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標題: 净土大经科注（第二一一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-3-6 17:45
標題: 净土大经科注（第二一一集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一一集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0211


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十页，第七行，从第一句看起：
　　「阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。我们就看到这段。前面我们学到此地，这是十方世界到西方世界来参访的这些菩萨。极乐世界它的来由我们读过了，这是阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，参访、考察、学习十方世界一切诸佛剎土。无论是依报、是正报，美好的全摄取，不好的完全舍弃，取人之长，舍人之短，这样建造极乐世界。所以，极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成。
　　这个世界建成了，确实美好，真像他自己所说的，超胜一切诸佛剎土，超越、殊胜。这样好的一个模范地区，当然也会经常不断的有来自十方剎土的一些观众，也是到这边来参观、考察。阿弥陀佛接见他们，告诉他们，怎样建成像极乐世界这样殊胜的环境。来参观，不是参观就完了，参观回去要帮助他那个世界建成像极乐世界一样。这是阿弥陀佛建立西方极乐世界的用意，这才有意义、有价值。如果只有这一个世界好，别的世界永远不如，这不是佛的意思。佛在这里做个示范，希望所有一切剎土都像极乐世界，这是佛的真意。
　　今天我们这个地球上，社会混乱，迫切需要一个示范点，像极乐世界一样，极乐世界是诸佛剎土的示范点。示范点怎么来的，我们要晓得，不是凭空想象的，是实地去考察。谁去做这样的人？这是圣贤事业，到每个国家、每个地区去考察，人家好的我们吸收，不好的我们不要，把它舍弃，集现前全世界城市、乡村里面的美好，这就是学阿弥陀佛了。这个点建成之后，如何维护，永远不会变质？那就是教育，真的是「建国君民，教学为先」。我们看到阿弥陀佛，不但对于极乐世界的居民天天讲经说法，对外面来参观、考察、学习的也不例外，也帮助他们、成就他们。人要像阿弥陀佛，这是人间最好的人，圣贤当中的圣贤，我们要向他学习。他在哪里？经典上所记载的就是，展开经卷就面对弥陀。他的完美的人格就是四十八愿，我们能落实四十八愿，那就是我们真正学到阿弥陀佛了。
　　四十八愿衍生出极乐世界，我们把四十八愿落实在自己的身上、落实在自己生活，我们的家庭就是极乐家庭，我们的邻里是极乐的邻里，我们居住的都市就是极乐的都市，我们居住这个国家就是极乐的国家，就是极乐国，这才叫真正学佛，这才叫真正修净土。要不然修这个跟我们完全不相干，求生西方极乐世界那是自利。真正学会了，现前自利利他，给社会大众做好样子，佛没有白学，叫活学活用。没有缘，什么叫没有缘？众生不相信，不能接受，那我们就求生净土。有缘，自他两利；没有缘，独善其身，独善其身就是求生净土。等待这个世间机缘成熟我们再来，并没有把这个世间舍弃，什么时候这个世间人民能相信、能接受，那就来了。这个才叫菩萨心肠，菩萨的慈悲。
　　这里开示好！第一句，「通达诸法性」，全是学来的。看了这四句我们就知道，极乐世界阿弥陀佛用什么来教化居民，用什么来应对来访的这些菩萨们，来访问的，这是他应对、教学的宗旨。教学没有别的，让所有大众要通达诸法性，这就是了解事实真相。所以佛法讲什么？一句话。我在早年，我们景美图书馆建成，这是我们第一个小道场。过年的时候，有个老同修，服务在教育界，夫妻两个来拜年。他告诉我，他说下面这个学期，他在辅仁大学课外开一门课程，《普贤行愿品》。我说，好！给同学们讲《普贤行愿品》。我就问了他一句话，释迦牟尼佛四十九年当年在世讲的经，他到底讲的什么？你用一句话答覆我，不要囉嗦，一句话。他大概想了有五分钟，答不出来，他反过来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，用这一句你说妥不妥当？他想了一下：对！
　　诸法实相是什么？就是此地讲通达诸法性，释迦牟尼佛一生就讲这个，宇宙万法的真相。真相大白之后，你才真正懂得一切法空无我，《般若经》上说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》上讲四句，这里五个字，更简单，「一切空无我」。我读《大般若经》，总结成四句十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不可得就是空无我。不但释迦牟尼佛讲，阿弥陀佛也讲，于是我们就明白了，所有一切诸佛，千经万论讲的什么？就这两句。这两句是一切佛法的总纲领，佛法说大总持法门，这是真实智慧。
　　这里面三种智慧具足，一切智，指万法皆空。现在量子力学家告诉我们，所有一切法，佛法讲法，他们讲现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是波动。所以今天科学说了一个名词，叫弦定理，像弹琴的弦一样，拨动之后它就在那里跳动。所有现象都是从波动状况之下形成的，这个动就叫无常，动就叫无我。为什么？它动的频率，一次振动就是一个现象，现象发生了。弦第二次振动的时候，前面这个振动是灭了，后面第二个振动生了，所以它不是一个现象，这个要懂得。科学告诉我们，单独一个现象是毫无意义，为什么？存在的时间太短了，我们根本不能觉察。产生意义是什么？让我们看到，它是一个物质现象，它是一个精神现象，看到了，这就有意义了。看到的时候决定不只一个，不是单独的，许许多多现象纠缠在一起，让你看到一个幻相，这个幻相就指这三种现象。这个相从这么来的，我们要清楚、要明了，这就是诸法实相。
　　这你看到现象，现象一定有体，这现象从哪里发生的，依靠什么发生的，这有本体，决定有个本体。但是这个本体一直到今天没找到，有很多种说法，没有一个叫人心服口服的。佛经里面告诉我们，这个本体，在佛学称为法性、称为真如、称为第一义、称为法身，名词很多，几十种。一桩事情为什么讲几十种名词？这是佛教学的智慧，教我们不要执着名词术语，只要说这桩事情，怎么说都可以，目的在此地。不执着，对了，执着就错了，一执着就迷了；不执着是觉，就是觉心不动，你要懂这句话。所以觉悟的人他常在定中，他不动，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界如如不动。无论是行住坐卧，六根接触境界他都不动，这就是佛。动了，但是不分别不执着，这是菩萨；动了，还有分别，没有执着，这是阿罗汉；这一动，起心动念、分别执着全都有，这是六道凡夫。这是事实真相，你都要通达，通是没有障碍，理事无碍，事事无碍；达是明了，彻底明了。
　　我们把它总的来说，把一切法分成六大类，性是本体，相是现象，性是能生，相是所生，这两大类，性相；另外两类就是事跟理，有事一定有个道理，有理一定有事，理事这两类；最后的是因果，有因必有果，有果一定有因。世间法，理事、因果就解释清楚了，出世间法就是性相。性相，佛法，大乘佛法讲得最清楚，性相就是高等的哲学、高等的科学；理事、因果里面，那就是圆满的伦理学、道德学、因果学。这些东西通达了，人身心调和，健康长寿，幸福快乐，这是人身。在家庭，家庭美满、幸福，社会和谐、安宁，天下太平，都从通达诸法性就能得来。
　　通达诸法性，这是解门，是学问；一切空无我，这是行门。你看有解有行，有行才能够得到真正的受用。一切空无我，烦恼没有了，习气没有了。诸位想想，你所有的烦恼习气从哪来的？你所造的，无量劫来所造的业，善业、恶业，从哪来的？都是从个我来的。如果无我，这全都没有了。这个地方的无我的意思，不再执着有个我，尤其是不执着身是我，也不执着心是我，这心是妄心，就是阿赖耶。一切都不执着，这是菩萨、法身菩萨，真解脱了。
　　「专求净佛土」，这是大业，最伟大的事业。是什么？专门求建立清净的国土，供养一切众生，你看这还得了！这是大德大能，无量功德，不是为自己。这个都是法藏比丘干的，真的是我们最好的榜样，做庄严佛净土的事业。佛是谁，你要知道，佛是一切众生，一切众生本来是佛。我要让一切众生生活在像极乐世界，把我们这个世界，仿效阿弥陀佛的极乐世界，在我们居住环境当中建立起来。我们能做得到吗？能，只要无我就能。无我就是没有私心，念念为大众，没有一念是为自己。毛主席说了一句话，全心全力为人民服务，这就是一切空无我。这是什么人？菩萨。菩萨到这个世间来是利益大众的，是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从迷来的，对于诸法实相一无所知，想错了、看错了。于是怎么样？于是就说错了，也做错了，这一大堆的错误。这个错误所感应的就是六道轮回，正确所感应出来的就是极乐世界。我们如何把六道轮回转变成极乐世界，这个道理、这个方法、经验你就向阿弥陀佛去请教，他会告诉你。
　　你看后头这一句，「必成如是剎」，你真正去做，回去做，必定会成就像极乐世界这个剎土一样。我们个人做要做得像阿弥陀佛一样。哪些事情是阿弥陀佛做的，哪些事情阿弥陀佛不做的，得先搞清楚、搞明白。这些总的纲领、精辟的教诲，就是四十八愿。我们把四十八愿一定要落实在生活，落实在自己的身心，落实在自己的家庭，落实在自己的事业，落实在我们居住的地区。从小扩大，慢慢产生影响，三年就可以影响这个小镇，十年就可以影响这个城市，真的，不是假的。你真肯做，决定得到阿弥陀佛的加持，一切善神的帮助。所以，这四句话道破净土真因，极乐世界的真因，阿弥陀佛说出来了，特别提醒大家，学了要真干。
　　「与今所云一味无差」，跟此地所说的「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。我们在这个世间，居住在这个地区，起心动念、言语造作一定要对这个地方增一分好处，这叫庄严妙土。现在讲公益慈善事业，多做一分，这个公益慈善要用性德来做标准。性德，就用中国老祖宗的五伦、五常、四维、八德，就用这四科做标准。起心动念，言语造作与这当中一个字相应，我们就在这个地方做了一点真实功德。这个地方有仁、有义、有爱、有孝、有敬、有谦、有和，做出来。邻居进进出出，遇到的时候亲切打个招呼，为这个地方增一分庄严，清净庄严，要明白这个道理。你时时刻刻都可以做，机会太多了，怎么老是忘掉！
　　在这个地方住三年，这个小地区就像一家人一样，那么样的亲切，互相关怀，互相照顾，互助合作，你说这个小区多美好！这个小区有讲堂，天天讲经教学，小区里头的人有时间都来学习。常常举行同乐晚会，可以一个月举行一次，用什么时间？用生日。这一个月出生的，每个月选十五这一天，我们做一个生日晚会，庆生，庆生会，一个月一次。这个里面，一定有一场精彩的讲演，讲伦理道德，讲因果，因果故事。这个地区的精神文明自自然然就提升了。做出成绩出来，邻居那个区它也向我们学习，这慢慢就扩大了。所以十年扩大到一个城市，不是难事情。我们住在澳洲图文巴这个城市十年，这桩事情做得很成功，我们是温馨晚会，每个星期六晚上一次。这个温馨晚会，现在里面所谈的是宗教团结、宗教和谐，邀请不同的宗教来介绍他们的教义、他们的精神、他们的文明生活，我们互相了解，互相学习。
　　所以，伦理道德的文化是中国这个民族的灵魂，教育是让这个文化落实的手段。教育没有了，文化就没有了；文化没有了，灵魂就没有了。这是世间最伟大的事业，伟大的事业不是做大官、不是发大财，是把人教好，是把社会教好，这叫最伟大的事业。每个人都可以做，一切众生本来是佛，中国古圣先贤告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」。教育为的是什么？教育就是把你的本善、把你的佛性开发出来，都是你自己本有的。从自性里面延伸出来本有的智慧、本有的德能、本有的相好，这就入佛的境界、入大乘境界了，那是究竟圆满。
　　经典学了要会用，用了真正得到利益了，那就是方老师所说的，学佛是人生最高的享受。我一生感恩方老师，不是他教我，我完全不知道。对佛教产生严重的误会，这么好的东西，在这一生当中当面错过，这叫大错。幸亏遇到他老人家，把这桩事情给我讲清楚、讲明白，我听懂了、我接受了。接受，要真干，快乐人生，为什么不走这个路，要走痛苦人生？没有快乐人生那没有办法，有这么一条路，你为什么不走？但是这条路叫难信之法，不但净土难信，佛法难信。为什么难信？至少上百年没人讲了，所以大家不知道，我们闻所未闻。有时候偶尔听听经，他所说的跟我们现在实际生活不相干，学了没有用处，所学非所用，所以没有意愿去学习。真正讲清楚、讲明白，不容易。佛法确实帮助我们改变了命运，帮助我们离苦得乐，我这一生亲身享受到的，我跟诸位介绍是有我自己的生活体验。
　　底下这句话，念老说得好，「盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。你求生西方极乐世界，要有这个概念。你现前修净土，能把净宗的利益带给现代的这些众生，与我有缘，邻居是有缘，我们住在一个村庄，住在一个小区，有缘。如何帮助这个村庄、帮助这个小区，每个人都能幸福快乐？这个很重要！那我们就得学阿弥陀佛，关心大众，爱护大众，方方面面帮助大众。这个里头最重要的，提升他的知识的水平，要常常跟这些大众聊天、讲故事，这是大家都非常欢迎的，都乐意接受的。娱乐方面的，这是人最欢喜的，我们选择老的戏剧、歌曲。特别是年岁大的人，听到童年所唱的歌，他有特别的感情在里头，跟现在这些五花八门不一样，现在是胡闹。像这些地方戏剧很感动人，内容都是讲忠孝节义，善有善果，恶有恶报，提倡这些。特别是一些开个小茶馆的，那就是道场，到这边来喝茶、聊天，听听讲故事。在从前中国大陆茶楼，里面都讲大鼓书，这说书的。我们小时候，念小学，放学怎么样？放学就去听大鼓书，懂得很多常识。讲《三国志》、《三国演义》，讲《西游记》，都是小孩们喜欢听的，教你怎么做人。
　　古德，真的所谓有心人，将中国《二十五史》里面所记录下来的因果故事，编成一本书，《历史感应统纪》，那是正史里头所说的，不是假的。要讲这些东西，又讲了历史、又讲了故事、又学到了文化，里面又有很多风趣，人喜欢！中国自古以来这些圣贤，懂得寓教于乐，所以他们所编的歌，诗歌，编的词，戏剧、舞蹈，里面的内容都是发扬伦理道德，实际讲都是在教学，所以把人全教好了。人都学好了，还不晓得从哪里学来的，这真高明！所以中国过去这些地方艺术，内容非常丰富，不能丢掉。不但不能丢掉，要向国外去发扬光大，外国人喜欢。他为什么喜欢？因为他有人性，人性本善并不执着中国的，所有的人本性都是本善，善与善相感应。你表演这些节目、讲这些故事，谁都愿意听，这个里面真正学到很多知识、很多学问，没念过书他都懂。所以古时候的社会安定，风俗淳厚，都从教化来的。
　　我们今天把教化丢掉了，娱乐，娱乐里头没有教学。所以今天的这些娱乐，我是把它看作吸毒、打吗啡，人在疲劳之极了，去放松一下。那不是娱乐，那是去受苦，受这个刺激，刺激过后更痛苦。所以今天哪里有乐？今天这个世界可以说极苦的世界，没有乐可言，苦是真的，乐是假的。真正的乐是伦理道德，从自性里面流出来的乐是真的。像这个地方讲的，真实智慧、真实之利、真实之际，这真乐。一般人迷失得太久，迷得太深了，他无法理解，这是自性里头的乐。所以，一切空无我是修学的根本，无论是世法、是佛法，无我才能真正做到大公无私，才能做到全心全意为一切众生服务。佛门广大，不仅限于人，所有一切众生，慈悲心广。
　　我那书包里头还有一份东西，有一个夹子。为人服务，这是最近有个同学，送这份资料给我看，「生命护生园宣传资料」。他们在江苏上海那一带建立了个放生园，专门去在屠宰场，看到这些牛、羊、鸡、鸭被杀的时候，把牠买下来放生，建立一个放生园。他们的目标希望将来能够有五百亩地，现在没有这么大，现在大概有七十多亩，让这些畜生在那个地方养老善终，好事情！他来告诉我，要被屠杀的那个牛买下来，牛懂得，知道这个人救牠，流眼泪，感恩。所以我们要做到全心全力为一切众生服务，保护自然环境生态平衡，救度这些有缘的众生。你被他看见了，他把你买去放生，好事情。
　　他们自己这一群人都吃长素，素食，不忍心看到这些众生被杀害。来告诉我这个信息，好。我那天遇到的时候，也是有人供养我一些红包，我全给他们了。他们不敢要，我说你干这种好事，为什么不敢要？你们干，不让我干！我说你们也应该替我干一点好事。做这种好事的人，人知道了一定会帮你忙，这个愿一定可以达成。他说他们地方政府的领导对他们的做法非常欢迎，也赞叹，好事。有这么一个放生园，做成功了，你对这些畜生照顾得很周到，牠们到寿命终了的时候，都能把牠们埋葬在一起。劝导世人，不能杀生，杀业太重了。我们看到联合国的报告，每一年被杀、被吃掉的这些畜生数字差不多到两个亿，真可怕！好像是二十亿。一千八百亿，不得了。
　　佛在经上告诉我们，如果人间永远没有刀兵劫，就是没有战争，那要怎么做？他说除非众生不吃肉。众生都能不吃肉，世界上战争就没有了，这是因果，真可怕。每一年堕胎不得了，堕胎是杀人，不是杀别人，杀自己的儿女；那儿女当然也要杀父母，报仇！父子本来是最亲的人，最亲爱的，现在变成冤家对头。每一年堕胎杀子女的，联合国公布的超过五千万，五千万这个数字，相当于第二次世界大战在战争当中死亡人数的总和。四年多的战争也只死了五千万人，现在光是堕胎这一项，一年就五千万，这还得了吗？追究其根本的原因，就是因为我，我，自私自利。所以佛说，无我问题就解决了，这叫真从根本上来解决。专求佛净土，决定没有自己丝毫利益在里头，帮助这个世间建立净土，帮助世人离苦得乐，这是菩萨，这是学佛人，人人都应该干的。
　　「专求佛净土，安住一切空者」，自己心住在一切空，一切空就是一切都不执着，不执着、不分别。不起心、不动念我们做不到，那是法身菩萨。我们今天真正能做到不分别、不执着，这就很不错了，你的烦恼习气就能消除，你的业障就能化解，这叫真学佛。「是真庄严国土也」，庄严是美好，我们以我们自己起心动念、所作所为，替这个国土增一分美好。「无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事」。这都是大乘教里头我们常常听到的。真庄严国土不能着相，我们做好事，做再多的好事别着相，着相就错了。为什么？着相心不清净。要学什么？作而无作，无作而作。没有中断在做，做完之后我什么也没做，不要把它放在心上，这就对了，完全正确。度众生这个度，用现在的话说，就是帮助他、协助他，这叫度，帮助一切众生离苦得乐，慈悲救济。真正做慈悲救济的人是谁？是诸佛菩萨，他们真正叫大慈善家，做慈悲救济而不着相，真做！
　　真做，不是灾难来的时候去帮助他，这当然也是在做，但是最重要的，如何让他不发生灾难，这就是菩萨做的，佛菩萨真的教我们这些。灾难从哪来的？是一切不善业的感召。所以菩萨救济，他的手段是用教育、用教学，教你，你苦从哪来的？你灾难从哪来的？现在量子力学家知道了，都从念头上来的，真的善因善果，恶因恶报，丝毫不爽。佛教导我们端正心念，首先要认识什么是染，什么是净，什么是善，什么是恶，你把它认识清楚；然后教你，应该远离恶、染，应该多行净、善，你就离苦得乐了。离开染恶就离苦了，从因上离，高明！勤修净善你就得乐。这才叫真正的慈善家，真正慈悲救世，我们要认识、要学习。干这种事情，默默当中给人把灾难都化解了，福报现前了，没人感激你。真正灾难来了，你送一点东西给他吃，送几件衣服给他穿，他全家感恩你一辈子。真正给你好处的人不知道感激，没有感恩的心。但是，佛菩萨不需要你感恩，你不感激他，佛菩萨还在干，乐此不疲。到什么时候你知道感恩？到你成佛的时候知道了，你不成佛你不知道，到你成佛的时候，原来最大的恩人是佛菩萨。
　　所以「无生可度」，为什么？因为你知道一切空无我。但是「终日度生」，天天在帮助这些人，天天在教化这些人。这是佛菩萨的工作，佛菩萨的事业，这叫佛事，佛事里头的核心就是教学。「庄严佛国，佛国离相」，佛国不着相，要不要庄严？天天庄严，香花供养。「建立水月道场」，水中之月不是真的，道场都叫水月道场，佛事都叫「梦中佛事」。这些告诉你，要真干，要真去做，别着相。决定不能够分别执着，决定不能有我，你才做得好。着了相就不行了，有了我，做好事变成福德，修福，做坏事，三途恶报。所以，干好事、干坏事都是轮回业，出不了六道轮回。做再多的好事，不执着，心地干净。念佛的人好，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个法子妙极了，无上妙法。
　　「远离二边，妙契中道」。二边是空有二边，现在讲对立。消除一切对立的观念，我们心中没有对立的，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万法对立。佛教我们做，认真努力去做；经典里面，多半都是讲的原理原则，运用之妙存乎一心。妙用完全是自己，你能体会到哪个阶层你就做到哪个阶层，都在日常生活当中、都在处事待人接物上表现出来了。给诸位讲一个核心的，原始一个点，那是什么？亲爱！就是五伦里头第一个「父子有亲」，这个亲爱是原始点。无论对人、对事、对物，真诚的爱心、恭敬的爱心，就完全对了。如果没有这个爱心，全是假的，真诚就没有了。假的，做好事也没好报，为什么？那伪装的，不是真的，那是自欺欺人，他怎么会没有罪过？所以，二边一定要离。众生跟佛是二边，生佛不二，这是中道。人我是二边，有我、有人；视人如己，看到别人如同自己一样，我爱自己也爱别人，像爱自己一样的去爱护别人，这叫中道。「圆修圆证」，这种修是圆修，圆修是因，圆证是果。修多久成就？就在当下，弹指圆满成就了，圆满成就就在这一念。这一念心是清净平等觉；这一念的事，是真诚的爱心；这一念的相，是无比殊胜庄严的美好，都在一念。
　　「故曰：此即弥陀大愿之本」，四十八愿的根本，普贤大行，普贤十大愿王的宗旨，就是这四句，「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎」，就这四句。如果有人问，阿弥陀佛在极乐世界讲经讲些什么？就这四句。阿弥陀佛接见十方参访的这些菩萨，跟他们说些什么？也这四句。这个四句，是阿弥陀佛从自修，到成就极乐世界教化众生，大总持法门就这四句话。我们如果真听懂了，我们就契入境界了，跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行。对自己说，我这一生专求往生净土；对现前来说，我专求怎样帮助这个世界恢复清净、帮助自己身心清净、帮助我们团体清净和谐、帮助我们这个地区清净美满。这个佛法学了，有用，佛法学了，对社会、对国家、对世界、对人类确实做出了贡献。
　　我们再看下文，「盖明真实之体，方起真实之慧」，这句话很重要。如果对真实之体不明白，真实之慧就生不起来，真实之慧是真实之体里头起的作用。换句话说，如果没有明心见性，真实智慧就起不来；没有明心见性，我们真实之体是被无明、被尘沙、见思障碍住了。自性里头，确实有真实智慧、有真实的德能、有真实的相好，都不起作用。由是可知，放下就重要了。放下，首先放下，首先放下自私自利，你从这下手。也就是，学了佛，起心动念不能为自己想，为自己想就是造业，做好事也是造业，造善业；就是说，你决定出不了六道轮回。不为自己想，就超越六道轮回了，六道轮回里头第一个因素就是自私自利。所以修行，头一个要破身见。五种见惑里头，第一个身见，第二个就是边见，边见就是对立，就是相对。所以，我们真的要学无我，不跟任何人对立；要学谦卑，尊重一切众生，爱护一切众生，全心全力帮助一切众生。这就叫佛菩萨，这是佛菩萨对一切众生的贡献。你看到经上这么好，如果我们不能把身见放下，这一切的好处都得不到。
　　身，一定要看清楚，它是假的，有生有灭，不是说到死了灭掉的，念念生灭。我们学了弥勒菩萨跟世尊的对话，我们学了近代的量子力学家所说的念力的祕密，你就知道，所有一切现象全是属于波动，而频率之高，一秒钟生灭多少次？一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭，所以佛说无常。所有的物质现象、精神现象、自然现象，都不离开这个真相。我们今天把科学跟佛法结合起来，全看清楚了，再执着那就愚痴，真错了！这个错了的结果是什么？错了的结果就是你生生世世继续搞轮回。你要是明白了，回头了，恭喜你，你这一生永远摆脱了轮回，你必定往生极乐世界。到极乐世界，真实智慧就现前了，我们烦恼没断没有关系，阿弥陀佛加持我们，让我们的智慧不会逊色给法身菩萨。如果不往生，真实智慧不能现前。今天我们能够放下身见、放下边见，这就是真实智慧。对于事实真相不了解，是真放不下！我们感激科学家，没有科学家给我们做证明，我们对弥勒菩萨所说的，半信半疑。为什么？没有通过实验，是真的吗？总有疑问在。有疑问就放不下，疑问没有了这才放下。
　　从这一句，我们要晓得教学的重要，没有真正教学，你就没有智慧，你就不能放下自私自利。人造许许多多的罪业，根就是自私自利，没有自私自利的人他就不会造业！所以自私自利的根没放下，他还是被外面境界所转，见财起意，起什么？贪心就起来了。贪财、贪色、贪名、贪利，谁贪？我贪，我没放下！我要放下了，这全就没有了。知道什么？知道我身不可得，我的身是剎那生灭，任何力量都不能把它挡住，都不能让这个念头不生，这剎那生灭。不是活了几十年死了叫灭，那是你看错了；一秒钟里头，生灭一千六百兆次，这算是你明白了、你知道事实真相了。所以不可得。这些名闻利养、七情五欲不全都是假的，这些现象都是从一千六百兆分之一秒，误会所产生的，统统是假的。你看这种事情，只有佛说得这么清楚，说得这么明白，我们没有那种善根，没有福德，所以不相信。读了科学报告，三千年前佛说的，最近三十年科学家发现的，居然跟佛讲的是一模一样，这不能不信了！在过去是唯证方知，他要修定、开慧他才能知道！我们现在没有定、没有慧，但是科学证明是真的，一点不假，我们相信了，死心塌地相信了。
　　现在问题，我们放不放？应当要放。为什么？万法皆空，你尽管放。底下还有一句话，就是因果不空。你不放有不放的因果，不放的因果是随业受报。放掉的因果是什么？放掉是自性做主，这个因果不可思议。我放掉之后，我一心求生极乐世界，这就是我的因果。所以念佛堂，堂主有个口头禅，那个口头禅人人都知道，叫「放下身心世界，提起正念」，这正念就是念佛。为什么要放下身心世界？人都不清楚，都不明了，所以没有人放下身心世界。念佛堂，佛在照念，身心世界没有放下。没放下怎么样？不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。真正往生的人，是真正放下的人。不放下就像绳索一样，一根一根绳子绑着你，你逃不掉！放下了，绳子断掉了，你可以自在了。所以，不放下错了，放下就对了，这佛说的。
　　只有真实智慧现前，真放下了，这「故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体」，真正智慧现前了，你才能开示。这个开示就是教化众生，开导一切众生，让众生产生变化，化迷为悟，他觉悟了。下一层，比这个低一层的，化恶为善。他还恋着这个世界，还没放下，那就教他转恶为善。你留恋这个世界帮助你在这个世界，在这个世界得福报，不要造罪业，能保住人天的身分，不堕三恶道。这是不想放下自私自利的，要这样教他。真正觉悟了，知道我执是错误的，根本就没有我，为什么要去执着它？这里放下了，这是破迷开悟，这个人很容易向上提升。底下帮助他转凡成圣，转凡成圣最快速、最稳当、最可靠的方法，就是往生极乐世界。极乐世界个个都是圣人，我们在这里是凡夫，生到极乐世界就成圣人，太快了！凡圣同居土下下品往生的也是圣人，阿惟越致菩萨。这个理要讲清楚，事要搞明白。
　　这个念头一转，这不是小事，这大事，转凡成圣。我不甘心再当凡夫，在六道里头，生生世世搞轮回搞够了，不想再继续搞下去了。六道与我们有缘，这有感情，有缘，我成就了，回来再度他们。现在度，我没有这个能力，现在我去度，会被他们感染了，我不能度他，他把我度了，危险在这里。自己没有真正明心见性，最怕的这桩事情，我们会堕落、会退转。到极乐世界就不退转了。所以，你要是有慈悲心，到极乐世界你就可以回来帮助众生，你得到阿弥陀佛的加持，再回来，倒驾慈航。耽误多久？一剎那而已。你有这个悲愿，佛满你的愿；你没有智慧，佛加持你；你没有方法，佛教导你，你不会再堕落。所以，这才有能力教化众生。「显示真实之际」，真实之际是性德，圆满的性德，都在你日常生活当中，在你教学、接物，完全显示出来了。「如珠发光」，珠表性体，代表真实之际；光，真实智慧，真实智慧照别人也照自己。
　　「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德」。极乐世界六尘说法，所以在极乐世界修行容易，不间断，闻法不间断、修行不间断。不在讲堂，你到七宝池边，流水的声音在说法。水、鸟在说法，树林在说法，树林有声有色，风吹树叶，因为树林都是七宝，树叶相碰就像风铃一样，音声非常美妙。不但音声美妙，它在讲经，你想听什么，它就给你说什么。树林里面放光，光中显现出十方诸佛剎土依正庄严，像我们看电视一样，你能看到十方世界。所以一色一香，色是眼见的，香是鼻嗅的，六根接触外面六尘境界，悉皆圆明具德，圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这样的修学环境到哪里去找？我早年讲这部经就提出来，极乐世界是科学发展到究竟圆满。整个世界是个艺术的宫殿，我们今天科技做不到的，它全做到了，是科学、哲学的大圆满。
　　「一一皆是圆圆果海」，这前面我们读过，圆满当中的圆满，无与伦比。「皆是真实之际也」，就是自性，真实之际就是本性，中国人讲本性本善，是性德自然的流露。我们意识里头怎么去想那个善，想得都不圆满，都有欠缺；自性里面流露出来的，圆满到极处，你找不到它一样缺点，叫圆圆果海，圆明具德。所以什么是圆满的？自性是圆满的，自性变现出来就是圆满的。实际上，性德在我们面前有，不是没有，你细心观察你就知道了。最普遍的一个胎儿，这个投胎的，这是个灵，投胎的时候，住在母亲的子宫里面，只一个细胞而已。从一个细胞能长成一个人身，五脏六腑样样俱全，他怎么长出来的？科学家能从这个细胞里面看出一个圆满的身体吗？当然能看到，但是今天科学的技术达不到。为什么十个月生下来，五脏六腑一样都不缺？这不是哪个人设计的，这没有人施工去制造的，这是什么？这是圆明具德、圆圆果海，性德法尔如是。我们能够明了这个事实真相，西方极乐世界是自性里面本具功德之所变现出来的，没有人去设计，没有人去施工，自然流露出来的现象。这个相，圆明具德，圆圆果海，真叫大圆满，这是什么？这是体上说，从体相上说。从事理上讲，那就是阿弥陀佛参学、访问、考察遍法界虚空界一切诸佛剎土，这从理事上讲，阿弥陀佛愿心、修行功德之所成就。我们才相信这个事实，不再怀疑。
　　我们在这里发心到极乐世界，等于说是到极乐世界去投胎，那个地方不是母亲的子宫，那个地方是莲花。投胎投在哪里？投在七宝池，莲花里面。那个地方化生，胎卵湿化，这个化生不是我们讲的胎卵湿化的化，胎卵湿化是娑婆世界六道里面的生态，极乐世界没有。极乐世界那个化生是自然化生，不是胎卵湿化的化，妙不可言！从自性里面变化出来的。所以身有无量相，相有无量好，跟阿弥陀佛的造型完全相同，不分品位，相貌完全相同。这一点也许是阿弥陀佛大愿、五劫修行的成就。这就讲到意念，阿弥陀佛强烈的意念，愿所有往生到极乐世界的人，跟他身相相同，在极乐世界显出平等的世界。相平等，我们就晓得心平等，心要不平等，相不会平等。
　　我小时候曾经遇到过，抗战时期我在贵州念书，班上有个同学，我们处得很好，常在一起玩，姓张。抗战胜利以后，我们学校解散了，因为那是国家办的，收留流亡学生，现在学生可以回家了。我回到南京，在南京第一中学继续读书，发现班上有个同学，跟我在贵州念书那个同学相貌完全一样，走路行动也一样。我就把他找来，我说你有哪些好处，有哪些毛病，一样一样说给他听。他说你会看相，你会算命？我说我不会看相，也不会算命，两年前我有个同学，跟你长得一模一样，走路那个样子也是一样。所以我就问问，你们两个人心理上是不是相同，果然相同。所以人说相从心生，相随心转，一个道理。
　　我们的相像阿弥陀佛，我们的智慧德能也会像阿弥陀佛。所以说到极乐世界就成佛了，成佛一定跟阿弥陀佛一样。极乐世界是阿弥陀佛的世界，往生的人个个都像阿弥陀佛。这个事情搞清楚、搞明白，极乐世界能不去吗？肯定想去。想去，首先要把这个世界放下，身心世界一切放下，提起正念，这是念佛堂堂主的话。我们真听懂了、真搞明白了，他时时刻刻提醒我们，我们时时刻刻放下，你就决定得生，你的净业决定圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-3-6 17:48

《占察善恶业报经》云：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后，入末法中经久，得道获信、禅定、通业等一切全无。



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