到什么方向？人民受苦，那他就带错了方向！这是天灾人祸，他不归咎自然，他不归咎人民不善，归咎自己没有德，自己没有能把人民教得好。真的是「行有不得，反求诸己」，天天做反省忏悔、改过自新，所以称为圣王。他用这样子教化众生，众生哪个不服！所以叫领导。第二个任务是亲，亲是什么？亲人，父母。所以从前政府领导称父母官，爱民如子，你要好好养孩子，这人民都是你的子民，你要好好照顾他，好好去养他，你有养育的责任。第三个是师，是老师，你有教导他的责任。所以领导人实在讲过去如是，现在也不例外，就是说一个公司老板、学校校长、寺院方丈住持，这都是领导人，领导人必须要具备这三个字，君亲师。领导最重要是带头干，自己先做到，下面自自然然就都学会了，上行下效；自己做不到，要求底下做，这是不会成功的。所以君亲师，在家里面一个家长，家长是一家人的表率，自己做得好，把家带到兴旺，所以家和万事兴。我们学的课程，今天就是讲到和、讲到安乐，安乐这都有因果的。怎样才能安？现在社会不安，为什么不安？不平；为什么不平？不和。所以中国的文字它有因果关系，你看，你要想把今天的社会恢复到安定和平，你先从和做起，现在这个国家领导人提倡和谐是大有道理，从这里做起。和下面就是平，和是因，平是果，果就平了；平又是因，安是果，平，大家心都安了；安是因，乐是果。和平安乐，它这有顺序来的。

　　怎样能做到和谐？伦理、道德、因果，这三个教育就能够做到和谐。所以佛家讲六和，六和头一个「见和同解」，这个意思就是，现在的话说建立共识，和是从这个地方扎根的。我们有共同的看法、共同的想法，在这一生当中有共同奋斗的目标、方向，这是和的基础。第二个就守法，「戒和同修」，守法，不守法不行，守规矩。规矩，在中国五千年来每个家族这规矩就是家规，家规的集大成就是现在我们学习的《弟子规》。那是中国每个家族家规的集大成，也就是各个不同族群家规里面共同必修的科目，流传了五千年。这五千年来，你们看看中国历史真的是长治久安。很不幸我们现在这一百年，这一个世纪中国很糟糕，中国人生活得非常痛苦，什么原因？把老祖宗的成法疏忽、放弃了，我们的苦难来了。如果依照老祖宗成法去做，规规矩矩去遵守，肯定整个世界乱，中国不乱，整个世界人苦，中国人享乐，这是真的不是假的。所以说觉悟的人，在古时候读书的人，一生奋斗的目标是什么？可以说代众生受苦，希望我能多受一点苦，众生少受一点苦，这是性德，这是自然的。这不是勉强别人的，你境界提升，你一定也是这个做法。古德所说的「学问深时意气平」，这个人的学问、品德到一定的程度心平气和，对待任何人都那么样的谦虚，都那么样的恭敬。我们看孔子、看孟子、看释迦牟尼佛，即使是对待乞丐都尊重，为什么？他是人，他有人格，他有人性，这是值得尊敬的。他今天落到这个地步，那是恶业的果报，不善业的果报，清清楚楚、明明了了。他的习性不善，他本性善，「人之初，性本善」，所以从本性上看是平等的。佛法讲「生佛平等」，生是众生，佛在佛法是最高的，德行修养达到究竟圆满。你看在他心目当中跟一切大众平等，所以自己自然谦卑，自然尊重别人、爱护别人、关怀别人，别人有苦难，哪有不援手帮助的道理！这是和谐社会的根。我们先把这个文念一段，念一段接著昨天讲，这文不长。

　　【普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。】

　　这非常重要，我们一生在社会上，这是一切的付出，我们的智慧付出，我们的劳力付出，我们的财力、物力的付出都不为自己，为社会、为众生，再扩大到为人类。《弟子规》上教给我们，「凡是人，皆须爱」，这种心量超越了族群，超越了国家界限，所以中国人的胸怀，确实跟外国人不一样。你看中国古籍里面，很少看到国家，多半讲什么？讲天下。天下那就包括所有国家，这平天下，齐家、治国、平天下。平是公平，最高的目标是天下公平，世界和谐，这是一个人一生努力的终极目标，所以『不为自身』。

　　【但欲广利群生。】

　　欲是希望，『但欲』，只希望，广泛的利益一切众生。

　　【冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　『菩提』是印度话，梵语，翻成中国的意思是智慧、是觉悟。这个地方「速证菩提」它是有一定解说的，就是佛家常讲的「明心见性，见性成佛」，因为它有个证在此地。佛是佛陀教育里面最高的学位，就像现在大学里面的博士学位，没有比这个再高了，佛法最高的学位是佛陀，所以这个诸位要知道。首先我们学佛要了解，佛不是宗教，宗教里面没有学位的，没有这个讲法，佛法里头学位的名称。菩萨是第二个学位，相当硕士；阿罗汉是第三个学位，相当学士。它有标准的，这个标准是大乘教里面，常常我们读到的「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是印度话，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。学佛人求什么？就求这个，翻成中国话叫无上正等正觉，觉就是菩提。正觉这个智慧是真实智慧，不是假的，不是邪知邪见，不是错误的智慧，是真实的智慧。所以这是得到这个智慧才称为阿罗汉，正觉；再向上提升是正等正觉，等是等於佛，当然他还不是佛，比佛还次一等，这是菩萨；最高的叫无上正等正觉，没有比这个更高的，这称为佛陀。所以大乘教里面说，一切众生本来成佛，本来是佛，也就是说你有圆满的智慧，你有圆满的觉悟。为什么你现在智慧变成烦恼了？觉悟变成迷惑了？叫迷失了自性，不是你没有。为什么迷了？佛说你有三种障碍，这三种障碍把你的自性、把你的性德障住了，这三个障碍就是妄想、分别、执著。如果把妄想分别执著放下、断掉了，你自性里面的智慧、德能、相好统统现前了，那叫成佛。讲得清楚、讲得明白！下面又告诉我们：

　　【又菩萨大悲大愿以身为质。於三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】

　　这条里面文就说到此地，后面是大师引经据典为我们印证。昨天我们学到这个地方，这是一定要具体落实，因为经上告诉我们，『以身为质』，就是要身体力行，我们要做出榜样给大家看，要把它做出来。这个学问叫实学，实实在在的，要实学。『三恶趣』就是饿鬼、地狱、畜生，这个人真造罪业堕三恶趣，我们就束手无策帮不上忙，哪有这种能力？我们现在能帮忙的，他现在在造三恶趣的罪业，在造业，我们看到了，我们能够劝导他，能够诱导他回头是岸，这样他就不会造恶了。不造恶他就不堕恶道，就把他救出来了，这是大乘佛教对社会教化最积极的一面。释迦牟尼佛当年在世给我们做出榜样，照一般人来说，他很可以一生受用富贵，他本身是王子，他继承王位，他做国王，世法里所说富有四海，「贵为天子，富有四海」，才可以做到。他觉悟，他明白了，明白一个人一生在世要帮助这些苦难众生，要『救赎一切受苦众生』，帮助他们离苦得乐。在王位是能做，做得不圆满，做的范围很小，古时候那都是部落时代，这个我们要晓得。释迦牟尼佛出生的时候，是在中国周朝那个时代，那个时代国家没统一，所以许许多多的小国。大国也不过就是方圆一百多里，两百里就是很大的国了，小国二、三十里，就现在比较大的村庄。我们在历史上看到周朝是八百诸侯，就是八百多个国家。所谓天子也就类似现在联合国一样，每个小国对他很尊崇，这个人有道德、有学问，向他学习，凡事向他请教，是这么一种情形。

　　在印度也是这样的，所以大大小小的国就太多太多。他是小国王，他能舍弃富贵，才能够平等帮助天下众生，以这个为志，不是为我一国人谋幸福，为天下人谋幸福，那就要把国王舍弃。舍弃之后你要想帮助别人、帮助这个社会，走向和平安乐，你不学不行，头一个要成就自己的德行，第二要成就自己的学术。没有道德、没有学问，你就不能帮助，虽有愿也不行。所以他十九岁舍弃王位，出去求学，学了十二年，终於他成就了。我们知道他是以王子身分，又是绝顶聪明，所以当时印度宗教很多，宗教里面的大师、学术界里面的大德他都亲近，学了十二年。最后在菩提树下大彻大悟，这觉悟之后，从此他就开始教学。觉悟那一年他三十岁，所以他学了十二年，三十岁开始教学，一直到他老死，他是七十九岁过世的。所以我们经典里面常常说，他老人家在世讲经教学四十九年。这就是告诉我们，用什么能够帮助一切众生离苦得乐？用教育。佛教没到中国来之前，我们中国老祖宗也知道了。佛教在中国历史上记载三千年，外国人说它二千五百五十年，这个我们不必去争它，总而言之，至少它是二千五百年到三千年前的人。我们中国有五千年历史，中国老祖宗传下来，怎么样把政治办好、把人民教好，告诉我们一句话，「建国君民，教学为先」。建国是建立一个政权，君民，君是领导，你领导人民什么最重要？教育最重要，所以中国是把教育摆在第一。

　　教什么东西？教伦理、教道德、教因果，就这三样东西，五千年来源远流长。再看中国历代帝王，他们政府的制度，国家的总管家是宰相，像现在的总理，那个时候的宰相。宰相底下六个部，第一个部是礼部，尚书就是现在讲的部长，礼部尚书是教育部长，管教育的，摆在第一。宰相不能视事的时候由礼部尚书代理，就是部长里面他是第一大。我们从这里能体会到，国家所有一切设施为教育服务。教什么？孔曰仁，孟曰义，这是德行里面的中心。「孔曰成仁，孟曰取义」，仁是推己及人，是爱人；义是循理，义就是你起心动念、言语造作要合情合理合法，这就叫义。你看这几千年是以这个为中心，所以中国社会确实是礼义之邦，是和谐社会、礼义之邦，不谈利。孟子那个时代，你们看《孟子》这部书，第一段就孟子见梁惠王，梁惠王是梁国的国王，跟孟子见面就问他，「你老先生到我这里来，对我们国家有没有利益的贡献？」讲这些话。孟子听到之后就告诉他，「王，不要讲利，要多多讲仁义就好了。」利是人之必争，如果把利摆在第一，现在的社会，全世界都把经济、都把利摆在第一位，所以这个世界走向动乱，走向不和谐。所谓是竞争、斗争，再升级就是战争，这个社会永远不会和谐，为什么？利是人之必争，只要把这个东西放在心上，起心动念必定是损人利己。人人都损人利己，这个斗争怎么能化解。

　　这在最近这半个世纪太明显了，造成全世界的动乱，全世界的不安、冲突，各个阶层、各个行业乃至於到家庭，冲突的事件太多了，夫妻离婚、夫妻不和、夫妻冲突，父子冲突、兄弟冲突、邻居冲突，这怎么得了！这是什么原因？利摆在前面。如果说是把仁义摆在前面，全部没有了，哪里会冲突！仁是爱人，爱别人比爱自己还有过之而无不及，这社会多祥和！所以中国自古以来五千年的教育，可以说是仁义的教育，用外国人的话说，爱的教育。爱人，怎么会害人？不可能。爱人的人，自己宁愿多吃一点苦、多吃一点亏，希望别人能多好一点，他是这么个想法。宁愿亏待自己，不可以亏待别人，这种心地多厚道，这个教育，这种理念、思想造成中国五千年的长治久安。只可惜在最近一百年，我们疏忽了，迷失了方向，相信外国科学技术，把自己祖宗传下来这么好的东西疏忽了，造成今天社会的乱象，今天我们感受到苦难，这个一定要知道。所以我们从这地方就想到，《法华经》跟《华严经》上讲的「四安乐行」。今天我特别再一次的提出来，诸位要晓得，和平安乐，安乐上面要加和平，它这是因果的关系，首先要和，家和万事兴。和需要智慧，需要明了人与人的关系，人与人的关系是属於道，因为这不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，不是某个人要求某个人，不是的，这是自然的法则，所以称之为道。随顺自然这称之为德，父子是自然产生的现象，这个决定不是哪个人创造的，随顺那就父子的亲爱。

　　你看父母对儿女的爱，什么时候能看得最逼真？我前些年在日本开会，日本那边同修有十几个人跟著我，我们在旅行的时候，有个年轻的妈妈带她四个月的儿子，用个小车推著跟我一起走。我叫大家停下来，你们细细观察，你看父子有亲，亲就在这里看出来了。你们看四个月小孩，你看他的眼神、动作对他母亲的爱，母亲对他这是没有条件的。你说为什么？没有条件的，照顾无微不至，你从这里看出来了。中国教育真正的目的，第一个目的，就是说这种爱如何能保持在一生当中不会变质，这是中国教育头一个要求的；第二个目标是把这种爱扩大，爱你的家族、爱你的族群、爱你的邻里乡党，然后爱社会、爱国家、爱人类，这个扩大，这是中国传统教育。所以我们中国教育的原点，就是父子有亲，就是那个亲是教育的原点。你才懂得中国五千年的教育是爱的教育，完全是自性性德的发扬光大。我们明白，我们才会真正遵守，认真来学习。所以从这个地方建立和平的理念，是六和里面讲的「见和同解」，从这里建立的。有这么个理念，当然就乐意守规矩了，「戒和同修」，那个戒是规矩，包括法律。《弟子规》是基本的规矩，做人的规矩、做事的规矩、处事待人接物的规矩，那是基本的戒条，不多！虽然它这个句子三个字一句，总共三百六十句，我细细在里面观察，它讲了多少事情？一百一十三桩事情。文字不多，一千零八十个字，我们人人能遵守，就家和万事兴。

　　中国自古以来跟外国人不一样，外国人，你看我们常常听到的「以人为本」，以人为本他会争，为什么？他要利，要名闻利养。中国不是的，中国是以家为本，就是家齐、国治、天下平。但是现在中国人的家没有了，我们今天讲家，一般人很难体会到，认为是我们现在小家庭的家，不是的，这不是家。中国人的家是家族，是从前的大家庭，这个家里面人丁不旺，也有一两百人，人丁兴旺就有五、六百人。所以他的家是社会，这么多的人生活在一起，血缘的关系，生活在一起，不分家的。诸位看小说看《红楼梦》，《红楼梦》就是一个家族，你看上上下下多少人。所以能管家，就能管国家，家齐他就有能力治国，它没有两样。家里面事务也分很多部门，《红楼梦》里面的内政部长管家的，就是凤姐，它也分很多部门，跟政府行政单位没有两样，所以会管家就能治国。中国人讲家是那个家，那个家里面每个成员不能有私心，有私心这家里头就乱了，人人有私心还得了吗？所以它有规矩，非常重要。所以家道，家道是祖宗传下来的，就是五伦，伦常，这是家道，这共同的，中国人家都是一样的，要讲求父子有亲、君臣有义（这个君臣就是领导与被领导）、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是道，这是传统。

　　德，从五常再详细的演绎出来，就是八德。八德有两个说法，除掉重复的十二个字，这是中国人起心动念、言语造作、待人接物必须要遵守的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。你看看《弟子规》所讲的与这十二个字相不相应？这十二个是总纲，《弟子规》是细目，这是家规。他有家道、有家规、有家学，家学是什么？是家的功能。家道、家规是家的精神，它的功能是养老、育幼、医疗，这是人生三桩大事。所以它有家学，家里有私塾，你说那么多人，小孩那么多，你请老师来教。教呢？童蒙里面就是教伦理、道德、因果，从小就学有规有矩，养成良好的习惯。再家业，你的家业才有人承传，中国人所谓「不孝有三，无后为大」，那个后不是说你有后代。你后代儿孙再多，没有能继承家道、家规、家学、家业的，这个家就要破了，所谓是家破人亡，你就不能延续下去了，所以这家学就非常重要了。

　　中国过去国家办的学校，那是培养国家干部，县有学，省有学，国有太学，那都是专门培养干部的。这些干部从哪来的？就从每个家学，家里面的私塾选拔出来的。这个事情谁去做？地方父母官做，就现在讲的县市长，他们常常也要去访问，要到处去视察。视察有标准，这汉武帝时候定出来的，「孝廉」就这两个字。你为国家选拔人才的时候选孝子，首先看他是不是孝子，然后看他廉不廉洁。你看他能孝，孝亲，他就能替国家尽忠，为人民尽忠，他孝他就不贪污。这个制度也延长了两千年，改朝换代，但是这个制度没改变，哪个朝代都选孝廉。所以地方官员在地方做官，他的政绩第一条就是选人才，进贤受上赏，国家最高的悬赏给谁？是替国家选拔人才的人，这是摆在他政绩里第一条。每个地方官员对於选拔人才非常重视，所以他国家有好的官员。这是达到长治久安的目标，重视教育，把教育摆在第一，所有一切各个部门都为教育服务，社会安定，天下太平。

　　今天麻烦大了，今天大家把财富摆在第一，这还得了吗？这是制造混乱、制造冲突，你怎么能化解冲突？化解冲突必须要停止制造冲突。今天中国的家没有了，所以我们这么多年来思索怎么办？要想这个世界恢复安定和平，真的叫汤恩比所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」我跟外国人讨论得很多，在英国牛津大学、剑桥大学，我跟他们讨论说这是你英国人讲的，这不是我说的。所以必须要把中国家的精神与功能传授下来，现在中国这个家不可能再恢复，这是真的，事实是如此。现在应该怎么办？所以我就想到企业家，希望每个企业、每个公司，他们来继承中国家的道统，继承中国过去家的精神与功能。我们中华这个族群依旧可以绵延下去，可以带给世界真正的和平，能够化解冲突。我们提出来这么个想法，很难得，真的有不少企业家很向往，真的来做，这是桩好事情。现在一定要做出榜样出来，让大家看到，才能够广泛推行。没有一个模式，没有一个样子，一般人很难想像，很不容易接受。所以我们汤池是为联合国做了一个榜样，告诉联合国，中国传统的教育不是理想，在现在这个社会里面可以落实。让他们对於中国文化产生信心，这样就能帮助这个世界走向安定和平。

　　安乐行里面，这四安乐行，前面讲身、讲口，第三段讲意，我们接著讲第三段意，意是起心动念。「谓意应弃四种恶」，我们起心动念，弃是放下，要放下四种恶行，不可以做。第一个是「不嫉谄」，嫉是嫉妒，谄是谄媚、巴结，这不能做，不能有这个念头，这是头一个要注意到的。嫉妒它的根是瞋恚，是瞋恚里面的一分；谄是贪，是贪欲里面的一分，谄媚、巴结。这是错误的，自性里头没有的，是从分别执著里面产生的，分别执著是烦恼的根。第二「不轻骂，谓不应以大行而诃骂小行之人也」，这也是我们一般人很容易犯的，轻是轻易、随便，随便批评人、随便骂人，这不可以。这个理要是从因果上讲，真是说不尽。嫉妒招来的是怨恨，谄媚，同样的双方在德行上都亏欠了。人跟人要互相尊重，总的一句话来说，要用真诚心对待。佛家讲到最根本，讲菩提心，菩提心的本体就是真诚。真诚心起作用，这个作用是两方面，一个对自己，一个对别人，对自己好德好善，对别人是大慈大悲，诸位想想看，这里头哪有嫉妒、谄媚！没有，决定没有。而嫉妒、谄媚，在因果报应来说，是愚痴果报，尤其是对於，前面讲过，好人你嫉妒他，经典你也嫉妒它，你也去障碍它，错了，圣人的教诲。所以佛门里面常讲，断人慧命的罪比断人身命的罪要重，身是什么？杀人，杀人有罪，那个罪轻；妨碍他学习圣贤教诲，这个罪重，比杀他的罪还重。这些事都是真的，都不是随便说的。

　　第三「不恼乱」，恼是烦恼，乱是我们现在人所说的心浮气躁。确实心浮气躁什么都学不好，不但圣贤教诲你学不到，就是世间的学术你也学不到。可是这种现象在现在社会上非常普遍，已经在学校里发现了。中国的学校我接触得很少，在外国大学我接触得很多，虽然学校给我教授的名义，我很少跟学生上课，确实我不愿意给学生上课，我很乐意跟教授们举行座谈会，这是常有的。为什么？现在学生真的是心浮气躁，在课堂里面听课，我看他的精神能集中大概十分钟差不多，十分钟之后心不在焉，东张西望，情绪不稳定，那什么都学不到，这是个很严重的问题。中国的教育，从小就培养他修定、修清净心。有很多人认为这是年岁大了，总是三、四十岁以上才懂得这些道理。其实不然，中国人是从婴儿开始就培养，你看在小学里面，甚至於没有上小学，四、五岁的时候学写字，学写毛笔字，那是修定，早一点的三岁就可以开始学。我们现在在汤池做的实验，汤池的小朋友不到十岁的，你看看他们学的毛笔字，你看看他们刻的图章。中国的国画、书画，琴棋书画都需要静才能学到，需要有定功你才能欣赏，心浮气躁的人不会欣赏，更学不会。所以我们看小朋友写毛笔字，他能够练到两个小时、三个小时，聚精会神。学了半年，写出来的东西非常可观，我们自己看到都自叹不如，刻得尤其是好，我真的是比不上他。我学篆刻的时候十几岁，十四、五岁的时候，他们现在六、七岁就开始学。这都是什么？中国这些东西统统与定有关系，照规矩来学习这就是持戒，专心学习就是修定，定久了会开智慧，佛家所说的「因戒得定，因定开慧」。智慧开了之后他能触类旁通，没有学过的东西，一看就会、一听就会，他能旁通。

　　所以中国的教育是求智慧，外国的教育是求知识，知识不能解决问题，纵然能解决一时，后遗症很麻烦；智慧能解决问题，没有后遗症。这就是教育的目标不相同！不能说中国科学落后不如外国人，那是对中国东西不了解。中国有高科技，就是佛经里面有高科技，这个高科技连今天世界上一流的科学家都比不上。但是中国人是讲讲而已，为什么他不做？做出来会害人，对社会利益少、害处大，所以中国人不搞这个。就是这些机械化，我们在典籍里面看到的，王莽的时代，西汉末年东汉初，中国人就搞滑翔，飞行，滑翔学飞行，比外国人早多了。诸葛亮大家知道，诸葛亮造木牛流马是用机械化的运输，他做成功了。虽然速度并不快，一天只能够走个三、四十里，它是机械化的运输，他不是用人力。诸葛亮死了之后，把这套技术全毁掉，不传后世，是不是自私？不是，他对历史要负责任。这些机械化科技东西，如果不是真正有德行的人来控制它，会给人类带来灾难。所以，中国人他有智慧，他对当时负责任，也对千年万世后人负责任。这是外国人没有这种事，外国人只有自私自利、好大喜功，不顾别人死活。所以爱因斯坦如果是中国人，绝对不会把原子弹的秘密公布，他绝对不干这个事情。这就是中国古圣先贤受的教育，有伦理、道德、因果，他事事会衡量。

　　你看释迦牟尼佛对宇宙真相，了解这么透彻，在经典里讲得很详细，你不学经典你不知道，你学了经典才知道，经典里面的科学真正不可思议。我们《华严经》讲的接近四千个小时，里面讲的科学不少，钟茂森居士很难得，这部分他统统把它集中编成一个专题，「《华严经》的现代科学观」，他准备讲这个专题，告诉我大概十个小时。我说好，讲一个专集对於现在学术界的话，会有贡献。所以从前方东美先生告诉我，佛经里头有高等哲学。现在我们通过半个世纪的学习，发现不但有高等哲学，有高等科学，普及在社会，帮助世人破迷开悟、离苦得乐，那就是它里头的伦理教育、道德教育、因果教育，都达到真正如佛所说的究竟圆满。它为什么会达究竟？因为它的基础、底子是哲学跟科学，所以它可以做到究竟圆满。

　　我们无论是世法、佛法，做学问一定先要求心平气和，心平气和是基本的修养。从哪里开始？还是要从《弟子规》开始，开始第一个原点就是学谦卑。所以诸位千万不要以为，九十度的鞠躬礼好像没有必要，错了。古德说的话不错，诚於中，自然就形於外，你对别人真诚的恭敬，这个礼节是自然的，不是学来的。人与人之间往来，第一个就是礼节，礼，你看《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」。佛家的，你看看许多的忏仪里第一句话，「一切恭敬」。普贤菩萨的十愿，就是教学十个纲领，第一句「礼敬诸佛」，诸佛是谁？诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。过去佛，释迦牟尼佛在经典给我们介绍，他说了一万二千多个佛名，过去的；现在的佛；未来佛是什么？未来佛就是现在一切众生。你能对众生不恭敬吗？对众生不恭敬就是对未来佛不恭敬。为什么？一切众生皆有佛性，既有佛性，自自然然他就会作佛，只要他把障碍放下了。释迦牟尼佛给我们表演的，他把妄想分别执著放下了，那就叫成佛。在中国历史上也出现这么一个人，禅宗六祖惠能大师，广东人，他有这个能力，在五祖忍和尚教学之下，也能够把妄想分别执著一切放下，这在禅宗叫顿悟、顿超。他这一放下所证得的，跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的，完全相同。这就回到观世音菩萨三十二应所说的，释迦牟尼佛的表现，在那个时候应以佛身而得度，他就现佛身；惠能大师在中国，中国那个时候环境，是应以比丘身得度，他就现比丘身。同一个境界，没有差别，这叫佛菩萨示现。这就告诉我们，大乘教里讲得清楚，你能放下执著，你就成阿罗汉。所以学、不学不重要，释迦牟尼佛示现学了十二年，惠能大师不认识字，也成佛了。

　　所以成佛、成菩萨，与学、不学没有太大的关系，你只要一放下就自然通达了。惠能大师不认识字、没有学过经，无论哪一部经你念给他听，他讲解给你听，讲得叫你开悟，有这个能力，那是什么？通了。一切法从心想生，你把心想掌握到，世出世间一切法你全得到了。这是什么？这叫开悟，这叫开智慧。开智慧没有别的，最重要的，是要把障碍智慧的东西断掉，那就是妄想分别执著。这些事说得很容易，做起来真难。我初学佛的时候，老师把这个事情讲给我听，教我看破、放下。我们今天学这份资料，这份资料里头一共是六段，前面三段是看破，后面三段是放下。现在我们所学的是第四段，第四段是性德，是自性自自然然流露出来的。后面第五段、第六段才真正讲到修行，讲的叫你放下，五止、六观。这在补充教材里面，这是《华严》跟《法华》里面，讲的安乐行，对我们修学契入华严境界是有帮助的。所以在日常生活当中，特别是遇到不如意的事情，不要发脾气，不要有怨恨心，不要把自己乱了。心要定、要清净，你才有智慧解决问题，会把问题解决得很圆满；如果心一乱、一发脾气，你会把问题搞糟了。如果我们修行功夫还不到家，当心情不好的时候不处理问题，我可以延后。这个事情上午来问，下午再说；下午呢？明天再讲。总让自己冷静下来，你处理就会恰当，就会圆满。所以在心烦的时候、气躁的时候，不处理问题，这个时候最好一切放下，心里念佛，很快你就能把心定下来。

　　第四这是恶行，「不争竞」，现在可以说是，竞争好像是人必须要懂得的、必须要做的，错了。我有一次，在澳洲昆士兰大学和平学院的教授座谈会，校长邀请我去，跟我坐对面的，是他们学院里面一位资深的教授，美国人，跟我坐对面。我就问他，因为它是和平学院，这个学院教学的主要的目标就是化解冲突，它不叫化解，叫消弭冲突，「消弭冲突，促进社会安定，世界和平」，这是他们研究的目标。我去的时候就不赞成这个消弭冲突，为什么？这就是中国人的思惟，跟外国人不一样。譬如在医学上里面讲，外国人消毒，把这个毒菌要消灭掉，这心很狠。中国中医不是的，化毒、解毒，把它化解，不是讲消灭它。你看中国人的心跟外国人比不一样！所以我就给他说，你们美国教育是不是从幼儿园就开始教竞争？他说对，就教竞争。我就问他，竞争再提升是什么？他没想到这个问题，一下就回答不出来。我就告诉他，竞争提升是不是斗争？对。斗争再提升是不是战争？现在战争是核武、生化，没有输赢的，同归於尽的死路一条。我就告诉他，你们美国教育走死路，你怎么能化解冲突？联合国为这个事情真做，他不是不做，我对他们很了解。你看从七０年代开始，到现在三十七年，每年开和平会议，投下去的人力、物力、财力不计其数，我参加了十一次。冲突的频率年年上升，因冲突而导致的灾难一次比一次严重，什么原因？因为你冲突的根你没有拔掉，你在培养这个根。这个根是什么？这个根就是竞争。我们东方的学术，中国跟印度从小教小孩什么？教让。孔融四岁让梨，不争，所以他是和谐的。从小就教忍让、谦让、礼让，到最高层次，到成年的时候礼让。小孩不懂的时候忍让，稍微大一些懂得谦让、谦虚，到最高的时候，成年的时候礼让。这是和谐的，这才真正能把冲突化解。

　　所以中国的教育、佛的教育，从最根本的地方下手，是首先要化解自己内心深处对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立，不能有对立的念头。这个对立，我们是用现在话说，佛经里面的术语它不是用对立，它用边见，二边，二边不就对立吗？边见是烦恼的根，是一切冲突的根。佛家讲五种错误的见解，第一种身见，大家都以为这身是我，佛说这是错误的，真正有修养的人知道身不是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的；身体不是我，身体是我所有的。我是什么？外国哲学家也讲，讲得也很叫人佩服，他们知道身不是我，但是什么？他说思想是我，「我思故我在」，我能够思想，思想这个东西应该是我，我思故我在。在佛法上我思也不是我，这就讲身、心都不是我，你有思那是妄心，不是我。真心怎么？真心没有念头，真心离念，没有妄想、没有分别、没有执著，那真我现前了，真我永恒存在，无处不在、无时不在，从来没有离开过，那是真的。我们所执著这个、分别这个，这假的，凡所有相皆是虚妄，物质的现象是虚妄，心理的现象也是虚妄。这都是讲到科学跟哲学的问题，佛经讲得透彻！

　　你真正了解之后，自然就看破了，跟人不争，不争，快乐！现在大家都是争，名利是可以争来的。孔子都说得好，如果真的争得来，孔子也出去争，它争不来，争不来，就不必要了。这就是讲什么？这世俗里面讲，命里有的那你就有，不争也有；命里没有的，争也争不来。世间的名闻利养、五欲六尘全是命定的，你争什么？《了凡四训》把这个事情讲清楚、讲明白，亲身的体验。他是在年轻的时候，十几岁遇到孔先生，是个算命看相的，真有功夫，给他算了命，给他排了终身。你每年，因为他是个读书人，参加考试你考到第几名，每年国家给你多少俸禄，那个时候是粮食，给你的安家生活费用一年多少，居然是二十年当中丝毫不爽。他相信了，没有念头了，怎么想也没有用，不如不想。所以有一次在南京栖霞山，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜不起一个念头。这老禅师很佩服他，这年轻人不错，难得！三天三夜不动一个妄念，就问他，「你修的是什么功夫？你怎么修的？」他说老实话，「我哪有功夫？我的命被人算定了，二十年来从来没有错过，我还有什么好想的，想都没有用处，不如不想。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。」了凡先生很惊讶，「怎么我还是凡夫？」云谷禅师给他开示，「人因为有念才有命，真的念头没有了，命运就没有。」他说的没有念还是有念，有什么念？有无念，无念还是念。他没有真突破，这才教他，你命里注定的，谁给你注定？是你过去生中，你的行业给你注定的。

　　佛家讲，大小乘都讲，而且讲得很多，你的财富是过去生中修财布施，你修得多，你这一生当中你得到的多，聪明智慧是过去生中修法布施，健康长寿是过去生中修无畏布施。你修这三种因，你今天得三种果报，你没有修就没有。这是修德，不是性德，你没有见性，见性就没有话说了，你得到的是究竟圆满；没有见性，你就是修德。命运是你自己造的，你自己可以改！别人给你注定，那你没办法；自己造的，自作自受。所以了凡先生向他请教，怎么改法？断恶修善，你努力认真再去做，你命运就改了。他相信，真干。禅师送他一本功过格，功过格是依照《太上感应篇》断恶修善，那是个标准，他就依照这个去做。这一发心做，第二年考试就见效，第二年参加考试，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，这是第一次跟算定的不准，这一年的收入也增加了，他就相信了，全家干，断恶修善。真的是佛氏门中有求必应，他命里没有功名，就是没有举人、进士，他没有这个，他去考，举人也中了，进士也中了。命里最高的官阶是四川一个小县的县长，县令，这个他也没有求，他最后是做到宝坻县的县令，宝坻是大县，归皇上管的，就等於说归中央管的，宝坻是在北京附近，现在大概还叫宝坻，他是大县的县令。命里没有儿子，你看他得了一个好儿子；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，他没有求寿命，你看延寿二十一年。

　　佛氏门中有求必应，这是从前章嘉大师教给我，因为他老人家看我年轻的时候面相很薄。我的命相跟了凡先生比，不如！但是恶习气超过他，超过了凡先生的坏毛病。所以知道之后则改，老师教给我改的方法，教我修财布施，命里没有财富，一生贫贱的命，贫是没有财富，贱是没有地位；换句话说，是叫化子、讨饭的命。还好是过去生中可能是有佛法的基础，学了一点佛，还有点小智慧。老师教我修福，修财布施、修法布施、修无畏布施，我都懂，没有钱，怎么修财布施？他就跟我说，一毛钱有没有？这个可以，一毛钱行，一块钱行。你就从一毛一块开始，养成一个习惯。一块一毛怎么布施法？寺庙里常常有放生，我们出一毛钱、出一块钱，大家集资一起放生。寺庙里印经，也有人拿个小本子，大家凑一点钱，我们一块钱、两块钱印经，从这里做起的。有效，以后愈来愈多，我从来也没有想到过，那个时候要想求得一部《大藏经》，谈何容易！在台湾早年第一次印《大藏经》，我是三年积蓄才买这一套《大藏经》，那时候台湾钱三千块钱。三年的积蓄，真的省吃俭用，一个月最多用二十块钱，最少的时候我都记得八块钱。寿命只有四十五岁，我今年活到八十二岁了，超过了凡先生很多！真有效果。财用现在不缺乏，真的是心想事成，你看我们赠送《大藏经》，我们的目标订到一万套，已经靠近了。

　　这一次台湾商务印书馆要再版《四库全书》，我听到这个讯息很喜欢，我给他订了一百套，将来赠送给国内重点大学。这年轻时候不敢想像的，这就是老师告诉的，愈施愈多，愈多愈施。财施、法施、无畏施，我们也没想财富、聪明智慧、健康长寿，没有想，自自然然得到的！不是天天去求，我们天天去做，果报是自然的。所以半个世纪以来，我一点怀疑都没有，只要你肯信，只要你肯干，你就能得福。所以决定不要竞争，这个东西就是今天整个世界动乱的根源，就在此地，这个观念不好，是错误的。所以要学让，愈让还愈多，我这一生处处都是让，愈让后面的果报愈殊胜。这是开头没有人敢做的，我辛辛苦苦得来，我让掉之后我明天怎么办？不敢做。但是我们相信，命里有的决定有，明天会来；命里没有，你求都求不到。修因自然就感殊胜的果报。

　　末后这一句结语，「为一切众生平等说法，是名意安乐行」，对待一切众生要用平等心、用真诚心，为他表演、为他解释。他先看，看到之后生欢喜心，他就来问。一生向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛要用现在的话来说，他是职业老师，一生教学，三十岁开悟之后就开始教学，教一辈子。他没有建道场，哪个地方请他他就到哪里去，难得他一批学生跟著他，叫常随众，他走到哪里这学生跟到哪里，一千二百五十五个人跟他一辈子，这不容易！他教学四十九年，这些人跟他四十九年。我是老师教导我的，你学佛学释迦牟尼佛，第一本书叫我念的，念《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。这个外面很难找得到的书，在《大藏经》里面，所以早年我们到寺庙里借《大藏经》来抄，《大藏经》是不准借出去，所以星期假日到寺庙里去抄经。这样子使我们对於释迦牟尼佛生平、对於他的行业，我们认识，知道他是人，他不是神，他是个老师，他不属於宗教，不相干。他是推动社会教育，用现在的话说，他是多元文化社会教育家，用现代的名称，他是这么个身分。他自己一生是多元文化社会教育的义务工作者，因为他教学不收学费。所以多元文化，人家来跟他学习，他不问族群，也不问你哪个国籍，所以他没有国家界限，没有种族界限，也没有宗教界限。我们看到经典里面记载，许多宗教的学者、宗教的传教师都跟他学习。这现在是多元文化的社会教育，搞这个东西，所以我们得认识清楚！

　　现在这个社会，我在美国讲经的时候常说，现在社会上有四种不同的佛教，它都叫佛教。第一种传统的，我们学的是传统的，传统的是释迦牟尼佛的教育，我们学的是这一块。第二种是学术的，学术现在进入大学，大学里面哲学系里有佛学系，那是搞研究佛学的，它变成学术。第三种是宗教，宗教的确是迷信，对於经典他会念，他不懂意思，他有那种宗教的热忱。你问他，他真的不知道，把释迦牟尼佛当作神明看待，虽然也称本师释迦牟尼佛，其实心目当中他是神，这就变成宗教了。第四种是邪教，打著佛教的招牌，那是做些欺骗众生的事情，那不是佛教，这要认识清楚。现在佛门里面邪教也不少，自己要有能力辨别，不要上当。认清楚之后我们的目标方向正确，传统佛教在哪里？在经典里面。要认真学习经典，把经典的理论变成自己的思想见解，把经典的教训变成我们生活行为，这叫学佛，学佛才得受用。这个受用正是方东美先生所说的「人生最高的享受」，我们这一生得到了，所以对老师的恩德念念不忘。如果没有老师引导、没有老师指导，我们这一生肯定是个迷惑颠倒的众生，决定生活得很痛苦。很幸运接受老师指导，把整个一生命运改变了，真的是人生最高享受。我觉得我这个学生，这一生成就的受用、快乐超过老师，方老师也是很潇洒，但是还没有像我这么自在。他老人家七十九岁走的，那年是一九七七年，也是我第一次离开台湾走向国际，从事於讲经教学工作。所以对众生最重要的是平等心，没有等差。

　　后面这段是「誓愿安乐行」，这第四，这也很重要。我们把这个文念一遍，「谓由众生不闻不知不觉，於是起慈悲心，誓愿为说」。这是讲佛陀教育，确确实实，特别是在现代这些众生，他不接触、他不知道，当然他不觉悟。我们从小真的是上学，听那些学校老师说宗教都是迷信的，以后稍稍年岁愈大的时候，就听到什么？佛教是最迷信的，所以对於佛教印象最不好，这是受了老师的误导。因为宗教，他说高级宗教只有一个神，一个真神；泛神教、多神教，这是低级宗教。一看佛教里面佛菩萨那么多，这是多神教，多神教是什么？概念当中这是低级宗教，什么都拜。所以我们心目当中就把它看得很低，在所有宗教的最下一层，怎么可能去接触它？这是误导的。我要是不遇到方东美先生，绝对不会跟佛教打交道的。我跟方先生学哲学，方先生是桐城人，桐城派的后裔，好像是方苞第十六代。这个人是大学问家，在国际上享有声誉的，这不个是普通人。跟他学哲学，他给我讲一部哲学概论，最后一个单元讲到佛经哲学。那个时候我很惊讶，我说：佛是多神教、低级宗教，它怎么会有哲学？他说：你不知道。方老师大我二十多岁，是我父亲一辈的；李老师跟章嘉大师他们两个同年，他们大我三十九岁，这祖父辈的。方老师告诉我：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家（这从来没听说过的），佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是他的教导把我带进佛门，我对於佛教重新改观，再不敢轻妄了。

　　他告诉我，今天的佛法不在寺庙，寺庙他们不学了，在经典。你要学，你要到经典里面去学习，你才能找到佛教的本来面目，找到它的真东西，他指导我这么一个方向。以后我亲近章嘉大师，他指导我三年，这都是真正的善知识，不骗人。我的基础是章嘉大师三年奠定，成就是以后跟李老师十年，这么样学出来的。佛法真的是什么？就要自己去求证，信解行证，老师帮助你建立信心、帮助你理解，你自己要真干。行是修行，就是把经典的理论搞清楚、搞明白，变成自己的思想见解，经典里面的教训变成我们自己生活的规范。我们遵照这个标准，来修正我们许多错误的言行，这叫学佛！学佛，这是传统的佛法。大学里面那个东西，我也教过大学，大学里面是佛学，那是学术，你会讲、你会说、你也会写，与自己的思想、见解、生活行为不相干，那解决不了问题。所以佛学跟学佛不一样，学佛才有受用，搞佛学不行，这是我们不能不知道的。所以说真正明了了，我们对於这个社会上还有不闻不知不觉的，我们要帮助他，帮助他就先做给他看，然后让他自己来问。

　　所以我们这个身分，参加联合国的会议好！遇到多少专家学者，头一个看到我的形相，他就羡慕，看到我这么大的年岁，还这样的活泼，所以第一个向我请教的，「法师，你怎么样保养的？」话就开头了，我怎么样保养的？依照大乘经教修清净心、吃长素，我就把这个介绍给他。素食是健康的，最健康的食物，我学佛六个月我就吃长素，我了解了，这不迷信。因为我们世间人在饮食起居讲究卫生，只讲一个。我很早接触伊斯兰教，伊斯兰教讲两个，卫性，就是性情，有很多吃的东西刺激性情，像容易发脾气，就是什么？这个东西他选择他不吃，性情不好的，他都不吃，他有选择的。佛教都会讲慈悲心，你看懂卫生、卫性，还保护自己的慈悲心、爱心，素食，这很有道理，我从这里接受素食。因为那个时候刚刚接触佛法，你给我讲因果我不相信，这个让我明白这种饮食太好了，卫生、卫性、卫心。所以这是应机施教，接引很多人。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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