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標題: 二零一二净土大经科注（第二二九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 前天 20:25
標題: 二零一二净土大经科注（第二二九集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二二九集）　　2013/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0229

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百九十四页，倒数第六行：

　　「此乃实教大乘之说」，前面学到此地。实教是个名词，参考数据里头节录《佛学大辞典》的一段，这是佛学常识。什么叫实教？实教的对面是权教。《佛学大辞典》的解释，第一讲「权教」，天台家所判，藏教、通教、别教都叫权教。藏是小乘；通是大乘的开始，前面通小乘，后面通大乘，所以叫做通教；别，是纯粹大乘，不通小乘，就是有别于小乘。这个藏通别虽有高低层次，都没有见性，换句话说，统统是用的阿赖耶。别教，用阿赖耶用得正；藏教、通教，不是纯正，是正法，里面掺杂着有妄想杂念，所以不是纯。菩萨叫别教，别是菩萨。菩萨纯，虽纯，还是用的妄心，用阿赖耶。转阿赖耶成大圆镜智，这才叫实，转识成智，这是真实。阿赖耶是妄心、是生灭心，实教不用阿赖耶，用真心。真心不生不灭，不常不断，不来不去，就是一切众生的自性，也称作本性，又叫做真心，在佛法里面叫它做大菩提心。用菩提心，那就是实教，世尊真实的教诲。「如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。」天台判的藏通别圆，圆是实教，藏通别都叫做权教，权是善巧方便。

　　后面，「《止观》三曰：权者是权谋」，是暂时的，「暂用还废」，到后来它不要了。「实是实录」，是真实，「究竟旨归」。这是真实的，你得到之后永远得到，它不是暂时的，它是永恒的，前面三种都是有时间性的。像我们在学校读书，小学好比是藏教，中学好比是通教，大学好比是别教，研究所这就是实教，拿到博士学位就好比成佛，这是真的不是假的。《止观》，后头还有，「一大事出世」，诸佛如来是为一桩大事出现在世间。这个大事是什么？帮助众生破迷开悟，目的是帮助众生离苦得乐。苦乐是果，果上用不得力。这个果从哪里来的，佛知道。苦是从迷来的，迷了就苦。迷了，什么都错，看错了、想错了、做错了，惹来的果报。觉悟，这就有乐。觉悟，你想得没错，你看得没错，你做得也没错，所以你得的果是快乐的。迷悟是因，苦乐是果，所以佛出现在世间教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐自然就得到了。这就是诸佛菩萨在世间为什么一生从事于教学，就是这个缘故，用教学的方法帮助大家破迷开悟。所以，「元为圆顿一实止观而施三观止观。」佛是真的，就是教你圆顿一实止观，这是如来的境界，这是究竟的觉悟。但是众生烦恼业障习气太重，这个法门他不能接受，所以才培养他的根基。也就是说，佛希望一切众生个个都拿到博士学位，但是拿到博士学位不是普通人能拿到的，所以得办小学、办中学、办大学，最后办研究所，你才能拿到。前面小学、中学、大学都叫权教，研究所、博士班这个叫实教。天台家的三止三观是权，圆顿一实这是实教。

　　所以这是前面所说的，《华严经》圆顿法门，菩萨阶级五十一个位次。十信以前完全是凡夫，不信因果，这是邪定，叫六道凡夫，没有接触过佛法，根本不认识佛法。这个因果是说学佛是因，成佛是果，对于这个因果完全不相信。邪定，他就定在六道轮回里头，起心动念是轮回心，言语造作是轮回业。轮回心造轮回业，怎么出得了六道轮回？所以这叫邪定。十住以上，这不说十信。十住，初住就明心见性，大彻大悟，这是正定。为什么？他决定成佛。十信位，从初信到十信，这个不定。为什么？他进进退退，遇到善缘他提升，遇到恶缘他就退转，所以他们不定。虽然不定，也还不错，为什么？他不会退到凡夫，他退是有底限的，就是初信。退，退到最低的位次还是初信，他不会退到邪定。退到初信，从初信慢慢又往上升，升了，遇到恶缘他又会堕落，总在这个地方拉锯。到初住位就不会了，有进无退，再不会退转了。但是进，进的速度快慢不一样，有的人进度很快，有的人进得很慢，这个都是与我们多生多劫烦恼习气有关系。

　　我们明白这一点，要在这一生当中有限的时光里头好好去学习，学习什么？学习断烦恼，学习断习气。也就是说，在生活里面、工作里头，待人接物，把这些不好的习气先把它断掉。不好的就是自私自利，这个东西要不得，这是所有一切不善业的根源。要把心量拓开，要学着去关怀众生，主动去帮助众生。看他有缘，有缘就是他能接受，能接受就要主动帮助他，要爱护他们。然后认真去把贪瞋痴慢疑淡化。开始断，断不了，要淡，愈淡愈好。如果是一年比一年淡漠，这就是很大的进步。断到最后，自自然然好像都没有了，这是好境界。这个心念佛，没有一个不往生，往生极乐世界，你就证果。这个是实教大乘的教义。

　　「本经第二十二品」，二十二品说决定往生极乐世界，说「若有善男子、善女人，若已生」，已经往生的，「若当生」，当生是讲现在，这一生修到功夫成片，烦恼习气淡薄了，决定得生，「皆悉住于正定之聚」，往生到极乐世界全都是正定之聚，就是前面所说实教大乘初住以上，他们是这个位次，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，这一句是梵语，翻成中国意思是无上正等正觉，也就是究竟圆满成佛，到极乐世界决定可以得到。所以这一次的缘分，决定不能错过。必须要知道，三界六道乃至十法界全是假的。《金刚经》上讲了真话，「一切有为法，如梦幻泡影」。《大般若经》上佛告诉我们，这一切法（梦幻泡影之法），决定是「无所有，毕竟空，不可得」。不要以为你得到什么、你拥有什么，假的，包括你身体你都得不到。人真正抓紧时间修行，那一定要分秒必争，这是人生头等大事、第一桩大事，没有比这个事情更大了。它是真的，它不是假的。摆在面前什么事情都是假的，没有一样是真的。对于这些假的东西，随缘，不要放在心上，什么都好，随它去！念佛要紧，把阿弥陀佛放在心中，这是真的，这个不是假的。没有真实智慧，没有大福报，想修世间福都修不到。我们世间福不要了，不修了，专门念佛求生净土，这就对了。世间福报修不到，就把它放弃，就不要它了，在这上面操多少心也都是空的。下文说，「是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果」。

　　「故善导大师曰：不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」这两句话说得好，往生极乐世界不要断烦恼，不断烦恼生到极乐世界就得到涅盘，涅盘是究竟真实果报，圆满的自性。八万四千法门都要断烦恼才能得到，净宗不要断烦恼；记住，要伏烦恼，要能把烦恼控制住。能断，当然更好，能断烦恼往生直接生实报庄严土，品位高，三辈往生上三品往生，这个当然好。但是净土的殊胜，还是善导大师说的这个话，不断烦恼的众生也能往生，这才是展现出西方极乐世界安乐自然德，不需要修功，你就得到。这个自然德是阿弥陀佛本愿功德的加持，所以一定要感恩。

　　「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土」，第一个是信，第二个是愿，有信有愿。「起心立德」，这个起心是念佛，一心专念阿弥陀佛。「修诸行业」，这个修诸行业就是日常生活待人接物。怎么修？事情做完了，这个行就是行为，意的行为是思想，口的行为是言语，身的行为是造作，身口意三业的行为做完之后都放下，都不要去想，专想阿弥陀佛。这个意思是说，做事情的时候我专想做事，我把事情做好，事情放下就专想阿弥陀佛，不想那些事了。也就是说，干什么事都不要落印象，都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，时时刻刻想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。这就是《楞严经》上所说的「忆佛念佛」，忆是想佛，口里念佛，「现前当来必定见佛」，现前就是在你这一生，你会见到佛。只要你专想，有，我听说有人这个修法。这个人没什么智慧，也没有念过什么书，生活过得很辛苦。遇到这个缘，有人劝他念佛，他就念，念得很舒服，愈念愈欢喜，念了几年他见到佛，见到佛之后信心就更足了。这个境界，你要是问他，你什么时候往生？他可以告诉你，我随时可以往生。想往生，阿弥陀佛就现身来接引他，他一点障碍都没有。这到底是什么功夫？功夫不深，是功夫成片，功夫成片里面上辈；把它分为上中下三辈，他是属于上辈，往生就自在。

　　我们冷静细心观察一些念佛人，烦恼习气重，口里念佛，心里面有忧虑、有怀疑，而且非常严重，这多可怜。为什么他会有这种现象？他对于这个经教了解不够透彻。如果这一部经教了解透彻，他会法喜充满，那他不是今天这个样子，他非常快乐、非常活泼、非常自在。为什么？极乐世界的通行证拿到，他在这个世间游戏神通，他怎么不快活！由此可知，古人教我们读经研教，是有道理的。真正完全通达，可以不必了，为什么？一通一切都通了。自己通了之后，要帮助别人，要不然你在这个世间干什么？没事干。这个世间一样都不放在心上，没有丝毫留恋，住在这个世间干什么？诸佛如来化身在这个世间就是弘法利生。换句话说，就是宣传净土，把净土教传授给大家，就这么一桩事情，除这一桩，他没事干。

　　「佛愿力故，即便往生」，这是佛的愿力加持。「以佛力住持，即入大乘正定聚」。这不是小乘，这是大乘，大乘正定聚决定成佛。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退。「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，善导大师是唐朝时候人，《唐译》的本子他见过，「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个说得好！「文中若当生则指求生之人」。这现生不退的密义是什么？他现在人活在世间，他念念不忘求生净土，这个人决定得生净土，就是现生不退的密义，他决定得往生。换句话说，他还在这个世间，但是极乐世界那边已经注册，好像已经挂号、已经注册，他是决定会去的。「是为不共之说」。这个说法，善导大师讲的，别人没有说过，他说得真好，真有道理，不是假的。「当于第二十二品中详论之。」我们这才第六品，二十二品当中会详细说明。现生不退的密义，我们应当要取得，这一生没有白来，这一生真有成就。修行在哪里修？在穿衣吃饭当中修，在日常琐碎工作当中修，扫地、洗碗、抹桌子都是修行，没有一桩不是修行，这里头有密义在。这个密义是什么？密义是不着相，专念佛，这就是密义。不着相，不念佛，是不是密义？也是密义，成就决定没有念佛人殊胜。念佛的殊胜，这经教里讲得清清楚楚。不念佛的，八万四千法门看你是修哪个法门；换句话，它是不定法，三聚里是不定聚。不起心动念，专念阿弥陀佛，这个人是正定聚，大乘正定聚，不一样！这是不能不知道的。

　　下面，我们再看第三十愿「乐如漏尽愿」，这讲快乐，极乐世界人的快乐。请看经文：

　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　这个里头说了个漏尽比丘，漏尽比丘之乐我们无法想象。请看批注，「第三十，永离热恼，心得清凉，所受快乐犹如漏尽比丘，是为乐如漏尽愿。」这第三十愿。『热恼』，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。」人受很大刺激的时候，我们讲人脾气发起来，瞋恚心发出来，全身发热，你看他的面相，脸色紫红，这是热恼的相。心里头严重的烦恼，非常不高兴，这叫热恼。「《法华经信解品》曰：以三苦故，于生死中受诸热恼。」诸是诸多，很多的热恼。一个人一生当中发多少脾气，瞋恚是地狱的因。人常常发怒，对自己身心有重大伤害，果报在地狱，是何苦来？全是看不开，名闻利养放不下，才招来这些祸害，全都是自作自受。不知道身心世界全是假的、全是空的，所以他真的做错了。三苦是说苦苦、坏苦、行苦，这是讲三界六道之苦，欲界众生这三种都有。苦苦里面讲八种，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会，还加上一个五阴炽盛，八种苦。苦苦，六道里的众生没有一个不受，只是轻重程度上不一样，个个都要受。迷得愈深的人，苦受得愈多愈重，觉悟的人稍微好一点，轻一点、少一点。能够觉悟，这是要感恩佛菩萨，佛菩萨的教诲我们才能看破，看破了才会放下。

　　欲界，三种苦有，都有。色界呢？色界苦苦没有，他有坏苦，他有行苦。坏是他的定功失掉，他的境界也同时失掉，苦就现前。色界天人没有生病的，他生是化生，没有苦，他不老，他不病，但是他有死，寿命到的时候他有死。死的时候，七天前，他的苦只有七天，那七天感到不舒服，一天比一天严重，到第七天他就堕落，他不能再上去，他就往下坠落。他如果往上升，他不苦，他往下堕落就苦，所以他有坏苦。行是什么？行是保不住，不能永久保住。无色界天人，他不要身体，这种人最聪明。为什么？身是苦本，没有身体多好。无色界天人，这就是他的聪明智慧，不要身体。不要身体当然就不需要饮食，也不需要居住的地方，他真得大自在。他还有苦吗？有。什么苦？叫行苦。行苦是什么意思？这个境他不能永远保持，永远保持就好了，他还是有寿命，寿命到的时候他不能再上去，他只有往下堕落。他爬到最高，所以到他死的时候感觉得非常痛苦，这个痛苦让他堕落到哪里？堕落到无间地狱。真叫爬到最高，摔的时候摔到最下面，这叫无色界天。色界天人堕落的时候多半都堕到地狱，无色界肯定堕地狱。这叫行苦。所以这三种苦，六道众生个个不免。我们的行苦最明显，一年比一年老，保不住，没有办法把青春、健康永远保持住。保不住就是行苦，你到了晚年，你会深深感觉到一年不如一年。年轻人不觉得，中年以后慢慢就觉得，到老年时候就非常明显。所以这三种苦统统具足。

　　「今极乐国中无有众苦，但受诸乐」，这个众苦就是三苦八苦统统没有，极乐世界没有，没有就是乐，有就是苦，没有就是乐。他的乐，我们能体会到，每天听经闻法，每天都有觉悟，觉悟是乐，真正叫法喜充满，天天有进步，天天有快乐。今极乐国中无有众苦，但受诸乐，「故永离热恼」。『清凉』，「清净凉爽，正与热恼相反」，热恼的反面。「《大智度论二十二》曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」经上讲的话比喻，比喻什么？「清凉池，喻涅盘也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆心得清凉。」极乐世界七宝莲池，往生到极乐世界的人莲花化生，那个莲花就是长在七宝池里头。七宝池里面的水具足八种功德，八种里面有清凉，所以生到极乐世界心得清凉。

　　『漏尽比丘』，「漏者，泄漏，即烦恼之异名」，是烦恼的代名词。「烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏」。把什么东西漏掉？把功德漏掉了。眼耳鼻舌身意这六根，六根本具的功德，因为有烦恼，这功德漏掉，烦恼起现行。「又眼等六门」，这个六门就是六根，「日夜流注烦恼，故名漏」。眼见色，是他的功德，但是见色之后他又起贪瞋痴慢，这就叫漏掉。功德漏掉，烦恼起来了，见色，合自己心意的就生贪爱，与自己心意相违背的就起瞋恨。眼根如是，六根亦然，耳听声音如此，鼻闻香、舌尝味，身触、意知，无一不是。不像诸菩萨，诸菩萨六根接触六尘境界成就功德。他看得清楚、听得清楚，没有起心动念，没有分别执着，那叫功德，那是自性本具的功德。六根接触六尘，心里起自私自利，起名闻利养，起贪瞋痴慢，就完了，这就漏了。漏什么意思？他造业了。这个业是善的，他果报在三善道，这个业是不善的，果报在三恶道。三善道、三恶道是众生所造善恶业之所招感。本来有没有？没有。所以佛说它是梦幻泡影，它真的没有，业感变现成的。我们今天这个境界，业感所变现成的，不是真的。

　　佛在经上讲的这些话，我们读了、听了，一定要回归自性，就得受用。「凡所有相皆是虚妄」，在哪里？就在现前。「一切有为法，如梦幻泡影」，就是现前。不是讲过去，不是讲未来，不是讲别人，是讲自己。你要往这上面去体会，你就会开悟，你就会明白，真正得受用。许许多多人学佛不得受用，以为是什么？佛经上所讲，这是为他们讲的，与我不相干，不是为我。这种念头的人太多太多了，学一辈子佛，一点受用没得到，都是听佛讲别人，与自己不相干。真正得受用的人，那个念头跟这个人恰恰相反，听佛讲经，字字句句都是讲我自己，没有想到佛有一句话是讲别人。这是古大德所说的「直下承当」，佛出现在这个世间就为我一个人，与别人都不相干，他全盘接受了。若果依教奉行，他就成就，他就解脱了。「眼等六门，日夜流注烦恼」，这叫漏。真要明了，真要懂得，这是真话。

　　「以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽」。圣智，是佛陀教导我们的，这是智慧，要把这些烦恼断尽。怎么断尽？就是放下，知道这些烦恼是假的，不是真的。你说为什么要放下？它是假的，不是真的。你不放下，惹很多麻烦，什么麻烦？六道轮回的果报。你把它放下，六道轮回就没有了；你能够把它回向到极乐世界，极乐世界就现前。我放下烦恼，什么都不要，我就要往生极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，你一定如愿得偿。这个意思，善导大师教导我们，是十方三世一切诸佛应化在世间就这一个意思，没有别的意思，就为这一桩事情，这叫一大事因缘。大事因缘是什么？接我往生，帮助我脱离六道十法界，就为这个。你要承当，不要客气，佛来是为我不为别人，我这一生就决定得度了。问题就是你敢不敢承当？不敢当，那就没有办法，你就去不了，你跟佛结了个缘，这一生不能成就；敢承当的，佛是为我来的，这个人决定得度，决定往生。

　　「六神通中前五通为有漏通」，没断烦恼。「唯漏尽通为无漏通」，如果得到漏尽通，前面五通也都是漏尽，他不生烦恼。这说明六种神通里头最重要的是漏尽通，前五通不能出六道轮回，漏尽通就超越了。漏尽通是阿罗汉证得的，菩萨十信第七信得到了，六信以前没得到。第七信是阿罗汉，第八信是辟支佛，第九信是菩萨，第十信是佛，十法界里头的佛法界。所以这是唯漏尽通为无漏通。「烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉」。「法藏菩萨」，法藏是阿弥陀佛没有成佛时候的名号，「愿彼国众生」，这个彼国是极乐世界，他愿极乐世界的众生，「受乐无极」，受乐无尽，无极就是无尽的意思，「且于所受快乐心无染着」，无染着就是不生烦恼，「如阿罗汉」。阿罗汉就有这个本事，阿罗汉的六根在六尘境界里头不生烦恼，他只有乐，他没有烦恼。为什么？他种种一切享受，他都不放在心上。那我们要问，西方极乐世界人心里头想什么？他们心里面所想的，全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有一样东西放在心上。「如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着」，于一切世间法再不执着，换句话说，真放下了。「故云犹如漏尽比丘」，用漏尽比丘来形容他们所得之乐，「以喻受乐而无乐想」。

　　「义寂名此为受乐无染愿」。因为如果有乐想就有染着，你被染污了，没有乐的想，没有染污，着重在一点，受乐而不染污。这个世间众生受苦有苦想、有怨恨，受乐他有贪恋，这就错了，造业了。受苦，没有苦想，他不造业；享乐，没有乐的想，没有丝毫贪恋，他不造业。那他造的是什么？在佛法里头不得已用个名词，叫净业，这个业是清净的，没有染污。什么人能做到？阿罗汉以上，阿罗汉以下都不行。所以阿罗汉以下的人，他造善业不造恶业，虽造善业也没有乐的念头，他才能出得了六道轮回；如果造善业有乐的念头，他去不了，他就堕落。

　　我们读到这个地方，就要能体会到，大修行人、大成就者他的修行成就在哪里？就是六根在六尘境界里头得清净心，他的功夫全在此地。他没有离开六尘，在六尘里面享乐没有乐的念头，受苦没有苦的念头，完全是清净平等觉；换句话说，清净平等觉是这样修成的。这叫真功夫，这个不容易。一动念，就又落在六道里去了，出不去。受乐有乐的想，就是有贪着，善法到三善道去了，恶法就到三恶道去了。也就是说，在境界里头练，一切享受远离六道，受苦没有怨恨，心是清净的，受乐没有贪恋，心还是清净的，这就出离六道轮回。这种享受就相当于阿罗汉，阿罗汉的漏尽就这个样子，就这么修来的。所以说受乐无染，受苦也无染。憬兴法师说「受乐无失愿」，都是这个意思，受乐没有损失。什么叫损失？起心动念就损失，分别执着损失，就堕落了，有果报。净业没有果报，与三善道不相应，与三恶道也不相应，它跟什么相应？跟极乐世界相应，跟华藏世界相应，这叫真修行，这真功夫！

　　净土宗跟密宗的修行有差别，统统都是修清净心，但是净土宗的清净心是远离一切不善得清净心，这个清净程度比较低。密宗的清净心高，为什么？他不离尘境，五欲六尘他不离，就在这里头修清净心，所以这个功夫比净宗高。但是它很难，真的在尘境里头把习气断掉，所以即身成佛。成不了佛呢？成不了佛就堕地狱，密宗没有中间的。这早年章嘉大师教给我的，这是一个真正善知识，教学生因材施教。我们没有密教的根性，所以不能学，学，准堕地狱。为什么？他不舍财色名利，他在财色名利里头去锻炼不染，这是何等的功夫。净宗的不染，是远离财色名利而不染；他是在财色名利当中而不染，真不染，所以他就明心见性。到不了那个功夫，就堕下去，那就阿鼻地狱、无间地狱。所以净宗比密宗容易修。密宗修成，往生极乐世界那是实报土；净土宗修成，往生极乐是凡圣同居土。但是极乐世界很特别，凡圣同居土也是阿惟越致菩萨，就跟他平等，他是阿惟越致，凡圣同居土也是阿惟越致，这个了不得！这净土宗太殊胜，而且稳当，不会堕落。

　　再看下面第三十一愿，「不贪计身愿」。这一愿非常重要，因为贪计身者，是一切众生的病根，六道轮回第一个原因，哪个不贪？经文：

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一愿就是前面两句话。『不取正觉』是如果这个愿不能成就，法藏就不成佛；这个愿功德圆满了，他才成佛。现在他发的四十八愿，愿愿都兑现，愿愿都成就，所以他在极乐世界成佛到现在已经十劫，这十劫里头不知道度多少众生。我们知道，只要往生，这个人就成佛，阿弥陀佛的功德多大。十劫，每一天都不知道有多少众生到那边去成佛，何况十劫这么长的时间。「第三十一不贪计身愿。无起想念贪计身者」，就是没有这种思想、没有这个意念去贪计这个身体。「凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。」这是一段真实话。凡夫，修行的人不少，很多，但是没有办法把身见放下。中国古德教人修身为本，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，没有把身放下。所以从这个观念就知道，中国古圣先贤教导我们是世间法，不是出世间法，而且世间法里面的欲界天。欲界，三界里的欲界，没有超越欲界，对这个身有欲望。

　　身见是五种见惑里头第一个。见惑，惑是迷惑，见是见解。换句话说，是错误的见解、错误的看法，全看错了。看错的事情太多太多了，哪一桩事情算是第一桩？就是把这个身认为是我，这是头一桩。这一错，一切统错了，没有一桩事情你是看对的，你全错了。所以身见只要一破，就证得须陀洹果，就是圣人，不是凡夫。他没有出六道轮回，佛门称为小圣，他是圣人，他不是凡夫，凡圣界限就在此地。破身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑，这就是小乘须陀洹。证得小乘须陀洹，六种神通自然恢复两种，这两种就是天眼、天耳。我们一般人看不见的东西，你能看见；一般人听不到的音声，你可以听到。这两种能力恢复，不大，但是真有，不是假的。我们住在这个房间里头，四面有墙壁，墙外看不见。有天眼的，他看见，墙外有人经过他知道。住在高楼上，下面多少层，每一层都看见，像透明的一样，他有这个能力。极其微细的声音，我们一般人没听到，他听到了。鬼神我们看不见，他看见，空间维次他突破了。虽然没有离开六道轮回，他在六道里的时间有一定的限期，人间寿命到了，他到天上，他还到欲界天；天的寿命到了，又到人间，他不会堕三恶道。人间天上七次往返，他就证阿罗汉果，因为他都在修行。

　　修行，诸位要记住，真正修行就是在境界里头练清净心、不染着，这叫真修、真干。这是过去章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。形式是干什么？是做给别人看的，是接引大众的。真实，是自己受利益，自己能不能超越，这叫内功。外面那是度化众生的，做个好榜样叫人看，是接引大众，是慈悲心。自己真干，是清净心，清净平等觉是自己，大慈大悲是别人。菩萨住世，自他二利，别人面前表现的一定是守礼，五伦、五常、四维、八德一定要做到，那做给别人看的，让这个社会有秩序、这个社会有法度，能够安定、和谐、繁荣、兴旺，再帮助众生。所以自己清净不染，见色闻声得什么？得清净心，这是阿罗汉；得平等心，这是菩萨，又提升了，平等比清净更高；后面觉，就成佛了。也就是说，功夫是在定，清净平等都是定，定能生慧，定久了智慧就开，豁然大悟那是觉。清净平等觉，这个觉是大觉，大彻大悟、明心见性，佛证得的；平等，菩萨证得的；清净，阿罗汉、声闻、缘觉证得的，真功夫！

　　吃饭，这个菜味道不错，夹一筷子，还想夹一筷子，这不行，染污了。我夹一筷，第二筷不能夹，还是被染污了，为什么？起心动念了。有没有吃出平等的味道？平等的味道叫真味，为什么？没有分别心了。吃饭的时候，你看，还有起心动念，有分别、有执着，这凡夫，没功夫。天天吃饭，都不知道在这练功夫，天天搞凡夫、搞六道轮回。哪一天吃饭的时候，一切味道是一味，这真功夫。一味里头有没有酸甜苦辣咸？当然有，如果没有，那你不叫白痴吗？白痴有问题。酸甜苦辣咸有，但是什么？引不起你的贪瞋痴慢，也引不起你的分别执着。别人不问，真的没有分别执着，问起来，对答如流，那是慧。定慧等修，吃饭里修定修慧，穿衣服修定修慧，干一些工作都是修定修慧，没有一样不是修定慧。我们这净宗的定慧是怎么修？就是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是定也是慧。所以我们吃饭念阿弥陀佛，干什么都念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们一天到晚的功课。

　　我在马来西亚告诉大家，因为那边都是回教朋友，我说我提倡一天九次念佛，十念法。这个方法从哪里来？从回教学来的。回教，回教徒每天五次祷告，决定不能够不做的，不能缺的，干什么重要的事情，祷告时间一到，放下，跪到地下祷告。我们这个十念法就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声佛号，时间大概两分钟。时间很短，但是一天九次，不能缺。九次是早起，睡觉之前，这就是早晚课，只要两分钟时间；三餐饭三次，五次；上午上班、下班，下午上班、下班，九次。大概也有三十年了，许多地方的同学用这个方法，很得力，打电话告诉我，写信告诉我，很欢喜！为什么？不耽误他的工作。现在人都忙碌，这方法真管用。我们想的方法，次数比回教多，时间比回教短，主要是养成习惯，到时候就晓得念佛。用在什么时候？用在临命终时最后一念是阿弥陀佛，你就决定得生，与四十八愿第十八愿完全相应。

　　身见，怎么样要把身见淡化？这个要智慧。许多人做不到，智不足。智从哪里来？智一定从经教当中来。释迦牟尼佛为什么讲经说法四十九年？为什么《无量寿经》多次宣讲？我们从这个地方深深去体会，有道理，不是没有道理，那就是帮助我们看破。至于放下，是你自己的事情，佛不说，不重视这个，你看破了，你自然会放下。你看这里头所说的，「见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期」，这几句话就是智慧，这几句话就是教我们看破。真看破了，你能不放下吗？你要不放下，那就肯定了，你入不了圣流。入不了圣流是什么？小乘初果没分，大乘初信没分，永远在门外。在门外，前面读过了，邪定聚。进门之后，还不是正定聚，进门之后是不定聚。到什么时候才是正定聚？真正功夫成片了，叫正定聚。为什么？你决定得生。功夫成片是什么样子？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。功夫成片的时候，有一个境界出现，你看到整个宇宙万事万物统统是阿弥陀佛，你听到所有一切音声都是阿弥陀佛的佛号，全变了。这个时候叫正定聚，你决定往生，你决定成佛。释迦牟尼佛四十九年讲经说法没有白讲，你是因此而得度，因此而入正定聚，因此而成无上道，这个不能不知道。

　　「贪计身者，谓执有我身而贪着计度」。计是计划，度是度量，计度就是天天想着自己这个身，想着自己的念头。念头是心，肉体是身，这个东西严重的执着，不能放下。佛法的难就难在此地。佛法入门的条件，放下身心世界。你看，身心放下了，一切所有的都不在乎，用什么心态对它？有很好，没有也很好，心平了，丝毫计较都没有。有钱很好，没有钱也很好，有钱要想着如何把这个财利益众生，弘传佛法；没有钱，好，好事不如无事，更好，随缘，不去攀缘。做好事要钱，找钱去做好事，错了，好事不如无事。钱滚滚而来的时候，那就是叫你做好事。

　　着重，一切着重实在，不重虚华。中国古人建房子，真材实料。以前，因为我们年轻，对这个事情没有留意。李老师告诉我们，中国古代建房子，用的些材料，至少会保存三百年，才叫建筑。做家具，做一张桌子，至少要使用一百年。要达不到这个标准，这个材料下劣，不是上等材料。这叫什么？省事，一劳永逸。西方人不是这个，他用的东西很好看、很漂亮，很脆弱。为什么？常常换房子，家具常常换，换新，所以他不需要用好材料，他喜欢常常用新的。不像中国，中国用老家具，年数愈大愈有纪念、愈有意思。观念不相同，认知不一样。外国确实，他们观念里头没有根，常常喜欢搬家。中国人，找个风水宝地，希望建个房子，世世代代都住在这里，他有根。这也许是中国自古以来以农立国，神农氏，还在黄帝之前五百年。伏羲氏，你听那个名字，那就是打猎，游牧民族。最初的古人，生活都是以打猎为生，以后知道耕种，有一块土地，世世代代他就守住。而且农耕需要人多，人多好干活，所以鼓励多子多孙，家里人丁兴旺，工作有人。这是中国人的老观念。中国人有老家，中国人有祖坟，外国没有。中国人那种爱心，外国人永远学不到，所谓是他身上没有这个细胞。

　　中国，千万年的文化到今天还不衰，现在《群书治要》发现了，《国学治要》发现了，这是传统文化复兴的征兆。没有这两样东西，我是非常担心中国文化会绝灭。典籍是有，我们大量的来翻印，印出来流通，到处都有，不会流失，不会失传了。怎么去学？这是大问题。我们是真正了解，这连汤恩比都晓得，在全世界人类的智慧，最好的理念、方法、经验、效果，统统记录在《四库全书》里头。《四库全书》是全人类智慧的宝藏，这种智慧、经验、方法能解决全世界任何问题，你在里头都能找到答案、能找到方法。这是无与伦比、无价的瑰宝，是属于全人类的，用最好的方法保存下来，文言文。

　　文言文是中国古代最伟大的发明，今天全世界所有的发明都比不上文言文。文言文怎么学？古人只教了两句话，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时熏修」，就这两句话。有这两句话，你就能学好文言文，你就能把《四库全书》里面真正的智慧、理念、方法全都掌握到。这个东西现在在，可是文言文丢掉了，没学了。文言文不难，我们看到民国初年小学生写的文章，今天大学中文系的学生写不出来。跟谁比？跟民国初年小学三、四年级学生比，他都比不上，五、六年级更不必说了。三、四年级的学生多大？八、九岁。五、六年级的，大概九岁、十岁。

　　所以现在第一桩大事，如何来培养文言文的教育、正体字的教育，这是现在这个社会第一桩大事情。不但中国人要学，全世界的人都要学。也就是这一份的宝藏你要不要？你要想要，你就得学。今天中国在全世界各地方建立孔子学院，我相信孔子学院就要担负起这个使命，教所有外国人学文言文，教他们都能读《四库全书》。从哪里读起？精华之精华，能帮助我们解决今天社会问题，能帮助我们化解今天地球上灾难，就是《群书治要》。唐太宗一生搞出来的，大唐盛世就靠这一部书。怎样去读《四库全书》？那就是《国学治要》，是《四库全书》的钥匙，学好文言文，先读这部书。你对《四库》有认识、了解，你能找到你自己喜欢的东西、爱好的东西，你专攻。用古人的指导方法，一门深入，长时熏修。这个长时，最短的十年，十年学一门，《四库》里头选择一部，学一部，你就成专家学者。

　　我早年在台湾，看到一个天主教的神父，他的教堂在我住的房子隔壁，所以我们很熟。这个人初中毕业，一生时间专攻《宋史》，就是宋朝的历史，对于宋朝典章文物他了如指掌，跟你谈起来如数家珍。他一生就搞这一门。初中毕业，在台湾他的身分是政治大学文学院的院长、中央研究院的院士。他就这一门，别的不会，就这一门，这一门在台湾找不到第二个人能跟他比。老祖宗教给我们，你只学一样，这一样通了，其它都可以触类旁通。虽然触类旁通，你一生搞这一样、讲这一样、传这一样，这叫传人。这个方法是中国人的秘诀，中国人独有的。换句话说，一个人做学问，做到世界第一流的专家学者不是难事，就看你肯不肯！十年，锲而不舍，专门搞一样，把这一样东西搞出成绩来，就传这一样。如果有个二百、三百人，一个人搞一样，中国文化就弘遍全世界。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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