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標題: 结跏趺坐 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 21:17
標題: 结跏趺坐
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。】

　　『此经』就是指的《无量义经》，《无量义经》并没有说，就说完了，说个《无量义经》经就完了，诸位想想，这就是一即一切，一切即一。

　　佛示现的入定，『三昧』是梵语，翻成中国的意思叫正定。「三昧」也有许多种，我们可以说八万四千法门就是八万四千三昧。也许诸位说，定哪有那么多种？定不都是一个样的吗？定是一样，不错。怎么样达到了定，方法不一样，这个诸位要记住。八万四千法门就是八万四千种不同的方法，都是修定。以我们净土来说，念佛是修定，一心不乱就是定，我们持名是修一心不乱、修定，观想也是修定，观像亦是修定，实相念佛也是修定。可见得单单是净土法门里面，我们修一心不乱修定的方法就不相同。定成就了是一样的，方法不一样。从方法上来说，这才说之为八万四千三昧，或者讲无量三昧，从修成那个说，那个定就是无量义三昧。定成就了，成就是一切都通达，所以你一个法门修成，无量无边的法门、八万四千法门全都通达。

　　这就好像那个车轮一样，我常给诸位做比喻，我们从圆周沿一个直线走，走到圆心一切都看到，一切都通达了。不到圆心，彼此不相关，彼此都不明了，到了圆心一切通达，一就是圆心，一切就是绕着圆心的四周。到无量义三昧，古人常说「那伽常在定，无有不定时」，哪里来的出入！释迦牟尼佛何必还装个样子示现入定，行住坐卧都在无量义三昧之中，还示现这个样子吗？这个样子是示现的，是叫这些菩萨们起警觉的，佛在入定，示现一个入定的相，实际上佛的定没有出入。千万不要误会了，佛还真要入定才有定，出定就没有定了，那是凡夫，不是佛，这点我们要懂得。

　　这句文也不多，但是从经文里面看，末后这一句是入定瑞里头的关键，就是『身心不动』。佛是现个样子，腿盘上来『结跏跌坐』，这大家都晓得的，示现一个入定的样子，「身心不动」，他所表的意思是叫我们身心在一切万法里面都不动。什么叫不动？动静不二，动静一如，才叫真不动。有动、有静那还是在动。换句话说，你要没有入不二法门，你的身心总是动的。好了，我盘腿在这坐着不动了，你身体血液在循环是动，怎么不动？在那呼吸是动，心脏在跳，怎么不动？细胞在新陈代谢，怎么不动？身也动，心也在打妄想，身心都动，哪有不动的？你在身心里头能找到一个不动的吗？给诸位说，悟了就不动，没有悟，盘腿面壁入定身心都在动。所以这句里头顶重要的就是说的身心不动，心里面没有分别执着妄念，没有这些。

　　身怎么不动？你看《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，他动什么？所以什么时候你要见到「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，身就不动了，这个时候才身心不动。否则的话，都是在动！由此可知，这个境界是破无明以后的境界。没破无明，就是断了见思烦恼，像小乘的阿罗汉，也不行，他的身心还是在动。《楞严经》里面讲他的心「内守幽闲」，那个守就是动，他还要守，他还是分别，分别法尘影事。不动就不分别，分别就是动，那是九次第定，不是无量义定。

　　由此也可以解释无量义定是大定，在《楞严》里面讲就是楞严大定，在净土里面讲就是理一心不乱，这是真定，真定也叫做性定。这个定，再给诸位说，是本性里头具足的，不是修来的；换句话说，一切众生人人皆有，各个不无。就是我们迷了，本定失掉变成不定，本来一切通达、一切圆明变成了现在是无知无明。所以学佛学什么？恢复我们的性定，恢复我们的本明，就如此而已。这个恢复，给诸位说，定与慧要均等。定超过了慧，我们从最粗浅的相来说，昏沉，提不起精神来；慧超过了定，掉举，心里面七上八下，这都是障碍。慧是属于解门，定是属于行门，这就说明了行与解要相应，行与解要均等，这个功夫才是正常的，这个样子才叫做中道。不偏于慧、也不偏于定，这叫中道，偏在两边都不是走中道，不是中道不能见性，唯有中道才见性。

　　怎么个修法？理论实现在我们生活上，生活上这就是功夫，以自己实际上的生活配合理论，行与解相应，解与行相应，生活与你的知见相应，知见与自己的生活相应，这叫做行解相应。修行两个字一定要正确的理解，行是什么？行为。行为是身的动作、口的言语、心里面的念头，叫身口意三业行为。理是什么？理是湛寂圆明之理，是一切法清净常寂之理。我们的身口意三业与这个理相不相应？这个理论与我们日常生活相不相应？果然相应了，理事无碍。理的无量义通达了，理上事事无碍，事上也事事无碍了，这才得大自在。

　　所以诸位想想看，什么地方是道场？佛在大经里面跟我们说，「直心是道场」，直心就是菩提心里面的直心，我们把它浅说平等心。佛在《观无量寿佛经》里面说之为「至诚心」，这就是道场。道场在自己的心地里面，不在外面，心真诚就是坐道场，心清净就是坐道场。菩萨行清净自在、天真活泼，等我们讲到放光就跟诸位细细的谈到，所以菩萨活活泼泼。不像小乘，小乘严肃呆呆板板，为什么？小乘没有达无量义。到无量义的时候完全活活泼泼，《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，四无碍的法界，不是呆呆板板的。六种瑞相今天给诸位介绍了两种，底下的第三种，就是天上雨曼陀罗花。今天时间到了，我们就讲到此地。

妙法莲华经　　（第二十九集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0029

　　请掀开经本第五页倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 21:18

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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