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標題: 净土大经科注（第一０八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 18:16
標題: 净土大经科注（第一０八集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一０八集） 2011/12/29 香港佛陀教育协会档名：02-037-0108

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十六面，倒数第二行：
「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。世尊介绍净宗、介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，讲得最详细的就在这部经上，其他经上只是略说，没有这么详细的说明。「本卷内容」，黄念老将他的注解分为四卷，这是第二卷，第一卷我们学完了，这第二卷，第二卷从第四品到第十品，先把这个内容介绍一下。这就是「弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」，也就是说极乐世界是怎么造成的，要把这个事情交代清楚。经中一开头就说，「过去无量不可思议无数之劫」，这是讲时间之长，很久远的时候，这个时候阿弥陀佛没成佛，是在因地修行，他的身分是国王的地位。当时世间自在王在世间教化众生，他听经闻法，把王位舍弃掉，跟佛出家，「法名法藏」，这法藏比丘。在这个时候他发四十八愿，四十八愿可以说是菩提心的具体说明。一般经上只劝你发菩提心，菩提心的内容是什么，四十八愿是最详细、最具体的说出来。发了之后，不是说发了就完了，发了要修行，要把它做到，每一愿都做到，彻底做到。这里头有个很深的道理，现代科学家发现，意念的能量不可思议。佛在经上讲过，「制心一处，无事不办」。弥陀办这个事可大了，为什么？建造极乐世界，这不是小事，念力可以造成，可见念力之大。这么大的事情，阿弥陀佛用念力能够办到，我们今天要求生极乐世界，要想帮助地球恢复社会秩序，帮助地球化解灾难，这小事，跟阿弥陀佛比太小了，怎么会办不到！关键就在我们能不能制心一处，关键在这里。
诸位要知道，我们的心是散乱的，念头太多，就像光一样向四面八方发射，所以它散了，散了力量就没有了，光隔一张纸，它就照不到。如果把这些光集中在一点，这叫激光，激光连钢板都可以穿透。这是什么？这是物质的力量，光是物质，物质力量集中一处都能产生这么大的效果，何况是意念！佛在经上讲这句话不错，制心一处，无事不办，阿弥陀佛就是根据这个道理，四十八愿愿愿圆满成就，花了多少时间？五劫。五劫多长？这个世界成住坏空五次，时间之长我们就可想而知。所以极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛本愿功德之所成就。我们明白这个道理，对这桩事情不怀疑了，而且非常感谢阿弥陀佛。这桩事情，虽然是人人都可以办到，因为每个人自性是相同的，智慧德能是一样的、平等的，他能做到，我们也能做到。但我们心收不住，他能收得住；我们没想到，他想到了；我们无法做到，他也做到了，这个难为他。所以要成就众生先要成就自己，阿弥陀佛明白这个道理，这法藏比丘。所以他想普度众生先成就自己，让自己的德行、智慧、相好，圆满而没有丝毫缺陷，他就有能力帮助遍法界虚空界六道里面的苦难众生。理上讲得通，事上就大有可为！极乐世界成就之后到现在十劫，这个十劫他帮助了多少人，上面有能力帮助等觉菩萨，往下去有能力帮助地狱众生，这功德还得了！
「故知弥陀因地发心修行，为时实难称计」。这时间太长了，勇猛精进，锲而不舍，成就这么大的事业，完全是教学。极乐世界没有任何组织，我们在这里没有看到这个世界有天王、有国王，没有看到。在这个世界，没有看到释迦牟尼佛介绍极乐世界的社会有士农工商、有各行各业，没看到。释迦给我们介绍的，只是老师跟学生，老师是佛。阿弥陀佛是老师，十方诸佛是老师，十方诸佛常常到极乐世界去授课，阿弥陀佛好比是校长一样。菩萨是学生，只要往生到极乐世界都称菩萨。众生根性不一样，到极乐世界当然不齐，但是在极乐世界是受到平等待遇，全部都是阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿，他做到了。这个道理很深，我们也是这么多年的薰习才明白，不怀疑了。加上这几年，量子力学家他们的研究报告，跟佛讲的原理原则完全相同。世尊三千年前说的，这一批科学家是最近三十年才发现的，让我们对于法藏比丘建立西方极乐世界这桩事情没有怀疑了，这是非常了不起的一桩事情。修这个法门最后不能往生，绝大多数的人对于极乐世界有怀疑，所以破疑生信这是净宗第一桩大事。
下面说，「但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫」。由此可知，阿弥陀佛修行，时间之长久，他发愿的时候不是初学，是修行很有根柢。「古德多称此时已是地上菩萨」，不知道是哪一地。地上菩萨，换句话说，三贤毕业了。前面有四十个位次，十信、十住、十行、十回向，这四十个地位都修满才登地。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此」，比这个经上讲的还要远，经上讲的也就是说，他在菩萨地位上是最后的这次，以后就成佛了。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」，对这桩事情，我们要以清净心来接受，决定不能怀疑，怀疑，感恩的心生不起来。你真的了解、真的明白、真的透彻，这是一桩很难很难的事情。我们年轻的时候，听上一辈的大德们讲经没讲清楚，古德注解有没有注清楚？注清楚了，没看懂。我们自己早年讲经也是囫囵吞枣，理太深了，无法想象。佛在大小乘经里面都告诉我们，「制心一处，无事不办」、「止心一处」，讲了好多，我们没体会到。古大德注解，制心就是禅定，禅定确实那个功夫浅深程度差别很大。佛所证得的禅定是自性本定，惠能大师所说的「何期自性本无动摇」，那是自性本定，从修定修到本定。从《华严经》上，凡夫修行成佛经过五十二个阶梯，这个禅定就是五十二种，每一种里头还有很多差别。大经上常讲「无量三昧」，这三昧的意思就是禅定，禅定的等级浅深无量无边。阿弥陀佛达到边际，广达到边，深达到底，这个经上所讲的「真实之际」，那个际就是边跟底，这就是圆满成就。是故我们对这个问题，生起真正的信心，对阿弥陀佛的爱戴、感恩自然就生起来，那就有感应。
「盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。他用的方法太简单，一心专念阿弥陀佛就能成功。所以这个法门好，上中下三根全做得到。上根没问题，对其中的道理完全通达明了，没怀疑。下下根人他是仰信，对于道理并不懂得，但是他有那股热情，他真信一点都不怀疑，所以他也能成就。成就的等级，居然跟法身菩萨、跟等觉菩萨平等，这不可思议。完全在用心，用真实心证平等觉。精勤修习，就是止心一处，真诚清净平等觉。「今则以此果觉，作我因心」，我们今天占到便宜，阿弥陀佛教导我们，我们只要老实、听话、真干，一生决定成就。无量的清净平等觉，就是阿弥陀佛修成的妙果，现在把这个果觉做为我们的因心，只要我们心里头真有阿弥陀佛，我真信，我发愿这一生当中决定要往生，亲近阿弥陀佛，锲而不舍，不受一切境界影响，顺境逆境、善缘恶缘一概不受影响，就决定往生。「此恩此德，匪言可喻」，这恩德太大了，说不出来，比喻也比不出来。
「再者弥陀因地久证法身」，这个久证算极乐世界建成到现在是十劫，十个大劫。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是修净宗基本的概念必须具足，没有这个基本概念，你就有疑问、有疑惑，有疑惑就障碍你，障碍你这一生不能往生。我们就晓得，基本的理念非常重要，所以《无量寿经》不能不学。不学能相信，一点都不怀疑，是过去生中善根福德深厚，他一接触他就相信、他就不怀疑，道理懂不懂他不需要，我就是相信，我就是不怀疑，这样人有没有？有，而且还不少。所以念佛的我们看到许多人往生，往生必须要具备这个条件。所以古人常说上上根人好度，下愚之人也好度。那个下愚之人，就是这个经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身，前世造的业不善，这一生当中贫穷下贱，他遇到净宗他就信。
像谛闲法师那个徒弟锅漏匠一样，不认识字，真正是贫穷下贱，生活非常艰苦。到四十多岁了才想起小时候玩伴，这个朋友出家了，去找他，想跟他出家。这出家不错，有吃、有穿，也有居住的所在，不至于流浪，找他。但是四十多岁，出家也必须要具备有条件，他都不具足，五堂功课不会，那你寺庙不能住；讲经，学讲经不认识字，四十多岁学又困难。可是确实是小孩时在一起的玩伴，又不能拒绝。所以就跟他谈条件，给他剃度出家不要住寺庙，到乡下找一个废弃的小庙，没有人住，也没主的，就叫他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就老实念这一句，将来决定有好处。他是个老实人，连什么好处他也不问，你教我念我就念。念了三年预知时至，站着往生，往生了还站三天，等谛闲法师给他办后事。诸位想想，哪一个人死了站在那个地方还站三天？没有这个例子，他做到了。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，前世造的不善业，这一世得贫穷下贱的果报。遇到净宗，他的善根发现，真信、真愿、真念佛，你看他问题就解决了。我们看到好像是很简单，没看到他过去世，过去世中已经是许许多多长时间生生世世，曾经修这个法门，曾经供养三宝，累积的善根，这个善根加持他，他才能真信、真愿、真念！故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。三种真实都在这里看到了。
「一一皆超情离见」，情是凡夫，凡夫有情执，弥陀超越了。见是修行人，修行人有知见，所谓佛知佛见，超越了，超情离见。极乐世界所有的一切，换句话说，不是凡夫，不是声闻、缘觉、一般菩萨能够了解的。为什么？「一一皆是实相正印之所印」，一一皆是诸法实相之所显示的。诸法实相谁能见到？法身菩萨见到了。十法界里面佛菩萨没见到，十法界里的佛、菩萨叫权大乘，权教不是实教，天台大师称它为相似即，不是真的。佛法里头真妄，标准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫权大乘。十法界里面的佛、菩萨还是用阿赖耶，也就是说，没有能够转八识成四智。转识成智才是真正的菩萨，大乘菩萨；没有转过来，那叫权教，他们没有见到实相。实相是什么？相中见性，性中见相，相有性空，事有理空，这真正见到实相。见到实相的人，在所有境界里头决定不起心、不动念，没有分别执着，而他什么事情都清楚，什么事情都明了，就是不执着。这跟没有转识成智的人完全不一样，这叫实相正印之所印。「一一皆是开化显示真实之际」，开是开启，化是教化，就在一切现象当中显示真实之际，禅宗里面所说的明心见性，在一切法里头看到真性、看到本性。「一一皆惠予众生真实之利」，极乐世界的依正庄严，你眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的，都是给你真实的利益。这个真实利益就是帮助你断烦恼、消业障，增进德行智慧，这真实之利，「故此法门，不可思议」。
下面「第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘」。这一品经里说明，法藏比丘在因地学习的经过，「正说因地」。
【法藏因地第四】
这个科里头第一段，「在家闻法」，分三个小段。第一个小段「生值佛世」，这个很重要，出生到人间来，最重要的是要遇到佛。我们生到这个世间运气算不错，为什么？释迦牟尼佛虽然不在，他的经教还在。我们遇到佛的经教等于遇到佛一样，能够理解、能够相信、能够学习，同样能成就。必须要知道在这个世间，有佛出现在世间的并不多，非常稀有，真正难遇到。释迦牟尼佛教学的影响从面上讲是全世界，从时间上来讲是一万二千年，他的影响力、他的法运。一万二千年之后，佛法在这个地球上消灭，那就没有佛法，你想学也想不到。所以这一次我们的机会一定要把它抓住，要把这桩事情，当作我们这一生当中第一桩大事来办。为什么？我们很清楚，一失人身，再得人身不容易，得人身、闻佛法那是更难更难。我们现在生的这个机会是很好，末法第二个一千年，你看末法一万年，我们是第二个一千年的开端。释迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，照中国古人的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，所以我们是末法第二个一千年的三十八年，我们遇到，真难得！
在这个机会、机缘里头，遇到了夏莲居给我们会集这么圆满的经本，古人都没看到过，五种原译本的精华，这是多大的福报。遇到黄念祖老居士的集注，里面用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，集注，不是他自己注的，注解的集大成，这都是稀有的因缘，我们遇到了。遇到这个经、遇到这个注解，要不能成佛，你不叫冤枉吗？别人遇到不能成就情有可原，没有遇到善本、没有遇到好的注子。这是善本，最好的注解，读这一部注解，等于读八十三种经论、一百多家的注疏，都是古来的祖师大德。所以生值佛世是非常重要。我们看经文：
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这下面是佛的十种德号，这十种德号是通号，只要是成佛都有。这个通号是表佛的大德，德是由行成就的，如来有圆满的德行，所以有这十种通号。我们看念老的注解，『无央数劫』，「梵语阿僧祇，翻为无央数」，从梵文翻译过来的，央是尽的意思，无央就是无尽，「无尽数之劫，称为无央数劫」，这里有个括号，「或阿僧祇劫。劫之义，见上品布施累劫。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫」。它太长了算不出来，称它作无央数劫，也称作阿僧祇劫。「而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及」，不能想象、无法计算。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时，久远无极」，就是时间太长太长了。那个时候这个世间有一尊佛出世，他的名号叫『世间自在王如来』。
下面这一段介绍「世间自在王」，这是从《唐译》里面会集的。「过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为世间自在王。是乃古佛别有之名号」。不是通号，下面说十种是通号，一切诸佛都有的，别号是只有他有，其他的佛不这样称呼，「称为别号」。「世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍」，拘是拘束，碍是障碍，他在世间没有拘束、没有障碍。拘束也有一点像我们现在人所讲的压力，压力有很多，有属于物质的，有属于精神的，种类繁多。佛在世间没有拘束，没有拘束是自在。「如佛照世间相，常住自寂灭，是世间自在义」，佛对于世间的一切没有不知道的，通达明了，世间所有众生起心动念、言语造作，心行所感得的果报统清楚，没有一样不明了。常住自寂灭，这一句意思就是这些世间一切相，对他都没有障碍，他的心地是清净寂灭相，也就是我们经题上讲的「清净平等觉」。没有受到染污，没有受到波动就是平等，没有受到染污就是清净，没有迷惑就是觉悟，这就自在！这是世间自在义。
「又《甄解》曰：以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王」。这是从涅槃三德来解释。法身、般若、解脱，从这三方面来解释，世间是智慧明了，通达明了，他不执着、不起心、不动念；自在就是解脱，烦恼解除、业障解除得自在了；王是法身，比喻作法身，世间自在王。三一相即，一即是三，三即是一，所以叫不纵不横，与自性三德相应，这是从涅槃三德解释佛的名号。「古代一切从属于王」，所以把王比喻作法身德。「一切皆从法身所流现」，法身没有形相，法身是个理体，现在哲学里面所探讨的，宇宙万有的本体，宇宙从哪里来的，这个本体在佛法里就叫做法身，也叫做自性。现在科学家有个新的名词叫零点能量场，这是他们想象还没有证得，应该就是一切万法是从零点能量场流出来的，提出这个想法。提出来之后当然要证实，现在还没证实。这个想法跟佛经上讲的法性很接近，归到零，零是什么都没有了。也就是说它存在，它不是没有，因为它没有物质现象，它也没有精神现象，它也不是自然现象，所以你没有办法探测它，它确实存在，是一切万法的本体。说一切万法都是从零变现出来的，到最后还归到零，这跟大乘佛法讲的非常接近。
大乘佛法说，一切万法从自性流出，到最后还回归自性。这个自性在净土宗就叫常寂光净土。常寂光这个名词有名，但是它没有现象，你找不到它。谁知道？妙觉如来知道，妙觉如来证得了，身心跟常寂光融成一体，身是常寂光，意念也是常寂光，无时不在、无处不在。常寂光里头没有时间、没有空间，没有时间是没有先后，没有空间是没有远近，所以能与一切众生起感应道交，众生跟他有缘，他就现身。他的现身就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，这两句话也是诸法实相。一切法的生灭不离当处，确实没有时间、没有空间。但是我们不知道，就在我们眼前，我们不知道。佛说得很清楚、说得很明白，我们听懂了，不是我们现前能力能够见到的。怎样才能见到？佛说「制心一处」，你就见到。你有妄念见不到，你起心动念见不到，分别执着就更远了，不起心、不动念你就见到。所以佛告诉我们，这桩事情「唯证方知」，必须你自己亲证才是你的。这是法身的大意。从法身流出，怎么流出来的？佛经上讲「一念不觉」，它就流出来，一念不觉是迷。「又一一还归于法身」，确实一切法还归零，零点能量场，佛经上讲的自性，净宗讲的常寂光，这法身。
「故曰王是法身」，法身生灭同时，生灭不二，这里头找生灭找不到。「通达世间，属般若德」，智慧，他才通达明了。「于世自在，是解脱德」，因为他通达明了，他在这个世间得大自在，他一点障碍都没有，一丝毫拘束没有，真的是来去自由。「圆摄三德」，圆是圆满，圆满具足法身、般若、解脱。「三即是一，一即是三，如∴字三点」。这个符号梵文里头念一，「不纵不横」，用这个来代表「涅槃真身」，这三点就是法身、般若、解脱，每一个里面都有「常乐我净」。法身里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，常乐我净叫四净德，「无上妙德」。佛家不是说无我，有真我，身不是我，常乐我净里头有真我。常是永恒不变，不生不灭，就是涅槃；乐里头没有苦，找不到苦；我是自在的意思，主宰的意思，也就是说，在万物当中只有它能做主；净是清净，一尘不染，从来没有染污过。惠能大师明心见性说了五句话，你看与常乐我净相不相应？第一句他说「何期自性本自清净」，净；第二句话，「何期自性本无生灭」，那是常；第三句他说的，「何期自性本自具足」，那是我，本自具足，一点缺陷都没有，真做得了主；第四句说「何期自性本无动摇」，这里头乐，只有本无动摇才是真乐，在喜怒哀乐之中不动心，这叫真乐。后头一句「何期自性能生万法」，所以他四句里头具足了常乐我净，无上妙德，无上妙德是当下一念，一念具足。
下面『如来、应供』到『佛、世尊』，这一句是「诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量」，说不尽。「今随众生机，节略而称十号」，把佛的无量德能归纳为十大类，这十大类每一类里头都是无量无边。佛德就是性德，就是我们自己自性里头本具无量的德能，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这十个号是德，相是讲的相好，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。「又此十号在诸经中之开合，颇有不同」，有两个名号合成一个，有一个名号分成两个，叫开合不同。「例如《净影疏》」，隋朝慧远法师的注解，《无量寿经》注解。「依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号」。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大智度论》，『无上士』与『调御丈夫』分开是两个号。「至于佛世尊，《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说」。
下面就「分释十号」，这是属于佛学常识，从这个十号我们就体会，佛的万德万能，在这个地方略略的解释一下。第一个是「如来。如者真如。乘真如之道来成正觉，故名如来」，这是对如来的第一个解释，什么叫如来。真如就是本性，所有一切众生哪一个不是乘真如道而来的，为什么？真如是本体，众生是现相，现相离不开本体。《华严经》在经题上就跟我们讲，体相用，真如是体，真就不是假的，体是真的，相是假的，相是幻相；相有生灭，体没有生灭；相有变易，体没有变易，永恒不变，它是真的。相如其性，性如其相，性相一如，得认清楚。
「又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来」。这个解释，说诸佛从安稳道来，这也如来来，如来来了。十法界的众生都有生死，六道有两种生死，分段生死、变易生死，四圣法界有变易生死，不安稳；安稳，两种生死都了了，这才叫安稳。佛从两种生死都了了这个地方来的，他来示现成佛，这就是如来来。更不去至后有中，后有是什么？还有果报。像我们人死了之后，来生叫后有，不是死了就没有了，死了还有，还有后有，后有就是灵魂投胎，干这些事情，所以叫轮回。诸佛没有后有，他只有来示现，他没有后有，示现在世间现身说法，教化众生，他造不造业？他不造业。为什么他不造业？他没有我。我们再用个白一点的话来讲，他没有私心、他没有自己。在这一生教化众生，像释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，教学四十九年，没有一桩事情是为自己的。现身是为一切众生做个好样子，表演给大家看，做人要像他这个样子。他所示现的身分，是一个职业的教师，他一生教学，非常本分、非常尽职，把他教学工作做好。从开悟到圆寂没有一天不教学，帮助一切众生破迷开悟，断疑生信，教学的目的在此地。这里头最重要的是把极乐世界介绍给大家，因为只有这个法门能一生成就。这是诸佛如来对一切众生无比的恩德，帮助你一生成佛，永远脱离六道轮回。这是如来的意思。
「又如诸佛而来，故名如来」，这就是所谓今佛如古佛之再来，这叫如来，如古佛再来。「又《合赞》曰」，《涅槃经．梵行品》说的，「云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来」。清凉大师在《四十华严》经题，里面说了一句话，说释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年，所说一切经教全是古佛所说的，释迦没有在古佛经教上多加一个字，就是引的这个意思。我们能不能相信？能相信。为什么？今佛跟古佛所证相同，完全相同。所证相同，他所说的当然相同，哪里还会有两样！这不是客气，不是谦虚，是讲实话，事实真相确实如此，古佛与今佛不二。所以这个地方要特别留意到，过去诸佛为度众生用什么方法？说十二部经。这十二部是什么？用现在的话来说，十二种不同的体裁，为大家讲经教学。四十九年所说的一切经，不出这十二种体裁，释迦如来出世亦如是，所以今佛如古佛再来。
「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身」，这是讲三种身。「《金刚经》云：无所从来，亦无所去。此法身如来也」，这从法身讲的。「《转珐輪论》云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也」。第一义就是真如、就是自性，就是本经所说的真实之际，这叫如；正觉叫来，这报身如来。「《成实论》云：乘如来道，来成正觉，故名如来。此应身如来」。释迦牟尼佛所表现的，乘如来道，来到这个世间示现成佛是应身。「又《天台寿量品疏》」，天台是智者大师，《寿量品疏》是《法华经．寿量品》的注解，智者大师注的。「如者，法如如境，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来也」。法如如境就是我们现前的境界，我们眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所接触的，这个境界是如如境。什么时候是如如境？就在现前。我们为什么现前见不到？我们迷了。不迷就见到，什么叫不迷？不起心、不动念、不分别、不执着，这个境就是如如境。这个境里头非因非果，不起心、不动念你才见到。起心动念怎么样？变质了，有因有果、有染有净、有善有恶，就统统都起来了，一动念全起来了。
如果不起心、不动念，我们这个境界就是一真法界，一真法界跟我们不是两个法界，是一个。为什么一真法界里头境界那么美好？他全是真心，他没有妄心。我们到不起心、不动念、不分别、不执着，我们这个境界马上就变成像极乐世界一样，我们的身决定不是血肉之身，而是什么身？像经上所讲的金刚紫磨真金色身。相貌不是这种相貌，跟佛一样身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好。我们这个大地不是泥沙，是七宝，这物质现象自然就产生变化，它随心转。不起心、不动念那个心才叫纯净纯善，真心，一丝毫虚妄没有掺杂，这叫极乐世界。所以外面境界没有善恶、没有好丑，蕅益大师说得好，好丑、善恶都在我们的念头，我们念头善变成善，念头恶变成恶，随着念头在转。今天地球出了问题，什么原因？我们地球上的居民人心不善，所以才搞得这么多灾难。古时候有灾难，没这么多，什么原因？善念多，恶念少。现在是恶念多，善念少，恶念多得太多了，善念少得太少了，就变成今天这个现象。改变这个世界可不可能？可能，只要我们把念头转过来，环境就转过来了。
大乘教里头讲得很多，境随心转。最近量子学家提出「以心控物」，跟佛讲的一个意思。科学家提出要以意念去控制物质现象，我们可以说近代这三十年，量子力学家最大的贡献，是发现过去科学有个很大的误会，就是二分法，他说这是个严重错误概念。二分是什么？物质、精神，就是心理跟物理，这是错误的。心理跟物理是一桩事情，不是两桩事情，分开来问题就出来了，决定不能分开。因为现在观察到最小的粒子现象，它里头有精神现象。我们看到这个报告，想到《心经》上所说的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。我们以前都把五蕴皆空说作人身，人的肉身是物质（色相），有感受，有思想，行是相续不断，有识有意识，都把这个看成人身。现代科学家发现，最小的粒子里头具足色受想行识，真没想到。佛法里是说了，说毛端、微尘，但是我们始终没有体会到，到看科学报告恍然大悟。物质从哪里来的？今天科学家报告，物质是假相不是真的，物质是从意念当中产生的。所以意念就能控制物质，念头好没有一样不好，所有物质都变成七宝庄严，自然变的。
现在这些科学家说他们研究所发现的，在目前称它作前卫科学，就是还没有被科学家完全接受，在实验，但是实验非常有成就，已经有几万个案例了。科学家如果完全接受，他们说能够改变现在世界，这个效果就不可思议！意念真的能控制物质，我们身体健康，就不需要用医药，不需要用什么补品保健，不需要。我们只有善念，意念能叫我们身心健康，所有带着病毒这些细胞器官都可以恢复正常，那就是最健康的，意念能够让它恢复。地球上这些灾难，可以用意念恢复正常，一切灾难都没有了，这小事。大事，这个意念可以能够让太空星球改变轨道，有这么大的能量，真不可思议。这个理论，佛家讲得很清楚，我们相信。人决定要放弃竞争、要放弃占有，这是错误观念。你不需要竞争、不需要占有，你想什么就得什么，诸佛剎土里面就是如是。极乐世界，我们看到祖师注解，那个地方物质环境，是思衣得衣，思食得食，你想什么就有什么，不想就没有了，多自在！取之不尽，用之不竭，那是什么？自性的能量。自性能量不是修得的，是自性里头本自具足的，能量取自于自性，这是达到究竟圆满。所以现在的科学发展，我们相信二、三十年之后，这个世界会改变，这些发现都被证实，大家都接受，都改变自己的观念，把许多错误的看法、想法统统纠正过来，这世界就走向美好。佛法我们相信再不会被看作是迷信宗教，而是佛的经典会变成尖端的科学，尖端的哲学。方东美先生所说的，全世界最高的哲学、最高的科学，这是好事情。
天台大师接着说，「有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这个境界在华藏世界，《华严经》上说的，在极乐世界本经上说的。「不动而至为来」，大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，「指之为法身如来」。这个现象我们人人都有，就在当下，只是自己不知道。这一点都不稀奇，我们自己也是当处出生，随处灭尽。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛那个对话，那就是事实真相。佛问「心有所念，几念几相识耶」。要用我们白话来说，我们凡夫起个念头，这个念头里头有多少细念？有多少形相？有多少意识？佛就是问这个意思。弥勒菩萨答覆，一弹指有三十二亿百千念，先说念头，然后再说形相，「念念成形」，每个念头都有形相；「形皆有识」，每个形相里头都有意识。现代科学家发现，物质现象跟精神现象在一起，形相就是物质，意念就是精神，它合在一起，心跟物不能分开。念念相续，我们所看到的是相续相，一弹指三十二亿乘百千，百千是十万，一弹指多少个念头？三百二十兆，三百二十兆个细念，每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，三百二十乘五，一秒钟多少念头？一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭，那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭，它无常，佛经讲无常，三种现象都是无常。
念是波动现象，科学家称它为能量；意念、念头，意念科学家称它为信息；境界，科学家称它作物质。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，在四分里面讲阿赖耶的见分、相分、自证分，这个被现在科学家看到了。这是佛经里面说宇宙的奥祕，今天科学有能力把它揭穿，看到这个现象，告诉我们，物理跟心理是一桩事情，决定不能分开。这三百多年来都是分开的，现在造成这么严重的灾难，这是什么？我们想错了，我们看错了。只要把这个错误修正过来，外面环境自然就变好了。所以佛经里面它整个讲的内容没有迷信，佛教里头没有神、没有仙人。佛教里头佛，佛是我们中国人讲的圣人，就是他对于宇宙人生真相通达明了，在中国称圣人，印度称佛陀；中国称贤人，印度称菩萨；中国人称君子，印度人称阿罗汉。但是印度这个名词含义比中国还要谨慎、还要严格，它有一定的标准。于世出世间一切法没有执着才称阿罗汉，我们中国没有这个标准；没有分别是菩萨，不起心、不动念那叫佛陀，中国没有这种严格标准，印度标准这么严格。统统是人修成的，只要你肯放下，所以放下就是！
下面接着说，「盖佛有法报化三身」，佛有三身，法身是他的体，报身是他的相，报身是自受用，化身是他受用，应化是他受用，是帮助别人的。「故如来之释亦有法、报、应之异」，有法身如来、报身如来、应身如来。「具如《会疏》所释，一、无来去者为法身」，法身遍一切处，这是本体。「二、正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身」。报身是什么？他见到事实真相，真如实相他见到。真如是见到体，实相是见到现相跟作用，现相跟作用究竟是一回什么事情，他搞清楚、搞明白了。近代这些科学家也非常了不起，大概是在八十年前，一九二０年代的时候发现原子，这是微观世界的一个起源，就是从细胞分裂，发现细胞怎么来的，原子组成的。继续不断的再把原子分裂，发现了电子、原子核、中子，再从这一层一层分裂到现在八十年。最小的这些粒子，讲基本粒子几十种，夸克也有几十种，这统称为量子。量子最小的，现在看到中微子，一个中微子的体积多大？是一个电子的一百亿分之一。换句话说，一百亿个中微子等于一个电子，佛经上讲极微之微，再分就没有了。
科学家从这样的分析研究，到现在得出来的结论，劝导人类，我们的思想、生活要跟大自然相应，就是最健康的。违背大自然的法则就带来灾难，对自己带来疾病，对居住环境带来灾难。说出来很有道理，讲宇宙这些最基本组织，它有秩序，它一点都不乱。发现到无论是精神、还是物质没有独立存在。你们想想看，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能掌握得住？单独一个物质现象找不到。科学家用纠缠，很多这些小东西纠缠在一起你才看到，这说明什么？说明关系，这科学家讲的。实际上讲的，从关系里头才发现到它存在的意义；如果不讲关系，不讲纠缠，单独没有一个存在。真的是佛经上讲的，万法皆空，一切有为法如梦幻泡影，现在科学家也引用佛经上的话。从这个地方我们就知道，人与人的关系太重要了，我们生活这个世间最重要的，关系处好就是幸福美满。关系处好了，没有误会，没有竞争，没有冲突，真正是互相敬爱、互相关怀、互助合作、有无相通，要重视群体。这个东西非常适合于中国古代大家庭，我们中国古代确实与这个相应，人活在世间不是为自己，是为家庭、为家族，他为群体。群体里面讲五伦的关系，五伦的核心就是个爱，亲爱，父子有亲，所有道德这些条目全是从亲爱里头延伸出来，所以父子有亲这个亲爱是核心，性德的核心。这是用最极清净心，你才能够体会到它、才能发觉它。
所以今天这些科学家，他们一心专注去研究这个东西，找到它真相。物质现象完全了解，现在精神现象看到了，但怎么来源的不知道。物质晓得了，精神完全是物质的基础，没有意念根本没有物质存在。这个阿赖耶三细相，这是搞清楚、搞明白，跟佛经上讲的完全相同。意念，科学家发现的，报告里头说，没有原因突然蹦出来的，立刻就消失掉，它存在的时间极短暂。我们所看到的意识，也是纠缠在一起，一种相续的现象看到它存在，独立一个决定看不到。所以体现到关系重要，人与人的关系，人与一切万物的关系；与动、植物的关系，与山河大地的关系，与整个宇宙的关系，讲这个，这是随顺大自然。不能搞对立，搞对立，对别人伤害不大，对自己伤害是太凄惨了，不可以。所以一切众生要存活在这个世间，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互助合作，这才是和谐安定、幸福美满。而且科学家告诉大家，古人有智慧不能轻视，每个族群祖传的那些东西不是迷信，高度的智慧在里头，我们要去发掘。他说他们那些人有一种本能。科学搞到今天才发现阿赖耶，三千年前，释迦牟尼佛讲得那么清楚，没有科学仪器，他不用数学、不用仪器，他用什么？用禅定。就是科学讲的人有一种本能，这种本能的智慧不可思议，他能够了解宇宙奥祕。所以传说里头有很多好东西，不可以用迷信两个字去抹杀它，他说那这是我们的错误。
「三、乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意」，这个《会疏》里面解释得好。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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