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標題:
净公上人讲解真信集锦南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-6-2 11:24
標題:
净公上人讲解真信集锦南无阿弥陀佛
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲解真信集锦
1 01-001-0001 佛说阿弥陀经
……诸佛菩萨是正人君子，是圣人、是贤人，我们相信他的人格，他不欺骗我们，他的言行决定不是虚伪的，没有夸张
的。像佛在《金刚经》里面所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，我们相信这个。佛的
基本戒条里面五戒，不妄语，佛教我们不妄语，他自己当然没有一句假话，我们是基於这个观点来信仰。可是信了以后
，佛要我们去研究、去理解，可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说，你就这么信，佛没有说过这个话，这种态度太武
断了，那是迷信。佛讲我说的这些，你们去证实，这是智信；到你证实了，你就完全了解，这个时候的信才叫做真信。
诸位看表解，「智信」是讲的「明心见性，统系学问」，就是有系统的学问，这是属於智信。明心见性，这是智信
的最高境界；统系学问是智信的开端，我们现在研究佛学，佛学它有体系，它有很精密的结构组织。这个学问是属於有
系统的，统系的学问，我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反，「未究其理」就相信它，对於它所以然的道理，莫
名其妙他就相信，因此这种信免不了偏见，是不正确的见解。「陋执」，执是执著，浅陋的执著。在古今求学的态度上
，古人是尊重圣贤，在佛法里面尊重佛菩萨，尊重历代的祖师大德，他们所说的当然是有道理。为什么？ ……
2 01-001-0004 佛说阿弥陀经
……相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下，这个道理不但是《弥陀经》如是，刚才说过，所有的大乘
经论都是这样的，都是依这个来建立的。
能说在此地是释迦牟尼佛，就本经来讲《佛说阿弥陀经》，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛
。能度所度，能度众生的人是佛；所度的是众生，此地所说的众生，是包括九法界的有情众生。除佛之外，菩萨、声闻
、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，这个心有真心、有妄心，妄心是我们所说的
意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换句话说，它的信不是真信。不是真信，信里面总带著几分疑惑，因此
这个信心它有进有退。如果是真心来信，信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的
理论方法，一般称之为法门，就是这个理论方法的门径。
能愿所愿，因为信愿行在本经称之为「三资粮」，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就。在本经的
正宗分里面，所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人，第一对於娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放
下，决定不再执著了，是取这个意思。对於西方极乐世界他真的起了向往之心，因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够
真正的 ……
3 01-001-0009 佛说阿弥陀经
……受的是光明、是长寿，我们世间人讲纳福，这享福，这个地方的人真正是在享福。「我」是自在的意思，那个世界
是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍，真正是得大自在。「净是清净庄严」。
有些人读到净土的经论，看到经论上说的这些事相，不免产生了疑惑，以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便，诱导一
切众生一心念佛，这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界，这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解，都
特别提醒这点。这种疑惑，不但现代人有，自古以来就有，我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有，古来有许多
大善知识也怀疑，有的人的确是真信切愿，可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信，还是从怀疑？用怀疑的态度来念
佛，有的时候也能够往生净土。但是，生在西方极乐世界，经典里面告诉我们有个特别的处所，叫疑城。在这里要住相
当长的时间，才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难？要不要在疑城里头去待那么长的时间？这个法
门在中国，从远公以来，不知道成就了多少人，在前面给诸位介绍过，唐朝的张善和，清朝末年恒州的王打铁。还有许
多在本省，我们亲自见到的这些境界，要不相信，还有什么办法？所以这个法门，第一个就是你要信得过，才能够得到
真实受用；如果你要是信不过，那真是当面错过，未免太可惜了。你要问什么原因错过？都是自以为聪明，正是如古人
所说的，「聪明反被聪明误」！
说到这个地方，同居土究竟是什么样的因果而成就的？如果我们能够明了，我们这个疑心就可以去掉，自己也晓得
怎么个修法。我们再来看看，蕅益大师给我们开示这个问题，同居土、方便土、实报土，乃至於寂光土，这个四土各个
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑，生起清净信心。同居土的业因有两类，一类是「增上善业所感」，另外一
类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感，第二个是圆五品观所感，同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。
什么是增上善业？什么是圆教的五品观行？这里做个简单的介绍。增上善业，简单的讲就是上善，都是指的持名念佛。
当我们念佛的时候，前面跟诸位说得很清楚，念佛的时候一定要「全心即佛，全佛即心」，这样念才有感应，才有效果
。
「念念即佛」，念就是佛，佛就是念，佛念不二，心佛不二，这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所
缘的境界，这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界，就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继，念里头只有佛
号，佛号是最极清净，没有任何的杂念，而且这个念念念相续不断的，无有中断的，这就是「无间缘」。再加上增上善
业，这就是「增上缘」，你看四种缘全都具足了，那怎么不往生？四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门，也讲
的是念佛，实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友，真正的善知识教给你这个法门。你对於这个
法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行，全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的，他必须要具足
这个四缘。他的品位高下？当然凡圣同居里面也有三辈九品，品位高下就在他念佛功夫的浅深。
还有一种因就是圆教五品观行位，五品就是指的底下的五桩事情，这是观行位，六即佛里头观行即佛。五品里头第
一个「随喜」，《普贤行愿品》里面教给我们「随喜功德」，看到别人有善事、有好事，我们心里欢喜，我们尽心尽力
帮助他完成，这叫随喜。第二种「读诵」，每天有一定的时间，也就是有一定的功课，读诵大乘经典。第三是「解说」
，解说就是为别人讲解经典里面的道理，以及修学的方法，这是为他人讲解。讲解也就是教学，对自己来说有很大的利
益，正所谓教学相长！第四是「兼行六度」，什么叫兼行？底下有个正行，正行是自己主动的去修，正行。兼行是什么
？就跟前面讲的随喜意思差不多的，但是前面讲随喜的范围非常之广大，世出世法都包括在里面。这个地方范围小了，
完全是菩萨修学方法的，所以这是兼行六度。别人修六波罗蜜，你也随喜著去修，随著大家一块来修。譬如你遇到禅堂
，看到很多人在参禅，你也随喜在那里参禅，这是兼修。这个地方没有人参禅的，你在这个地方建立一个禅堂，自己在
修，领导大众在修，这正行。念佛堂念佛也是如此，此地没有念佛堂，我们发心建个念佛堂，二六时中在这个地方打长
期的佛七，自己主动在做，这是正行。如果别人那里有念佛堂，我们到他那个地方去修学，这是兼行，这是圆教五品观
行位。
过去智者大师在临终的时候，有人问他，你老人家一生弘法利生，你往生西方极乐世界证的是什么样的果位？他老
人家非常客气，非常谦虚，他说「如果我要不领众，我可以证得一心不乱；因为领众，所以只得圆五品观行位」。换句
话说，他就是在这个位次上，这是他自己谦虚说的，这个意思就是说他是生凡圣同居土。这所讲的是凡圣同居土的业因
，讲的业因。果报？果报当然是「因缘所生法」，但是他们那个地方的因缘所生法，与我们这个世界的六尘不相同，他
们那边六尘太殊胜、太奇妙了。「殊胜妙好之五尘为体也」，五尘是讲的色声香味触，娑婆世界也是五尘为体，但是我
们的五尘是很粗、很劣的，并不微妙，这个事情与修德实在讲大有关系。 ……
4 01-001-0017 佛说阿弥陀经
……佛号，戒定慧三学具足了。
这个慧里面它有大乘的「闻思修」，因为这个法门是大乘法门，不是小乘法门。所以我们特别要从慧学里头，跟诸
位讲菩萨三妙慧，三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这是闻慧，这点相当的难；思是执受在怀，修是持守不失
。我要跟诸位说说这个事情，这个法门是有名的难信之法，譬如说像《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》人家喜
欢，为什么？讲道理！愈研究愈有味道。今天给你讲《阿弥陀经》，劝你念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界，你能信得
过吗？你听了你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不疑，这样的人到哪儿去找
去！
我自己学佛，我学佛七年才相信这个法门，虽然相信，说老实话，这从五根五力里头来讲，我连个信根都没有，谈
不到力量！只是相信，不再毁谤，不再说它是老太婆教，不再说它是迷信。七年以后观念上才转移，真正相信，是我在
讲《华严经》的时候，我才恍然大悟！才真正看中这个法门。我所发现，《弥陀经》就是《华严经》里一真法界的一把
钥匙，这把钥匙是什么？南无阿弥陀佛。所以念佛是能入，一真法界是所入！拿到这把钥匙，这才能入一真法界的大门
，的确是个难信之法。所以你要是一历耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法，这种修学方法，确实能够了生死、
超三界，证入一真法界，这《华严经》里面讲「不思议解脱境界」。这不是闻慧是什么！
执持这两个字就是思慧与修慧，执所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么？南无阿弥陀佛。真正有这是执！孔老
夫子跟我们讲「择善固执」，我们现在要择善固执。不错，大乘佛法是讲破执著，我们试想想看，我们的人我执、法我
执能破得了吗？破不了！人我不善，法我也不善，所以孔老夫子教我们择善固执。什么是善？前面讲过，善中善、福中
福就是阿弥陀佛。你为什么不执著这个？的确你要执著阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可
不简单，这里面很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍，但是可以提
醒诸位，希望诸位从此之后能够认真的修学念佛法门，读诵大乘经论，双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人。
所以我们这句名号听在耳里头，存在心上，常常念著阿弥陀佛他的大愿大行，无量功德，摄受十方世界一切念佛众生，
往生西方世界。这是思慧！
我教学、讲经时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先要把自己的心量拓开；这个心量窄小，就是迷惑，就是颠倒
，他念佛很难成就。所以说我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，
叫别人来赞叹，那就错了。我们今天在这边做，为什么？我们什么都不为，作而无作，无作而作，法喜充满！勉强为利
益一切众生。像《金刚经》里面讲的，「度无量无边众生，实无众生而得度者」，为什么？度还是你自己度自己，不是
我度你！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看亲因缘、所缘缘、无间缘全是你自己，谁度谁？自己度自己。人
要是把身心世界，世出世间一切法统统摆脱掉了，得大自在；你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际！
弘法利生也没有目的，没有目的就是目的，看一切人都觉悟，看一切众生都解脱，都往生佛国土，都见佛闻法，这
是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这做的，欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做，做了多少年名也没有得
到，那你多苦恼？为利去做，做了多少年也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在！众生有福报、有
缘分的他相信，依照这个方法修行，他离苦得乐。福报少的人他听到，听了不信，不愿意照这个做也好。「一历耳根，
永为道种」，跟前面故事所讲的一样，一称南无佛，后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好？所以这叫
思慧。我们念念为度一切众生，不能著度众生的相，就像前面《金刚经》里面所说的一样，「不取於相，如如不动」！
我提倡劝大家的四句话，就是「於世无求」，世出世间法里头，我们都不求，「於人无争，不取於相，如如不动」，这
里面有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。
讲到修慧，修就是持，持是什么？保持不让它失去。保持在心里面，心它会表现在行为上，这叫真正的持；如果说
行为上做得很像样子，心里面没有那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓
是「万德洪名」，念念在心里面，同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉，持这句名号，我们的身心表现在外面的就
是无所不觉；无论是逆境、顺境决定不迷，与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧，净土
往还」，这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧，净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」，这就是指西方极乐世界
。
下面简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」，就是「闻、执、持」，表解里面我们看
到，闻是信，思是愿，修是行。「闻说阿弥陀佛」，这就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这就是愿资粮。你要没
有愿，不甘心情愿你怎么会执受在怀？持守不失就是行资粮，这属於行。这是三而一，一而三，一句阿弥陀佛的名号，
圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土？再给诸位讲，执持名号，这在念佛法门里面来说是四种念佛之一，就是持
名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧，一行三昧就是一心不乱，一行在六祖大师《坛经》里头说过。 ……
5 01-001-0021 佛说阿弥陀经
……这才叫真正皈依南无阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界。
念佛的方法可以学学莲池大师，莲池大师自己念念四个字，他老人家的功课一天十万声佛号。十万声佛号我过去也
曾经做过试验，就是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，大概一个小时可以念六千声，十个小时念六万声，可
见得一天念十万声佛号是不成问题。他老人家是既不念经，也不念咒，每天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字
，人家问他，「为什么你教别人念六个字，自己念四个字？」他说得很好，他说我自己深信切愿，这一生决定求生西方
极乐世界。所以把一切客套免除，不要客气了，南无是客气话，不要了。
经里面讲的执持名号，名号只有四个字，我就依照释迦牟尼佛的开示，执持名号，一心一意老实念佛；换句话说，
心里面不起心、不动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚，教别人，别人
未必有像我一样的深信切愿，所以加上南无跟西方阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生，来生来世遇到净土法门，这是
个金刚种子，以后再往生。你要晓得这个意思，你自己发什么样的心？如果你要是发的是真信切愿决定这一生往生，就
学莲池大师一天十万声佛号。我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位。
6 01-003-0004 阿弥陀经疏钞演义
……陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。
『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸
归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相
信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到
了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，
你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一
遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，
第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，你怎么
会知道？我们后人得前人的方便，那就应当要晓得，我们自己的观照功夫提不起来，古人帮助一把，《疏钞》就是帮我
们一把。
演【拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。】
『业障』，什么叫业障？这个定义要搞清楚。诸位要晓得，业就是障，恶业是障， ……
7 01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
……来作鬼的时候钱就多，可以作个富鬼，就不作饿鬼。所以他天天在念，他念的时候并不是希望生西方极乐世界，希
望将来作鬼的时候钱多不要挨饿，那就糟糕了，这错到哪里去了！所以一定要明理，要与自性觉相应，而且要能提升自
己的境界，这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。
演【四、述意者，意即大师作疏之意。】
这是古德法师为我们说出来，为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。
演【述，陈也，与前述字解稍异。】
前面在人题里面讲过。
演【大师本意，全在兼利。】
『兼利』就是自利利他，两重利益。
演【欲发起众生之真信，故极论念佛之宏功尔。】
『宏』是宏大，念佛在功夫或者在功德上讲，都是第一。当然最重要的还是『真信』，今日之下，念佛的人多，真
信的人少。这些我们一定要认真的去反省、检讨，我们不要说别人，要认真检讨自己，反省自己是不是真信。真信的人
一定依教奉行，换句话说，声声佛号一定是具足三学、三慧、三资粮，声声佛号一定与自性觉相应，这是真信；如果与
自性觉正净不相应，不是真信。念念还是迷惑颠倒，那怎么叫真信？念念还是非人我，念念还是分别执著，那不叫真信
！真信里面没有这些东西，真信的心是清净心，真信的心是广大心。如不是大师这部《疏钞》确确实实叫念佛人起真信
，很难很难！他这个功德真是无量无边。
演【盖欲以一句弥陀，遍引群生出於苦海，那容不饶舌耶。】
这个意思，不仅是大师的本意，也是十方诸佛的本意。释迦本师的本意，说法四十九年真正的意思就是在此地，以
一句阿弥陀佛就能帮助我们超越生死轮回，帮助我们一生圆满菩提。莲池大师深得佛心，不能不说！我们今天体会到这
个意思，这个《经疏》、《演义》不能不讲。虽然是长，长也得要讲，为什么？太重要了。一切经可以不讲，这个经不
能不讲。我更希望同修们，大家都要认真来学习，希望诸位学了之后，到处去讲，普遍的去讲，帮助本师接引众生，帮
助十方一切诸佛，以这一句佛号遍引众生出於苦海。那么，你怎么会不生西方极乐世界？一定生！所以要大家普遍的来
弘扬，比什么都重要！ ……
8 01-003-0015 阿弥陀经疏钞演义
……便宜事，太便宜了！无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的，现在我们遇到了，花三年功夫就把它搞清楚，实
在是大幸！搞清楚之后，这一句佛号才晓得怎么念法，才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学，你这个佛号
能断见思烦恼；具足慧学，你的佛号能破根本无明；具足三资粮，决定上品上生，一生成就。讲到念佛往生，一定要先
明白『自性弥陀』，这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚，得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行
。
『然后一心称名求愿往生』，这里讲开始修行了。先明白了，跟诸位说，三资粮里面的信愿建立了，你有真信切愿
，然后修行。修行，诸位看清楚这几个字，「一心称名」。你修的什么行？就是修的一心。用一心称名，用称名达到一
心，是这么个意思，这句话非常重要。我们想想，我们在境界里面为外境所动摇，我们一心失掉了。所以这个一心要始
终保持，见色闻声，任何的异端，绝不坏我一心称名；它要是不能破坏你一心称名，那就是帮助你一心称名，这是一定
的道理。它不能破坏，就成就你；不能成就你，就破坏你。异端邪说一到你面前，你一接触，你还是一心，还是阿弥陀
佛，绝不为它所动，这就看出你的功夫，你这个功夫已经到八风吹不动，这是好境界。一看一听就起分别执著、就动摇
，虽然你天天念佛，功夫不得力，为什么？小小境界风一吹，你的一心失掉了。
所以在境界当中历事炼心，炼什么心？就是炼一心称名。修的是「一心」，方法是「称名」，就用这个方法，决定
不改。像《楞严经》大势至菩萨所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是开悟，大彻大悟。不需要借任何方式来帮助
，不必参究，也不必持咒，什么都不需要加，就是这一句名号念到底。一心称念，念到一心，你的功夫成就了。还有一
句话非常要紧的，念念要求生西方，『求愿往生』，为什么？因为我们的目的是在无上道。你看看《华严经》，正等正
觉，修任何法门可以得到，但是成就无上正等正觉一定在西方极乐世界。这就是说明求愿往生是成就无上正等正觉，千
万不能疏忽！诸位把这个经跟《大方广佛华严经》合起来看，你才真正明了、真正觉悟，发现佛门里面的秘诀，也可以
说这是佛门的秘密。
『必於宝刹』，宝刹就是西方极乐世界。『速证无生』，「无生」是无生法忍。速证无生，这是理一心不乱，生实
报庄严土。『直入圣阶』，「圣阶」是十地菩萨，一到西方极乐世界，是圆教的地上菩萨。十住、十行、十回向称三贤
，圣阶是十地。『度生亦广』，自己成就高，度化众生也非常的广大。『所谓先悟毗卢法界』，「毗卢」就是毗卢遮那
佛，毗卢遮那佛的法界，就是前面讲的四种无碍法界，就是《华严经》上所讲的「一真法界」、「不思议解脱境界」。
『后修普贤行门』，普贤行门里面最主要的就是念佛。 ……
9 01-003-0040 阿弥陀经疏钞演义
阿弥陀经疏钞演义 （第四十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0040
演【数解仅行者，惟海东疏、越溪解、大佑略解而已。】
这是举出三种，还有几种，但是不多就是了。《大藏经》里面只有几种，这几种正如大师所说的，『辞虽切而太简
』，注得都相当简单，但是切要。对於通达教义，老修行的人来说是有利益，对於初学，要叫他相信这个法门，不容易
接受，为什么？讲得没透彻，只是提纲挈领说一遍，没细说，没有深入的讨论，初学不容易得到利益。
『理微露而不彰』，「彰」就是明显，经里面所讲的道理略略透露了一点，不太明显。这是讲古人的注子，因此就
有重新写注解的必要。这是把他自己写这部《疏钞》的理由说出来，如果古人已经写得很好，我们现在就不要再费事，
用不著多此一举。实在说，古人没做，所以他老人家非做不可。下面就是说明这个道理。『不极论其宏功，俦发起乎真
信』。「功」是讲这部经的功用，就是它的作用、它的好处，「宏」是大。这部经的用处是什么？是教我们一生往
生，一生成佛，这个功用太大太大了。要不能把这个功用发挥到极处，学佛的人怎么能够在这个经、这个法门生起真正
的信心？他老人家这句话真做到了，他这部《疏钞》是真正做到。
将这部《弥陀经》这个大用完全为我们发明出来，使我们读了之后不能不信，不能不发愿，不能不求生净土。所以
他这部《疏钞》在这五百年当中真正是度了无数的念佛人，把他们度到西方极乐世界去了。在净土历代祖师当中，对於
净土宗的贡献，我们可以说没有任何一个祖师超过莲池大师，这是真的。因为其他的祖师能够利益一代、影响一代，没
有大师影响这么深远。大师这部《疏钞》留下来，当时他度了不少众生。他这部《疏钞》，世世代代不晓得度了多少人
！这是没有人能比得上的。
『顿忘肤见』，顿时忘掉自己是浅陋知见、愚痴下根。本来不敢写的，现在因为前面这个理由不得不写，不得不作
这个注解。『既竭心思』，「竭」是尽力，尽心尽力来为《弥陀经》做一个详细的注解。这是说明他作这个注的因缘、
理由。
下面这几句话很重要，也能够看得出大师确实是宗教皆通。宗是禅宗，教是教下，世出世间法，他没有不通达的，
绝对不是一个平常人。这部注解的内容，做到了蕅益大师所讲的「博大精深」。 ……
10 01-003-0050 阿弥陀经疏钞演义
……闻，你要亲近很多善知识，你要皈依许多法师，所以今天搞成这个模样。错了！真正要觉悟就要赶快回头，路只能
走一条，两条路是决定走不通的。一部经，一个法门，尤其是这个法门真正简单。
『但以四字洪名』，阿弥陀佛。『直登不退』，这句话我们不能轻易念过，要晓得「直登不退」不是平常事。三不
退最低限度是圆教初住菩萨，华严会上有分，是法身大士。圆证三不退，那是等觉菩萨，跟观音、势至地位是相等的。
『事不繁而功极大』，念这句阿弥陀佛真是简单明了，不麻烦！这功德利益，八万四千法门没有一个法门能跟它相
比。可是问题关键，你是不是真信？世出世间一切法决不动心，那叫真信。你还去读别的经，看别的书，还到处去听人
家讲演，你就没有真信，那没用处！真信，死心塌地，就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书，见如不见，与我都不相
干，那些是供养别人的，供养那些不信的人。我们已经信了，《弥陀经疏钞演义》是供养我们的，其余三藏十二分教是
供养不信的人。
真正具足信愿行，他就是这一部经，其他的统统放下了，这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好，西方
世界往生的条件就是信愿；品位高下的条件是「持名之浅深」，你念得愈多品位高，念得少品位低。能不能去决定在信
愿，你要是有三心二意，那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心，我们这一生决定成就，决定不会空过。
所以这个法门不难。
我讲经今年是二十七年了，人家问我的心得，「阿弥陀佛」，这是我的心得。我要不讲上这二十七年，我也不相信
！这是我学佛三十多年，讲经二十七年，我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严
经》，你看我讲《华严经》讲什么？全是讲《阿弥陀经》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经》，句句都是讲《阿弥
陀经》，是我自己真正得到这个好处，真正得到这个利益。我给你们说，我决定往生西方极乐世界，我有这个把握，决
定往生！劝你们大家都去，还是那儿好！许多人想移民到美国，美国不行，还是在六道轮回之内。一定要移民到西方极
乐世界，这才稳当。 ……
11 01-003-0052 阿弥陀经疏钞演义
……地。『系念』，拿现在的话来说，就是你心里面的牵挂，你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道。不出六道，三
途的成分多，三善道的成分少，这个事情很麻烦！什么时候你心里什么牵挂都没有了呢？这是我们学佛人要深深警惕的
。
我们学佛的目的何在？求生西方净土，就是这个目标。既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，
不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下，这才是真正相信。经只念这一部，实在讲这一部就够了
，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这是我们一生唯一的一桩大事，这样才能往生，这才叫真信切愿
，必定往生。我们想想，我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净？
『瞥尔情生，万劫羁锁』，锁是刑具，枷锁、手铐脚镣一类，这是比喻。哪怕是极短的时间，你六根接触外面六尘
境界起了个妄念，「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界，是你自己打妄想，烦恼习气，
牵肠挂肚放不下；后面这两句是讲你对境情生，也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们，「不取於相，如如
不动」，如如不动就是讲上面这两句，自己心真清净，什么牵挂也没有，不动心了；后面两句是不著相了。外不著相，
内不动心，这个才行！如 ……
12 01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义
……到，你去修，不管怎么修法，充其量也不过是人天福报而已，这不是究竟法。在佛法里面，大乘见道位是要明心见
性，不但是要把见思烦恼断尽，无明也要破一分，这是大乘的见道位。以《华严经》来说，菩萨有五十一个阶级，最低
的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分？没入流，初信位也谈不上。古德
告诉我们，如果没有念佛往生的这个法门，十方诸佛没有办法普度众生，换句话说，末法众生没有出三界的可能。
净土宗当然也要见道，不见道怎么修道？但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样，它的标准是要对这个法门真
信发愿，烦恼一品没断也没关系，你要能够信得切，真正能相信，真正肯发愿，这就是这个法门的见道位。也许你听了
之后心里很安慰：大概我已经见道了。可以这么说，但是见道之后还得要修道，你要不能修道，你还是不能往生，这一
生又要空过了，还是免不了生死轮回之苦。
怎么修法？这里告诉我们，这是『径路修行径中之径』，这是这一科的题目。在佛的一代时教，无量法门，大乘是
径路，小乘跟大乘相比，大乘快，小乘慢。小乘经上说，证得须陀洹果（初果见道位）之后，要天上人间七次往来才能
证得阿罗汉，不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位，或者比他 ……
13 01-003-0075 阿弥陀经疏钞演义
……一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。这个先生
死了之后，这个鬼很灵，还常常来找朋友聊天，他说：我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑
就可以消失了。他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，他说：你不能念！你念的
时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去
给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个
朋友他不是一个恶鬼，念几声阿弥陀佛，他不敢沾边、不敢接近，他要离开，才晓得念佛功德不可思议。
「五逆不生」，要明了究竟是什么缘故，绝对不是说这个经上所讲的不及《观经》，这个想法那就错误了。莲池大
师说得很好：虽具五逆，不谤法者，未必不生也。
疏【良繇谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。】
所以，决定不能怀疑。这个法门秘诀就是有坚定的信心，有真正的愿力，真信切愿，念佛持名的态度就是不间断、
不夹杂、不怀疑，这样修法，我们这一生当中决定得生，没有一个不生的，古德说：万修万人去。今天时间到了。
14 01-003-0076 阿弥陀经疏钞演义
……是善根深厚，善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢？这个事情，佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未
能往生到西方极乐世界的菩萨，尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨？佛在经上告诉我们，「彼於前世住菩萨道」，这是真
正菩萨，不是假的，「无数劫来，供养四百亿佛」。供养四百亿佛，还有隔阴之迷、还有退转，你才晓得这个问题的严
重。他这一生迷失了，去造五逆罪，这很可能！但是他善根非常深厚，可惜在一生当中没有遇到善知识，所以执迷不悟
，他在临终的时候遇到善知识了，这一遇到，经过善知识一指点，他就觉悟了。觉悟之后，他就肯真正的念佛，真信切
愿，虽然念得少，只念了十声佛号，也能往生。《往生传》里面，张善和就是一个最明显的例子，唐朝时候人，他是临
命终时才遇到佛法，十念往生。
我们读了这节经文，决定不能存一个侥幸的心，临终十念还可以往生，现在多造点罪业没关系。你要是这么想，就
大错特错了。诸位不要以为这是在家同修，出家的法师有许许多多临命终时就糊里糊涂。可见得这不是一桩容易事情，
平时要努力、要修福，要认真的修学，要学古今那些往生的大德，预知时至，无疾而终，多自在！那才是我们真正的榜
样。
疏【况大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中，堕地狱者，非五逆人 ……
15 01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
……没有疑惑，信心清净。
钞【精进表愿行，精者不杂。】
就是不夹杂。
钞【进者不退。】
就是不间断，此地讲的『不退』，不退转。
钞【不杂者，经云一心不乱。不退者，经云不退转菩提是也。】
干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后，这才真正的发愿。信心不坚定，愿力不强，所以他修行不努力，容
易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真，并没有把它当作一个重要的事情，我们知道他那个病根都是信心不坚固。
信心果然坚固，愿力自然强大，他一定把念佛当作这一生中第一桩大事，饭可以不吃，觉可以不睡，佛不能不念！我们
晓得，他真信了，他真愿往生，真是在拼命去做，这样的人决定有成就。深入经论，第二个好处就是帮助我们接引众生
的能力。我们自己得这个利益，这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的，无量劫来希有难逢的利益，我们今天得到了
，得到之后，当然自己成就。
可是我们要想想，这个恩德佛给我们的，祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说，没有祖师代代相传
，我们怎么能得到？这个恩德怎么报？没有法子报！我们替佛盖个庙，佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛，
不要说佛吃了，佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门，遍法界弘扬，希望一 ……
16 01-003-0126 阿弥陀经疏钞演义
……萨是阿弥陀佛的传人，大势至菩萨也是阿弥陀佛的传人，他们说法跟阿弥陀佛说法没有两样。『虽云势至，实弥陀
说法无异』。我们就晓得，观音、势至跟阿弥陀佛说的是同一个法门，同一个理论，同一个方法，同样一个境界，完全
没有两样。老师传给学生，学生所讲的跟老师所讲的一模一样。
钞【未知后后无尽，夫奚不可。】
说后后无尽，那有什么不可以？当然可以说。即使我们现在在凡夫地，我们今天读净土三经，依照三经的理论方法
修行，自行化他，也得到一些弥陀的气分，阿弥陀佛的加持。换句话说，与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别，
都是劝你真信切愿，持名往生，都是劝这个，没有两样。如果讲其他的经论，我们比不上那些祖师大德，比不上那些再
来的菩萨。讲这个法门，大致总差不多，这一点诸位好好的去想想。
自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个
是笑话，不可以的。「大师」是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你
们有没有看见菩萨用大师德号？没有。所以现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。所以在我们中国
古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的 ……
17 01-003-0146 阿弥陀经疏钞演义
……去的，到西方极乐世界无量寿，那个寿命是真正的无量，不是有量的无量，是真实的无量。这个要不是无量劫来福
德善根因缘成熟，决定不可能遇到这个法门，遇到也不可能就相信。
信，这个信有信得浅、有信得深，有人虽然相信了还怀疑，而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行，功夫
也不相等，有人一天念十万声佛号，有人一天只念十句，十念！那怎么能一样？所以生到西方极乐世界莲花大小就不相
同。诸位要是真正明了这个事情，我们今天要取的是什么？要取的是永远可以得到的，永远不会失掉的，你取这个，这
是你聪明，那就是西方极乐世界的莲花。你真信，真的发愿，努力的念佛，你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑，
似念非念，纵然往生，到那边去莲花只有一由旬，很小！
我们不要留恋这个世间五欲六尘，为什么？这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来，死不带去」，既
然晓得死不带去，何必要去争这个？你现在还没死，是的，今天还没死，明天能不能活，谁敢保险？没人敢保险！意外
的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行，不要争世间这些东西，这统统是假的。
我最近遇到一个同修，他很发心，也是一个虔诚的佛教徒，想自己去建一个小道场来修行，来问我好不好？我说：
……
18 01-003-0163 阿弥陀经疏钞演义
……不断，自然就没有了，这个高明！所以这个法门叫妙法，很有道理，不要断，自己没有了。『不为侵害』，烦恼决
定不能损害你，不能坏你的信心。
钞【一总余承，如上根例。】
五根是以信根为总，其余四根统统是信根生的；五力也不例外，五力还是以信力为总。信有了力量，后面进、念、
定、慧统统都有力了；信没有力，后面这四条也是没有力。可见得它这个关系是非常的密切。
由此可知，信心的培养非常重要，特别是在净宗法门，信是三资粮（往生三个条件）里面第一个条件，最基本的一
个条件。诸位想想，你没有信，你怎么会发愿？你怎么会念佛？因为真信，他才会产生这个愿，愿是从信生的，有了愿
，他才肯念。不想到西方极乐世界，他念什么佛？他不会念的。由此可知，信是根本的根本，的确是基本的条件。
我们修学，跟定一个老师也是如此，如果对老师没有信心，你跟这个老师时间再久，老师方法再巧妙，来指导你，
你也是什么都得不到。为什么？对老师没信心。没有信心，对老师必然轻慢。所以那个对老师的尊敬，他为什么会尊敬
？他相信。对於老师愈有信心，对这个老师就愈会恭敬，表现在外面是尊师，老师看到你这么尊敬，他就晓得你对他很
相信，他说的话你能依教奉行，老师就会认真教。老师教给你的， ……
19 01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
……听到这个，他会怀疑，极乐世界没有三恶道，怎么会有这么多鸟？他就会怀疑。对於这些初学的人，那就有解释的
必要，解释是对这些人说的。如果对於老同修们，换句话说，对於西方极乐世界并不能真正生起信心，这样的人有没有
？有，我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人，念了多少年，临终时他不念了，他怀疑了，这种情形都有。《无
量寿经》里面，本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持，叫与会的大众都见到西方极乐世界，这是三转珐輪里给我们做
证明，作证转。
我们在末法看到念佛往生的人，他们念佛功夫浅深不一样，所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿，瑞相都非常
殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的，就见到有佛光，听到天乐，闻到异香，这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终
时才闻佛法，只念了三天三夜，见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的
，不是假的。你相信，这是有福！不信，这是没福分。
近年来，中国大陆、台湾，念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》，台湾林看治老居士写了一本《
近代往生见闻录》。由此可见，这个法门真实不虚，能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门，念佛的秘诀就是不怀
疑、不间断、不夹杂，心行都 ……
20 01-003-0205 阿弥陀经疏钞演义
……三辈九品来论不退转。『未断烦恼，生同居土』，这个烦恼就是指见思烦恼，见思烦恼没断，就像我们现在的境界
一样。烦恼没断，怎么能往生？就是蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，就在信愿之有无」，我们有坚定
的信心，有甚深的大愿，求生净土，那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那就是在我们念佛功夫的浅深。功
夫浅深就是断烦恼的浅深，你把见思烦恼都念断了，就生方便有余土；念到理一心不乱，破一品无明，就生实报土，那
是念佛功夫的浅深。所以能不能往生，决定在信愿之有无。
这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法
统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧
求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，
还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女
，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往
生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的 ……
91 01-011-0046 佛说阿弥陀经要解
……。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，因为阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，不知道多少诸佛
世界人去往生了，那是已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿是指我们现在，我们现在发
愿也必定跟过去人一样，决定得生。「正显依信所发之愿无虚也」，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生
之愿决定不虚，这是真实的。「非信不能发愿」，这是真的，你要不相信，你怎么会发愿求生净土，这不可能的。所以
信是最重要的一个因素，要深信，一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。
我们前面曾经讲过，信通常有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的这些法师
大德们，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信
，他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看
低了。他虽然不能算迷，但他不是真的；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者，应当发愿」，这一
句是劝勉我们应当发愿。
「又愿者，信之券」，券就是凭证的意思，证据、凭证，「行之枢，尤为要 ……
92 01-011-0047 佛说阿弥陀经要解
……面讲的「即身成佛」，印光大师说得好，它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的
功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。所以，他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛，这个要知道。天台家讲藏、
通、别、圆四种佛，它成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解，然后你才会死心塌地执持名号
，一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固，才叫深信，往生净土的愿绝不会改变，这愿就恳切了。
「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？唯有大智，方能谛信。谛是讲真实，他
真信，大智慧的人真信。我们看看有些人，听到这个法门他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至於还不
识字。可是人家念几年佛，居然能坐著往生、站著往生、预知时至，这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法
里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样，我们世间人所觉察到的智慧，佛法里面叫世智辩聪，那不是真智慧。真智
慧是什么？是对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」，殊不知下愚就是大
智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智，虽然没有，可以培养。为什么？毕竟 ……
93 01-011-0048 佛说阿弥陀经要解
……，包括等觉菩萨，一直到地狱众生，九法界。九法界里面这些人，连等觉菩萨包括在内，如果没有佛力加持他，靠
自己的力量，说老实话，不要说他理解，他不可能相信；换句话说，《弥陀经》上讲的这个，没人相信。我们今天一听
到就点头都相信了，你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门，实在讲就是九法界众生能够相
信，能够接受这个法门，第一个是他自己的善根成熟，第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持，你才会相信。当
然佛是大慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟，加不上。必须自己善根成熟，佛力加得上，你才真信，
你才真愿，那一句阿弥陀佛一天到晚不中断，连等觉菩萨包括在内，都是这样。
「诸众生，别指五浊恶人。」这是经上讲的『诸众生』，这是单独指五浊恶世造恶的众生，就是善导大师在《观无
量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈，就是上三品、中三品、下三品，上三品是大心凡夫，就是有大乘
心的，心量很大的，这上三品往生。中三品是世间的善凡夫，善心人，不作恶的，修善的凡夫，持戒修善。下三品是造
恶的凡夫，恶凡夫。这个地方讲「诸众生」就是《观经》讲的下三品的作恶之人。「一切世间，通指四土器世间，九界
有情世间也。」这一句是 ……
94 01-012-0002 佛说阿弥陀经要解菁华
……致上说起来是有两种原因。第一种，就是前面跟同修们报告过的，我们自己无始劫以来种有深厚的善根，这个善根
在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门，生无比的欢喜心，深信不疑，这是第一个因素。第二个条件，是我
们对於佛法有相当程度的认识，逐渐对这个法门真的明白、了解，产生了信心。一定有信心，你才会发愿求生净土，你
对它不信，愿是发不起来的，一定要先有信，然后才会发愿。愿发了以后，一定要老实念佛，一心称念，我们的愿望才
能够达到。当我们见到佛，我们生到西方净土，佛在经典上所说的一切完全证明了，我们的信没有错，这时候叫真信，
所谓是『证所信』。
【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】
蕅益大师在经中为我们列出这六个信，一定要具足这六条，你才算是信了，如果里面缺少一条，你的信就不圆满；
换句话说，你的愿就不太容易带动，一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心，愿生净土。这六个信是有次第的，不
能够颠倒的。第一，要相信自己，这一条非常的重要。我在美国，曾经遇到基督教的传教师来访问，见面就谈到信的问
题。他说他们基督教建立在信心的基础上，说信了就能得救，不信就不能得救，他说跟我们净土宗非常接近。我们净土
宗讲信愿行，也是把信放在第 ……
95 01-012-0003 佛说阿弥陀经要解菁华
……【世界名极乐。劝愿。】
这两个「有」跟「现在」是劝我们要信。『世界名极乐』，劝我们要发愿，那个世界极乐，没有众苦。
【佛号阿弥陀。劝持名妙行。】
这一句是劝我们持名念佛，一心一意执持名号，我们这一生决定得生。
【信愿持名。一经要旨。】
最重要的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。
【信愿为慧行。持名为行行。】
这一段蕅益大师的开示是了不起的开示，我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土
产生误会，以为念佛人（因为一心不乱）也许修点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧
，『慧行』！文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，所以我们
信愿持名就是定慧等学，定慧同时完成，这一定要知道。
【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】
这两句话讲得太好了，蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真
愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意「浅深」两个字，不是说念佛多少
。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么 ……
96 01-012-0005 佛说阿弥陀经要解菁华
……》这么一点点，居然讲了三百三十五个带子，一天讲一个，讲一年，这把他们伏住了。所以我到美国弘扬净土不容
易，要降服那些人，让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候，早期到那里去，常常跟他们举行座谈会，就是答覆问题
。座谈会一开就是开三天，每一天六、七个小时，几百个人提了问题，一个一个给他分析解答，到最后服了。现在我到
美国去，到处去讲经，一个问题都没有，没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。
【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】
能持的名号，阿弥陀佛，是我们自性万德的名号。能持，真信、真愿，这个信心、愿心不可思议，名号功德不可思
议。所以：
【持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】
【我见是利。】
我，是释迦牟尼佛说的，这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益，就是念佛往生不退成佛的
利益，佛亲眼看的。
【佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】
这是利益。一生当中就成就，不要等第二生。
【圆净四土。】
生到西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平等，这还得了，从凡夫地一下就超越了四十一位法身大士，超过
去了。他们像爬楼梯，一级一级爬得好辛苦 ……
97 01-014-0001 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
……有一法是例外的。「心要」，这才说到了万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。
所以有些人问我，西方极乐世界真有吗？你相信它真的存在吗？我相信。基督教讲的上帝，你相信吗？我相信，我
比基督徒还要相信。什么道理？基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们
讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大，为什么会有差别？从心想生。心想什么它
就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相
信，我们真信！懂得这个原理，所以这心要那是讲尽了。
其次讲「境要」。境界，心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据，实在讲最重要的是境要。我们今天这个境
界是我们自性变现的，西方极乐世界也是自性变现的，十方一切诸佛刹土还是自性变现的，为什么我们要舍弃别的，求
生西方极乐世界？这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛
刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛
如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。
西方净土从理 ……
98 01-014-0012 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
……弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。
所以那个世界是平等世界，
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