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標題: 佛说阿弥陀经要解-第34集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 14:38
標題: 佛说阿弥陀经要解-第34集
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
　　这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，其人民寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做「阿弥陀」。我们看批注：
　　要解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
　　『心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。』这一段是从理论上给我们说明，那一边的佛跟人民为什么会有无量寿，道理在什么地方？这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禅家所讲的「明心见性」，「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证，所以见未必圆满的见。佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨就见性，也就是「证心性」，也就证了；但是他没有究竟，没有圆满，才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我们看到初二、初三的月亮，这个月牙到十五它才圆满。这个意思就是说明，菩萨见性是一分、一分见的，不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思，证果就是见性，见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」，彻是彻底，究竟圆满的证，寿命当然无量。实在讲，分证也是无量寿，何况究竟圆满！把这个道理说明白了，我们才会相信，为什么那个世界上人人都是无量寿，这我们相信了。
　　佛彻证，这个没有问题。我们凡夫去往生的，尤其是恶道众生去往生的，可以说他这个业几乎一分都没有消，统统带过去，怎么能证这个心性之体？这个问题，我们在三经里面，也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜；换句话说，完全没有恶缘，没有障碍。每天你所接触到的是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天在一起；跟观音、势至这些诸上善人，上善是指等觉菩萨，每天跟他们在一起，受他们的熏陶。所以经上告诉我们，纵然带业下下品生的，生到西方极乐世界就圆证三不退。这里头我们特别注意那个圆，圆证跟这个地方的彻证，意思就很接近。圆是圆满，所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体，就很接近，很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持，所以叫一切人民跟佛的寿量也一样，也相同，都是无量寿。这一段是给我们对于无量寿命奠定了真正的信心。
　　『法身寿命无始无终』，法身是讲心性的本体，当然是无量无边之体，所以就法身来讲，实在说不上寿命，无始无终。『报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。』所以我们称无量寿佛，任何一尊佛都有无量寿的意思，都可以称为无量寿，用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成佛，都可以称他作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，任何佛都是无量寿。『应身随愿随机，延促不等。』我们今天观念当中讲寿命，也特别注意这桩事情，实在是讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿，他在因地当中所发的愿，以及随机，就是说度化众生的机缘，他的寿命长短就不一样，就不等了。
　　『法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。』由此可知，就从佛的愿力上来说，他在因地上发的愿跟其它诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后，他国土里面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地里面发的愿不相同。现在他成佛了，在果报上，果然也实现了，这个愿也实现，这是无比的大愿。实在说，任何一尊佛在因地里面，发这个愿实在是太希有，太难得了！一般人在因地修行，没有想到这个问题。我们为什么想不到，他为什么会想到？他是参观考察无量无边诸佛剎土，见到寿命有长短、修行有难易，见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实，所以这个愿，在我们一般修行过程当中，确实很不容易起这么一个念头，他生了这么一个念头，果地上兑现了。
　　『阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。』在《华严经》善财童子五十三参，参访根自在童子，根自在童子用现代的话来说，他是一个大科学家，在这五十三个人当中他是数学第一。他跟善财讲数字，个、十、百、千、万，从这基本数字算起，一共算了有一百五十六个单位。这一百五十六个单位，并不是我们现在用的十进法，它是倍倍相乘。譬如，「阿僧祇」是这一百五十六个数字单位最后十个大数，最后十个大数这是第一个。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量的无量叫一个无边，这就是倍倍相乘，实在讲这个数字是很大的数字。最后一个数字叫「不可说不可说」，所以「不可说不可说」还是数目字单位的名称。既然有算的方法，数量再大还是可以算得出来，所以实在讲它是有量的无量，不过就是数字太大了，实在它是有量的，并不是真正的无量。但是诸位要知道，这个有量的无量是讲应身，不是法身，不是报身；法身、报身，是真正的无量，那个不是有量的无量。
　　阿弥陀佛在西方世界的应身，我们晓得，佛也在经上告诉我们：阿弥陀佛将来法缘尽的时候，他也入般涅盘，也入灭。他老人家一入涅盘，观世音菩萨接着就成佛。所以那个世界没有末法，不但没有末法，正法、像法都没有。阿弥陀佛上午入灭，下午观世音菩萨就成佛了。观世音菩萨将来成佛入灭，大势至菩萨接着就成佛。这个世界跟其它世界确实不一样，其它诸佛世界都有佛前、佛后。像我们释迦牟尼佛没有出世之前，这是佛前；释迦牟尼佛灭度之后，这是佛之后，佛前佛后的时间很长，而有佛住世的时间很短，释迦牟尼佛当年在世也只有八十年。底下一尊佛，弥勒佛再降生到我们这个世界来，从释迦牟尼佛灭度，要经过五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才降生。弥勒菩萨降生在这个世间，时间还是很短暂的，并不是很长的。十方世界情形大致跟我们娑婆世界差不多。从这一点来观察，西方世界就殊胜，佛永远常住在世间。
　　虽然说的是有量的无量，这个数字太大了。在这么长的寿命之中，可以说没有一个不是一生圆满成佛，圆满成佛那就是真正的无量寿，这一点我们一定要晓得。佛在大经上告诉我们，成佛需要经历三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫，是说在我们这个世界修行需要这么长的时间。为什么需要这么长的时间？因为我们这个世界有退转，退转的时间太长了，进进退退，进得少、退得多，所以它成就这样困难，需要这么的长时间。西方世界人寿命长，又没有退缘，因此他那个进展就非常快速。怎么晓得？经上告诉我们：这个世界，诸上善人俱会一处。上善是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨一类，那个人数数不清，不知道有多少！这些菩萨多久时间修成？阿弥陀佛建造这个世界到今天才十劫；换句话说，这些等觉菩萨都是到西方极乐世界在十劫当中修成的。这一点我们要重视，不能轻易看过。换句话说，在我们这个地方要修成等觉需要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界十劫就成就，这个时间缩短了多少？这个地方人的寿命是无量无边，十劫那算什么！譬如，我们这世间人寿百岁，他花多少时间可以成佛？十天就成功，就证到真正的无量。这是任何一部经里面没有的，佛没有说的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情，所以十方一切诸佛特别赞叹西方净土，劝勉我们求生净土亲近阿弥陀佛，原因就在此地。
　　『然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。』这段话说得非常之好，打破我们在感情上的执着。他讲的完全是事实，就是我刚才跟大家所报告的，我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得等觉位，证得等觉位那就是真正的无量，就不是有量的无量。这就说明我们到那边去，虽然是有量的无量，但是不多久就能够证得真正的无量，无量之无量。
　　『及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。』这是特别给我们指出来，前面是说佛，阿弥陀佛寿命无量，生到那边的人，每一个人寿命跟阿弥陀佛相同，这是我们在四十八愿里面看到的。所以，西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生，这是造作极重的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛，十念、一念也必定往生，这是讲下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿弥陀佛相同，诸位仔细去读四十八愿，就清楚、明白了，这是真正不可思议！人民，除佛之外都是人民。这里解释，指等觉以还，等觉菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。
　　『当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。』下面三段的开示，是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的。如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。「光明寿命」，所有的一切名相术语，都是为了教化众生而建立的，如果不是为教化众生，在真心本性里面无有一物，哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」，有光明、寿命，就有二物，不只一物。所以，他是为了教化众生方便起见，「名可名，非常名」，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立的，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。
　　「以生佛平等」，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等，事上也平等。因为它理事都平等，「能令持名者，光明寿命同佛无异」。能令持名，我们现在还没有到西方极乐世界去，我们这一称名号就与佛相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因，往生就享受这个果报。一个真正念佛人，这个相应要记住，这一句名号里头要有真信切愿就相应，所以名号里头没有信愿是不行的。要有真信、切愿，持名，这叫做相应。不是真信，不是切愿，这个持名不相应，相应才叫一念相应一念佛，佛的光寿我们就接受到了。
　　以这样殊胜的因缘，将来必定得生。往生的时候，我们也常常说过，是生着去的，不是这个地方死了，那个地方去往生；这还是两世，两世就不能说同佛无异。诸位要知道，往生是一生的事情。你在往生那个时候，你并没有咽气；换句话说，并没死，你见到佛来接引，跟着佛去了。福报大一点的人，临终清清楚楚，他会告诉家里人，「我见到佛来了，我跟佛走了」，他是活着去的。跟佛走了，这个身体不要了，丢掉了。所以，这是真正一生成就的法门，我常说这是不死的法门，活着走的。诸位一定要明了这个事实。到了西方极乐世界，也是你在一生当中圆满成佛，这个一生把我们现在都包括在其中，因为它不是隔世，这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应，就要记住真信、切愿、持名，要记住这个。
　　『复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。』向下这两段文很重要很重要！我们在这个地方才看到这个法门的特别，然后你才死心塌地修学这个法门，把其它一切统统放下。为什么？因为生到西方极乐世界，就等于生到十方一切诸佛剎土，无论你想见哪一尊佛，随心所愿，所以，见到阿弥陀佛就等于见一切诸佛。诸位要晓得，这个事实，佛在其它经上没说过的。所以有一些同修，想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨，这好事情！生到兜率天见弥勒菩萨，你不一定能见到阿弥陀佛，不一定能见到十方一切诸佛，为什么不生西方见阿弥陀佛？生西方到兜率内院很容易，见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易，这要知道。
　　下面这一句那更不可思议，「能自度即普利一切」。能自度，就是你自己念佛往生，这叫能自度；即普利一切，我们的家亲眷属，不但这一生的，生生世世的，到那个时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了，这叫隔阴之迷；隔了一世，从前的事情都忘掉了。到西方世界，过去无量劫以前的事情，这个记忆的能力全部都恢复，生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白；不但记得清楚，而且过去的事情你统统都能够见得到，你可以回到过去，也可以进入未来，三际障碍都没有了，过去、现在、未来，障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属，你要帮助他、要度他就很容易，你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属，没有能力。所以，你要是能往生，你就有能力了，你的能力跟阿弥陀佛一样，具足无量的智慧、无量的德能。我们要是把这一桩事情搞清楚，才晓得孝顺父母要怎样来尽孝，唯有自己真正往生，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满。自己往生了，父母无论在哪一道，你都清楚，你都明了，随时随地都可以帮助他。因为过去有这样殊胜的缘，蕅益大师后面给我们讲得很好，佛度生，众生得度，都在一个「缘」字。过去有父子这么深的缘分，你跟他说法，他喜欢听，喜欢听就是有缘。你给他说法，说得再好，他不喜欢听，不喜欢听那就是无缘。所以有这样的缘，他就喜欢听，就很容易得度。特别是这个法门，叫「难信易行」，人人都能念，只要肯念的话人人都能念，人人都可以在一生当中得生净土。
　　『由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。』在西方极乐世界，修行一定能够得到这一个果位，这是菩萨最高的果位；像我们学校学生一样，最高的果位是博士。人人都可以得到，这一生当中决定得到。『皆定此生成佛，不至异生。』异生就是第二世。这个法门没有第二世的，古人常说这个法门叫做「当生成就」的法门，成就就是成佛，不要等第二生。其它的法门成佛要三大阿僧祇劫，不晓得经过多少世、多少生，不是一世一生当中成功的。佛给我们讲小乘证得初果之后，到证得四果罗汉，要天上人间七次往来。换句话说，天上寿命长，人间寿命短，七个生死，七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生，不要等来生，这就是刚才说的，我们往生是活着往生，他是一世，他不是隔一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉，成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实，哪有不死心塌地修学这个法门？所以，我们在历史上看到许多古大德，在家、出家的，无论是宗门教下，当他懂得这个法门，明了这个法门之后，没有一个不专修专弘，而把其它统统放下，道理就在此地。
　　『当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之！』这是总结，结归到心性，劝我们要多多的去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，所以给他起个名字叫「阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称，所以才说离了真心本性，名号不存在了。名号就是真心本性的名号，无量寿。无量寿佛、无量光佛、阿弥陀佛，都是真如本性的名号。名一定有实，有一个实体在，所以离了心性就没有名号。离了名号，你怎么能去证，尤其是彻证无量光寿的真心本性。这给我们说明，名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，这样才真正明白我们为什么要念佛。这不念佛行吗？不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷；虽然它有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真心本性无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下，透一次；念两声就闪两次；不念，这光就没有了。所以，祖师大德教我们「净念相继」，相继就是不断的念。不要间断、不要夹杂，所透出来就是精纯的光寿，这个与阿弥陀佛必定感应道交。所以，蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们，愿我们要深思之，深思之！就像前面他老人家教给我们，「随顺诸佛真实教诲，决定求生更无疑惑」，蕅益大师在前面这句话，到这个地方来，我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生这个意愿决定了，决定求生，再不会有疑惑，从今而后，一定是万缘放下，专修专弘。专修就是自己真信切愿、老实念佛；专弘也是用这个劝别人。人家要笑话你：这个人学佛着迷了！他笑他的，决定不为他所动摇，这就对了；决定不因外面环境错了念头。
　　经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
　　要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
　　这段经文包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好。『此明极乐世界教主成就』。十劫，在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就，这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就；接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。
　　『然法身无成无不成』，法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。『不应论劫』，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。『报身因圆果满名成』，这个可以说「成」，「因」是讲修因，圆了，没有欠缺。人我执、法我执，这两种执着都尽了；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽了，这是因圆了，果当然也就满了，这叫「成」。「果满」就是我们讲圆教的佛果，成了佛，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满；因尚未圆，果亦未满，成佛才叫因圆果满。所以这个成就，是指成佛说的。
　　『应身为物示生名成，皆可论劫。』这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。「应身为物示生」，为物示生这四个字我们要把它搞清楚，它不是为自己，是为别人。为什么不说为人？诸位要晓得，在六道里头如果是为人，其它的五道不能包括。这个「物」字好，可以包括六道众生，人也是物，动物，所以用物，把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，所以「物」可以代表九法界。因此它不可以说为「菩萨」示生，为菩萨示生，菩萨以下都没有了；为「人」来示生，人道以外的也都没有了。它用个「物」好！「物」就是为九法界一切众生。「示」是示现，示现出生。这个自在，所以佛生死自在，寿命可以随意的。这个世界众生有缘，佛示现住在这个世间时间就长一点；如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法？众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。佛住在这个世间，听话的人都得度，那个没得度是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽，佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，可以用劫数来论的。
　　『又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。』这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是「圆人说法，无法不圆」，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经常说，「破一品无明，证一分法身」，你哪一天破无明，就是这一天证法身。这也可以说「成」，也可以说「时间」，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得；前面那个说法是从性体来说的，这一个说法是从你修成来讲的。虽有，你修德显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。
　　报身也是本有的，圆满报身。因为你见性，报身显现出来；没有见性，报身显现不出来。「报身」是什么？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能，都是本性里面本来具足的，像六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足，那也就无所谓成与不成，本有的。「应身」，就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻，「如月印川」，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从「事」论三身，这个地方是从「理」来论三身，有事有理。
　　『但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。』阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫依照玄奘大师的译本，玄奘大师译本比罗什的本子详细，是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫，说十大劫。说到十方诸佛成道，都有本，都有迹。「本」是讲他最初证果，这是本。「迹」是讲他应度化众生示现出生，这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属于示现出生。他不是这一生当中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。《法华经》上他老人家说出来，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属于示现的。《梵网经》上说得更具体，他说他到这个世界上来示现出生，已经是第八千次。所以，释迦牟尼佛的「本」是不可思议，我们没有办法去测度的。阿弥陀佛也是如此，阿弥陀佛在西方世界是本还是迹？实在说，他在西方世界也是示现出生。论到本，佛在《法华经》上说过，这在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度，阿弥陀佛岂能例外？何况经上说得清清楚楚，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，现在才十劫。所以这是示现出生的，不是本。本，哪来的涅盘？没有涅盘。所以阿弥陀佛将来还要入般涅盘，他是应身，在西方世界是应身。他老人家的愿力宏深不可思议，能够应化在那个地方，住世的时间那么长，这个实在是难得！我们到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛，到他方世界去示现出生，这是迹。先把本迹这两个字搞清楚。
　　「本地并不可测」，这是没有办法测量猜度的。「且约极乐示成之迹而言」，这里讲的就很清楚明白，阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛，是他的迹，不是本，不是阿弥陀佛的本，是阿弥陀佛的迹。「即是三身」，成佛虽然示现这个迹，也是一而三，三而一。「一成一切成，亦是非成非不成」，这两句话的意思，我们想想前面所说的，就能够体会。说三身一成一切成，是从事上讲的，六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身，一即是三，三即是一，所以讲一体三身，从事上说的；亦是非成非不成，是从理上说的。所以，从事、从理上来论成。
　　『又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。』未央，就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很，太长太长了。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候，我就来了。机会难得！
　　『普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。』大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛，到那里去是不是有真正的成就？这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什么时候去？这一生不去，诸位要知道，我们种了善根，将来一定会去。为什么？我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一轮回，不知道轮到哪里去了？不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门，纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以，这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生，看到我们现在的同学，也会生惭愧心。同学一见面，你怎么这个时候才来？你的同学都成等觉菩萨、都已经成佛；因为在西方世界成佛，在我们想象当中不会超过十劫，十劫有成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到，他在这十劫当中，决定可以证得等觉的果位，证到佛果。
　　「同佛寿命，一生成办。」对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》里面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界，不是一个佛剎、两个佛剎。为什么？生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你这个弘法利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。这种功德利益，其它经论法门、其它诸佛剎土里面找不到，确实没有，唯独西方极乐世界，这是我们要明白、要记住，要极力去争取的。
　　『又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。』这我刚才说过了，这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就，最不可思议的成就。我们读了这段文，对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么？前面虽然讲得那么多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转珐輪，示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实，劝我们求生净土。这一段是拿出证据来，为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。所以那边诸上善人无量无边，都是最初一、二劫去往生的，现在都证到等觉的果位。
　　『正显十方三世往生不退者，多且易也。』十方世界，蒙诸佛的介绍，诸佛的推荐，往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍，能信、能愿的，统统得生了；还有疑惑，犹豫，意志不坚定的，这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。这一段是三转珐輪的作证转，为我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明了了，应当发愿，应当求生。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 14:39

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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