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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 20:37
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十一集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十五页：
　　玄义【初大悲悯末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生，岂非至极悲心，预垂济度。】
　　从这个地方开始，这个以下有十个小段，就是大师详细给我们说明佛说经的因缘，这是第一段。在这一段里面，《演义》有注解：
　　演【为作津梁者，津，济度处；梁，桥也。以一句弥陀，运此岸众生置於彼岸，是为作津梁也。】
　　这是比喻。佛法的修学跟世间法不一样，世间法的修学，它的目的不外乎要学一种技能，或者是学一些知识，我们称之智慧也可以，世间的智慧，是以这个为目的。佛法的修学是以了生死出三界为目的，所以跟世间法完全不相同。目的不相同，修学的手段当然也就不一样。在有些地方看到，有世间法好像是一样的，其实你看的是表面，实质的内容决定不相同。
　　出世，实实在在不简单。我们从经典里面常常看到，如果自己稍微留意一下，你就会发现，依照佛在经典里面的说法，我们每一个同修不是今生才学佛。今生才学佛的，是过去世都没有接触过，你在此地坐一个半钟点是坐不住的，坐五分钟、十分钟你就要跑了。你能够安心在此地坐一个半钟点，下一次还会再来，你很不简单，多生多劫都是在学佛。学佛怎么样？没有能够超越三界，还在生死轮回之中。由此可知，了生死出轮回的确不容易，这个事情比一切世间法要难得太多了。世间法最高的是生天，佛经里面给我们说明，天有二十八层，最高的是非想非非想天，那个都不太难！要想超越三界比那个还要难。
　　佛给我们说了许许多多的法门，也就是方法，这些方法，有些我们可以采取，有些我们没有法子采取。因为那些方法的确它是因人而异，不见得每一种方法我们都能适用。假如方法用错，不但我们得不到利益反而受害。所以佛法，这是佛菩萨救人的，用得不恰当也会害人。正如同那个药一样，药物可以治病、可以救人，但是用得不恰当，会把那个病加重，也会叫人送命，佛法作用的确跟世间的医药是一样的。所以我们一定要小心谨慎，一定要有善知识、过来人来指导。佛在大经大论里面告诉我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧人拿到佛经也没法子，他所理解的是以世间的知见来解佛法，那不是佛法的真实义。像我们开经偈讲的「愿解如来真实义」，这是相当不容易。因此，佛在世的时候没有问题，菩萨示现在这个世间，也不至於叫我们有迷惑偏差。我们现在是末法时期，佛不在世了，菩萨、声闻都不住世了，麻烦就大了！在无量法门里面，我们选哪一种方法能适合，不至於偏差，不至於错误，不至於受害，而且还能成功？说到此地，诸位就明白，佛说这个经就是这个意思。
　　『大悲悯念末法为作津梁』。佛在经里面说得清清楚楚，「末法时期，净成就」，修净土有成就。我们身在末法，如果不听佛的话，还去修学其他的法门，走岔了路或是将来没有成就，你可不能怪佛，佛把话讲清楚了，是你自己不听。你自己真正肯听，依照佛所教诫的来修行，必定有成就。末法时期修这个法门成就的人太多太多了。我们看传记里面所记载的，眼前看到念佛人自在往生的，预知时至，无有病苦，我们看到不止一、二个，看到很多人！这才是真正从轮回生死之此岸，度到西方极乐世界永脱轮回不生不死的彼岸。这部经就是我们度脱的工具，津梁就是工具。
　　演【佛成道下，虽文有三转，说大悲有三，而正意重在末法，观题中末法二字可知。】
　　疏【已当浊世者。】
　　我们先要晓得什么叫做浊，有浊当然有清的时候。佛经上告诉我们，人寿最长可以活到八万岁。人寿最短是十岁，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁；再从八万四千岁往下减，一百年减一岁，又减到十岁，这样一个增减就叫一劫。人寿长一定是福报大，寿短福就薄了。从八万四千岁一直减到二万岁，这个人世就不好了，这就叫做『浊世』。换句话说，人寿在二万岁之上的时候，这个不叫浊世，二万岁以下就叫浊世。
　　疏【人寿二万岁时，即入劫浊。】
　　就是入五浊之世。
　　疏【释迦出时，人寿百岁。】
　　这是讲释迦牟尼佛在三千年前出现在世间，那个时候一般寿命是一百岁，平均年龄。过一百年就减一岁，依照中国算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零一十二年，一百年减一岁，从一百岁那就减掉三十岁，所以现在这个世间人的寿命平均是七十岁。虽然医药发达，有些地方寿命延长了，可是非洲饥荒不知道饿死多少？平均下来大概恐怕七十还不到。所以现在，不但是五浊浊世，还要加个恶，五浊恶世。
　　演【二万岁时即入劫浊者，以二万岁前烦恼轻微邪见薄少，人天众盛，三恶道稀，寿命久长，时犹未浊故。】
　　人寿在二万岁以上的时候，见思烦恼很轻，邪见也少。可见那时候的人非常纯朴，这个时候人天数量多，三恶道的数量少。这个时候好，众生有福报。二万岁以后，烦恼逐渐起来，邪见也增长，人天数量逐渐少，三恶道的数量愈来愈多，这就是入了劫浊。
　　演【释迦出时人寿百岁者，於住劫中，今当第九辘轳小劫，有四佛出。】
　　这就是佛经里面所说的，现在千佛。过去千佛、现在千佛、未来千佛。我们从现在讲起，现在这个劫叫贤劫，因为在这一劫里面有一千尊佛出现在世间，圣贤人很多，所以称之为贤劫。一个大劫它有四个中劫，就是成住坏空。成、坏、空里面没有佛出世，住劫才会有佛出世。在住劫这个中劫里面有二十个小劫，现在这个时候是在住劫的第九个小劫，一个小劫里面就有千佛出世，所以称之为贤劫。这是很难得的一桩盛事。在这个小劫，过去已经有四尊佛出世。
　　演【劫初八万岁，减至六万岁。】
　　第九小劫里面，人寿在八万岁的时候，一百年减一岁，减到六万岁的时候，这时有一尊佛出世：
　　演【拘留孙佛出。】
　　『拘留孙』是印度梵语音译，意思是：应该断的，他都断了。见思、尘沙、无明烦恼，这是应该要断的，他统统都断了。还有一个意思是「成就美妙」，这当然是成就无上正等正觉。
　　演【减至四万岁，拘那含佛出。】
　　人寿再减到四万岁的时候。『拘那含』也是印度梵语音译的，意思是「金、寂」。「金」是七宝之首，这是比喻。譬如《般若经》，用金刚来做比喻，金刚般若。这尊佛也是有金刚这个比喻的意思在。「寂」是清净寂灭。拘那含有这两个意思，一个是宝贵的意思，一个是寂灭的意思。
　　演【减至二万岁，迦叶佛出。】
　　再减至二万岁的时候，这就已经入劫浊，刚刚入劫浊，第三尊佛迦叶佛出世。『迦叶』，中国意思是饮光，他的光明特别殊胜，只要他在，其他的光明都看不见了。譬如晚上的灯烛感觉很明亮，如果白天在太阳光底下，点上电灯、燃上蜡烛，就不觉得它有光明，因为阳光太强，把它的光明吞没了。迦叶就是有这个意思，最殊胜的清净光明。
　　演【减至百岁，释迦佛出。】
　　减到人寿百岁，这时出了一尊佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼翻成中国意思是能仁寂默。仁是仁慈，他待人能够仁慈，以平等仁慈的心待一切众生，就叫做释迦。牟尼是寂默，也就是说他的心地非常的清净，一念不生。说到这个地方，我们必须晓得，佛没有名号，名是假名，中国古人也晓得「名可名，非常名」，名是假的，不是真的。佛菩萨名号是随众生心而建立，我们今天起个名号总是自己喜欢的。从前的人跟现在的人观念不相同，以前的人，父母给儿女取名字是对儿女的期望，希望他将来长大应该要怎么样子。现在人取名号，这个名号要吉祥，这也算不错！如果这个名号再要看八字、看笔划，那就是迷信了。为什么？完全被外面境界操纵，自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重。
　　佛的名号是为众生而建立的，佛出现在世间是以教化众生为他的职责，名号就是他教学的宗旨。他用什么教众生？他必须提出一个宗旨，而这个宗旨就是他的名号。在我们现前这个阶段，像释迦牟尼佛这个阶段，不管是什么人到这里来做佛，来教化众生，他一定用这个名字，一定用释迦牟尼。譬如西方极乐世界阿弥陀佛来教化，他叫什么名字？他叫释迦牟尼。叫阿弥陀佛行不行？不行，不适用。为什么不适用？在我们现前这个阶段，众生有这个病，第一个就是没有慈悲心，自私自利，所以他特别提出能仁，希望大家能仁慈，正是所谓佛门讲的「慈悲为本，方便为门」。
　　这个教学的目标适合於我们这个时代，拿到西方极乐世界去就不适用，为什么？西方世界人人都是仁慈的，你还要叫他慈悲为本，用不著，对他没有意义了。对我们这些人没有慈悲心的，说「慈悲为本」，这个有意义，所以一定要用这个名号。其次，我们这边众生人心散乱，不清净！所以提出牟尼，牟尼就是清净心，换句话说，现阶段教学的目标是慈悲清净，这是释迦牟尼佛名号里面所含的意思。针对著现前这个阶段，众生的毛病上来说的。所以我们念佛号，念南无本师释迦牟尼佛，你对人要是不慈悲，心地不清净，你名号念得再多也是枉然，也是没用处。所以念这句佛号要把自己的慈悲心、清净心给念出来。
　　释迦牟尼佛要是到西方极乐世界成佛，他一定要改名字，改为阿弥陀佛，为什么？因为这个名号到那里不适用。西方极乐世界每一个人都慈悲、清净，你这个名号到那里不起作用，所以一定要改一个名号，就是换一种教学的目标、宗旨，要无量觉，对於世出世间一切法都要觉而不迷，阿弥陀佛意思是无量觉。见到佛的名号，就能想到佛出现那个时代，众生是些什么毛病，就可以晓得。好比你懂得药性，看到这个药你就知道他害什么病。
　　演【减至三十岁，小三灾即起。】
　　一百年减少一岁，减到人的平均寿命三十岁时，换句话说，再过四千年以后，我们这个世间就有小三灾起来了。『小三灾』是刀兵劫（战争）、饥饿、瘟疫，普遍的流行在全世界。在过去，我读经读到小三灾，我很疑惑，人寿在三十岁的时候才有刀兵劫，我们在第二次世界大战跟日本人打了八年，全世界在这战争当中死那么多人，那都不叫刀兵劫？怎样想都想不通，结果跑到日本去转了一圈，恍然大悟！我去看长崎、广岛，才晓得刀兵劫是核子大战。佛早就晓得了，核子战争。经上说，刀兵劫只有七天，接著有七个月零七天的瘟疫，那是辐射尘原子病，瘟疫过后有七年七个月零七天的饥荒，饥饿。原子弹爆炸的地方，最初六、七年当中是草木不生。佛经里面讲的小三灾，确实就是指核子大战，这个战争只要七天，全世界就毁灭了。没有直接死的，间接也逃不了这个劫难，凡是染上原子辐射尘，那个皮肤统统溃烂，状况凄惨。地上草木不生，当然饥饿。我们明白这个事情，真的要好好修福。假如众生都造罪孽，罪业重了，这个灾难就提前；大家都修福，这个灾难会延后。小三灾就是指这么一桩事情，确实可怕。
　　演【至於十岁，减之极也。】
　　人寿减到十岁，这是减到极处了。
　　演【又过百年增一岁，增至八万四千岁。】
　　这个时候人的福报又现前了。
　　演【金轮王出世，增之极也。】
　　一增一减，这叫一劫。人寿最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁。『金轮王出世』，这是有大福德的国王，所以称之为轮王。一个轮王他所统治的范围，不是我们今天讲的这个地球，地球是他统治的一部分。如果照经上来讲，它是讲「一四天下」，这一四天下彷佛我们现在所讲的一个太阳系、一个星系，他有这么大的福报、这样大的能力统治这样大的一个地区。讲到统治，首先他的政令要能达到，所以他的交通工具是轮宝。轮宝很像飞碟，速度非常快。很多人相信有外太空人，金轮王大概就是外太空人，我们这个地球也是他的活动范围之内，属於他区域之内的。这是金轮王，小一点的是银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王的是管一个洲。
　　演【过是以后，第十小劫，又过百年减一岁，减至八万岁时，弥勒下生。】
　　人寿八万四千岁，百年减一岁，减到八万岁，这个时候弥勒菩萨出世。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，这个时候才出现在我们世间，他来成佛了。一贯道说弥勒菩萨现在已经成佛，那是胡造谣言，没有这回事情。弥勒菩萨成佛是在第十个小劫，释迦牟尼佛是第九个小劫。弥勒现在是补处菩萨，是等觉菩萨的身分。
　　演【此后复有九百九十五佛相继而出，尽二十小劫满。】
　　这是讲住劫这个中劫里面，有这么多佛出世。二十小劫满了，大三灾就起来了。
　　演【大三灾起，坏世界也。】
　　住劫下面就是坏劫，这个世界就坏了，这段是说明这个意思。特别叫我们要明了的，弥勒佛出世是有相当长的一段时间，不是在今天，千万不要被这些谣言迷惑了。在我们这个时候要想成就，你就遵守本师释迦牟尼佛的教诲，依照这部《弥陀经》修净土法门，决定有成就。像最近广钦老法师给我们做了一个见证，念佛确实往生西方极乐世界，这才叫一了永了。这是真实的，是我们学佛人所求的。
　　这一段大师给我们说明，末法时期就要依赖这部经，救度这一切罪苦的众生。这是释迦牟尼佛慈悲到了极处，为我们说这部经，传授我们这个法门。
　　疏【正入斗争者，前五百年。】
　　释迦牟尼佛灭后，佛的法运分五个阶段，像《金刚经》上所讲的「五五百年」，五个五百年，每五百年有一个变化。变化不是佛法有变化，这个诸位要知道，佛法哪里会有变化？佛法纯真无妄，它不会变化的。而是众生烦恼愈来愈重，因此佛法的教学经过一段时期必须做一次适当的调整，众生才能得到利益。好像治病一样，要根据病情来调整。第一个五百年，就是释迦牟尼佛灭后五百年，去佛还不远，这五百年当中：
　　疏【解脱坚固。】
　　『解脱』，「解」是解除，解除烦恼，「脱」是脱了生死轮回。这个阶段当中，这些人很多，依照佛法修行真的证果了。我们讲证果，断烦恼，解就是断烦恼，出三界，脱就是出了三界。小乘的阿罗汉就做到了，在大乘法讲，圆教第七信位的菩萨也做到了。但是佛经里面都说小乘，大乘其实是在中国发扬光大的，当年在印度的时候小乘盛，大乘很少。
　　疏【渐次五百，禅定多闻而及塔寺。】
　　这是讲后面这几个阶段。第二个五百年，「禅定坚固」，解脱的人少了，能断烦恼出三界的人很少，很希有，而得禅定的人多。得禅定，而不能解脱，有什么好处？决定不堕三恶道。禅定修成，果报在天上的四禅天、四空天，绝大多数在四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，生天享天福，超越三界的很少。这就是佛灭度后第二个五百年，就是一千年。
　　第三个五百年，「多闻坚固」。佛灭度后一千五百年，得禅定就不多了，而大家做什么？多闻，讲经说法，注解经典，这个风气很盛。佛灭度一千年，佛教传到中国，那时候是禅定坚固的末期，多闻的初期，所以禅这样传到中国来了。而在魏晋隋唐，大乘佛法盛行，每一个道场讲经说法，重要的经论有许多人注疏，这是多闻坚固。拿世间法来讲，多闻是佛法的黄金时代，好像一代比一代盛；以成就来说，一代不如一代！
　　第四个五百年，「塔寺坚固」。多闻也不行了，人的烦恼重，邪见愈来愈多，研究佛法他没有这个能力，也没这个兴趣，到处建塔盖庙，去干这个事情，叫塔寺坚固，专门修福。每天做法会，做法会是修福。今天的佛七、禅七统统是法会，统统是修福，为什么？不如法。真正念佛堂打佛七，这七天七夜只有一句佛号，不能起第二个念头，口里只有一句南无阿弥陀佛，不能说其他的话。这一支香念完，就张家长、李家短，这是法会，不是佛七。打佛七里头决定不准讲话的，而且念佛声音七天七夜不能中断。
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做没人做，这个工作要从本身做起。
　　疏【故佛说此经，略而计之，大悲有三。】
　　就是因为这个缘故，佛才为我们说出这部经，为我们宣扬这个法门，救度末法时期苦难的众生。大师在此地说出佛三种大悲心。
　　疏【一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。】
　　这个经不是佛现在说的，是佛当年在世说的，换句话说，是在释迦牟尼佛正法时候说的。但是释迦牟尼佛出现的那个时候，这个世间已经是久历五浊恶世，众生已经是相当可怜悯了，这个我们可以在印度历史上看到。佛出现的那个时候，印度是思想非常混乱的一个时期，有九十六种外道。如果以世间法来说，那是一个学术思想非常蓬勃的时代，像中国春秋战国诸子百家，是那种时代；拿佛法来讲，就是邪知邪见非常混乱的时代，佛法跟世间法看法不一样。所以佛出现在那个时候，提出正知正见，说出这个法门。依这个法门修行得度往生的人非常多，我们在经典里面能看到的。
　　疏【二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深。故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生。】
　　这是佛他早就想到，当他灭度之后，佛虽然不在世了，这个经流通到后世，依照这个方法修行跟佛在世没有两样。佛灭度之后，众生确实福慧逐渐减少了。诸位要晓得，今天这个世界是个科技闻名的世界，我们看到现在的众生比古时候福报要大，智慧也比古人聪明，这叫世智辩聪，不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多，相对的增长！现在世间最聪明的人最怕核子战争，那个核武器是他们自己发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自己找自己麻烦吗？哪一个科学家不担心核子大战？偏偏还要去发明，这个不是福，这个不是真正的慧。真正有智慧的人，他知道这些理论，他不说，这就有智慧，为什么？不担心核子战争。所以西洋人没有智慧，中国人有智慧。
　　中国人的科技，历史上有记载，学飞行技术在汉朝时就有滑翔；诸葛亮造木牛流马，那就是机械化的运输。所以我们科技讲起来比西洋人早得太多了。但是中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传。原因就是这种科学利器被野心家拿到之后，世界众生不晓得要遭多少大难。中国人想得远，为千年后世大家平安上著想，换句话说，他要对历史负责任，对后世负责任。所以他知道这些东西，他不发表，他不做，这就是大慈大悲，这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧，没有福报。
　　如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受！现在没有了，现在一天到晚生活紧张、苦恼种种压力，人生活在这个世间远不如畜生。我看看畜生，我觉得他们很快乐，人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。这是第二种慈悲。这些经文诸位愈想愈有道理，可见得古人见的真是深远。
　　疏【三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。】
　　这是第三层的意思，那是讲佛法整个都灭尽了。
　　演【经道灭尽者，始自首楞严经，般舟三昧经，终至十二分教，悉皆灭尽，独留阿弥陀经住世百年，最后方灭也。】
　　这就是说整个佛法将来灭法的过程，第一要灭《楞严经》。《楞严经》不灭，佛法不会灭，为什么？诸位如果熟读《楞严》，今天世间什么妖魔鬼怪、冒充的佛法，你一眼就看穿了，你能够辨别。所以，它一定先灭。我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》就是照妖镜，照妖镜要是不灭的话，妖魔鬼怪不敢出现。所以首先要把它破坏，大家不能够辨别了，妖魔鬼怪才能出来。特别是《楞严经》第六卷后半部，「四种清净明诲」，那就是教你如何辨别佛魔，如何辨别邪正。《楞严经》末后，第九卷后半部一直到第十卷，有一卷半的经文讲五十种阴魔，那是讲境界。你在修行过程当中一定会遇到的，那是五十类，魔障！每一类里头那个数量都是无量无边。你说你修行不会遭魔障，没这回事情，你要有能力辨别，你要认识它，认识它就不怕了，它就障碍不了你；怕的是你不认识，那你就会上当。
　　《楞严》过去我们也讲过很多遍，现在还有人来找我，我不讲了，我说我现在专讲《弥陀经》，一心求生净土。由此可知，《弥陀经》的功德无量无边，就是一切经法灭尽了，它还要住世一百年，它是最后灭。由此可知，这部经功德利益不可思议。到最后的时候，学佛只有依这部经还有指望，还能够往生净土，实实在在不可思议，这真是慈悲到了极处。
　　演【法灭时袈裟自然变白。】
　　这是从形相上讲，袈裟是染色衣，到法灭的时候，染色的衣没人穿了。
　　演【藏经自然无字，十六罗汉尽收世间一切经法贮於铜塔，遶塔经行。叹言：释迦法灭。】
　　叹是不胜的感叹。这个时候，这些释迦牟尼佛的十六大弟子，十六位大阿罗汉将这些经典收藏起来，贮藏在铜塔里面。
　　演【然后此塔沈至金刚际，则世界法灭也。】
　　释迦牟尼佛这一代的教法就告一个段落了，必须等五十六亿万年之后，弥勒佛到这个世间来示现成佛，再讲经说法。诸位要晓得，这个世间有佛法的时间很短暂，总共一万二千年，没有佛法的时间非常长，这当中间隔五十六亿万年没有佛法。没有佛法，众生就没有机会超越三界，没有机会摆脱生死轮回，所以轮回的时间久。
　　我们这一生有幸遇到这个法门，换句话说，就是得到这个机缘。如果能好好的把握这个机缘，我们这一生就能得度，就可以把这个问题解决掉；这一生要是错过，麻烦就大了，你来生纵然有福报，能不能闻到佛法大有问题。今天世界上人口四十多亿，几个人一生当中听过经？听过一句阿弥陀佛？所以能够读到这部经，听到这一句阿弥陀佛，不容易！以台北市来说，将近两百万人口，你去做一个普遍调查，这两百万人当中，在一生当中有几个人听过一次经？有几个人念过一句阿弥陀佛？绝大多数，恐怕是百分之八十，这一生没有听过经、没有念过一声佛号。我们佛教最盛的地区都如此，何况其他的地区！所以一定要珍惜这个因缘之难得，确实是百千万劫难遭遇，而我们今天能够遇到，这是要珍惜的。
　　『独留此经』到释迦牟尼佛法运最后的时候。大师说『则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬』，这两句他是用比喻。
　　演【滔天之际、大夜方沈者，喻众生烦恼日深，无明日厚，古云痴云靉靆性天昏，识火交煎心鼎沸是也。】
　　『靉靆』是云雾升起来。我们今天走高速公路，有一段常有大雾，你在大雾当中行驶就相当的危险。这就是讲我们的愚痴烦恼使我们迷惑了正道，不知不觉走在邪道里头，把邪当作正，把正当作邪。末后这一句是形容烦恼，就是五阴炽盛。这是佛讲这部经有三层的大悲悯念众生。
　　疏【譬之慈父，忧念后昆。】
　　后昆就是后裔。
　　疏【心无尽故。】
　　对於后世子孙他想得非常长远，如何叫子孙世世代代都能够保全，都能够得到幸福。这一点，中国人比外国人用心较多，外国人为他子子孙孙设想的，的确不多。我们中国古圣先贤为我们想的太多了，我们今天要是不好好的学，对不起祖宗。头一个就是「文言文」，你们大家不学文言文，怎么能对得起祖宗？这是老祖宗替我们著想的，这是一种传递智慧、经验的工具。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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