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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 14:34
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二四集）　　2013/6/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0124

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６０》课程，上一次是进入「为政」第十个纲目，是「纲纪」。

　　「纲纪」表的意思，是为国、为家应该掌握的纲领所在，能掌握纲领，纲举目张，一定能把国家、家庭治理好。就好像盖房子一样，地基打稳，四根最重要的柱子立稳，这房子应该是坚固的。上次我们一开始就谈到，天下之达道是五伦大道，从这些经文可以感觉得到天下治乱、兴衰关键确实在这些纲领。反观现在所有家庭、社会问题，离不开五伦关系的冲突。为什么冲突？因为人不明理、不明本分。《左传》讲的「人弃常则妖兴」，放弃了自己做人的本分、常道，当然自己的身心，还有人与人都会出现种种的问题。像《朱子治家格言》里面讲到，「伦常乖舛，立见消亡」，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友一冲突，整个家、团体很快就要消亡下来。所以「建国君民，教学为先」，人受了教育，明理，懂得做人，这些关系都会处得很好。所谓「天时不如地利，地利不如人和」，而这个人和必然是要领导者明理来带动整个团体的气氛，团体的整个企业文化，甚至于是整个国家的风俗、风气都要靠领导者。我们之前在「为政」、「务本」当中就讲到，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。所以「纲纪」这个部分，还是离不开领导者要以身作则。

　　我们看接下来的句子，就是一个为君者要掌握的重要纲领，二百五十五句，「是故仁者」，我们一起把它念一遍：

　　【是故仁者莫大于爱人。智者莫大于知贤。政者莫大于官能。有土之君。能修此三者。则四海之内供命而已矣。】

　　这一段教诲说，一个领导者要仁慈、要有智慧，还要能够知人善任，任用这些有能力的人。首先是仁慈，所谓「仁之所在，天下爱之」，有仁慈心的人，大众跟他在一起有安全感，觉得有未来，因为他懂得爱人、照顾人。在周朝时代，我们都了解周朝是整个中国历史当中，国祚最长的一个朝代。为什么它可以最长？离不开仁慈。周朝的祖先叫古公亶父，当时候他是在豳地。他在这里立国，刚好遇到敌人入侵。他先主动的把兽皮，把这些丝织品、布帛送给他们，他们还是来侵犯；接着把犬、把马送给他们，他们继续侵犯；最后把宝珠、玉器都送给他们，他们还侵犯。这个时候古公亶父就召集所有的百姓说到：他明白敌人不是要这些财物，而是要这片土地。所以一个君子不用他养育人民、照顾人民的东西去害人民，这片土地，古公亶父觉得是拿来养人民的，不能因为这块土地，让人民遭受战争的迫害，这样伤亡就很惨重。所以他不希望因为这块土地的纷争，伤了老百姓，他就趁夜离开了豳地。老百姓互相之间就讲：这么仁慈的人，都不愿意他的百姓流血，这样的人值得跟随，所以基本上大部分的人民都跟着他走了。后来他就到了岐山，周朝就是从这里兴旺起来的，就搬到岐山去了。

　　从这个典故我们可以感受得到，这些先祖他们处处都是替老百姓着想。包含这个古公亶父，他就是太王，他看上了自己的孙子周文王，而文王最突显的德行也是仁慈。在史书当中都说他「视民如伤」，老百姓其实已经过得很好了，但是他看到老百姓，就好像感觉老百姓还受着伤，还需要更多的关怀照顾一样。包含还有一个典故，文王刚好在建设，建设的时候会掘地，刚好挖出了白骨，文王一看到也是很不忍心，马上下令赶紧为这些白骨祭祀，然后把他们埋好、安葬好。干部就讲：这些白骨没有主人，又不知道是谁的长辈、祖先。结果文王马上讲：我是这个国的国君，所以我要照顾好人民，我也是这些亡者的主，就由我来替他们安葬。当然这干部听了也很感动，一般的人都觉得，那又不是我的祖先，我干嘛去管他？这个消息一传开来，老百姓就讲：文王的仁慈能延伸到已经死去的人的骨头上，叫「泽及枯骨」。他的恩泽延伸到枯骨上，连死去人的骨头都会爱护，更何况是活着的人民，所以文王也是以仁德治天下。这么去爱护人民，爱人者人恒爱之，之前我们讲到管理有三个境界：「民不敢欺」、「民不能欺」，还有一个是「民不忍欺」。我想，仁者爱人，必得人民、团队的爱戴，记着他的恩德，不忍心欺骗他，不愿意让他伤心，所谓「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。他底下的人会设想他担忧什么，然后去帮他分忧，怎么可能还给他添乱？所以就不忍欺，甚至会主动承担领导者的重担。

　　「民不忍欺」，我们就想到宓子贱治单县，老百姓在晚上捕起鱼来，后来都把牠放掉。刚好孔子派学生巫马期去了解宓子贱治理的情况，晚上没有人看到这个渔夫在做什么，他只是把鱼放掉了。巫马期就请问他：你为什么把鱼放掉？他说：刚刚捕上来的都是小鱼，而我们宓子贱大夫说到，这小鱼都在成长，不应该杀害，对这些生命也要考虑牠们整个绵延、繁殖。结果巫马期就很感动，没有人看到的时候，一般的一个平民（渔夫），时时不敢忘记他们宓子贱大夫给他们的教诲，这就是「民不忍欺」。治理国家、团体如是。事实上，治理一个家庭也是这样。我们的孩子小时候会到学校去，有些念初中、高中就住校了，读了大学有的就离家更远。假如他们的心里时时记着父母的爱、父母的恩德，他不敢做出让父母担心、蒙羞的事情，因为觉得这样对不起自己的父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。所以我们自己的孩子，都能时时想着不能让父母蒙羞，那孩子这一生，你不用太担心他了。当孩子有这样的自爱，进而去不让爱他的人伤心，都还是因为他得到父母无私的爱，进而懂得去爱人。

　　所以，仁慈具体表现在人与人相处的细节当中，就是设身处地。我们要契入仁德，首先孟子讲的，「强恕而行，求仁莫近焉」。这个恕，如其心，设身处地。这个恕是宽恕，不让人家难堪，能原谅别人，包含对他的未来设想。宋朝有一个将军，武将，但是非常的仁德，叫曹彬。他有一个士兵犯错了，被判要打几十大板，结果判罪以后没有执行，一年之后才执行。他的干部就觉得很纳闷，怎么一年之后才执行这个惩罚？结果曹彬讲：这个士兵去年刚结婚，当时我假如打他，他的婆婆或者家里的人会说，才娶了这个媳妇进门，家里就这么倒霉，这一定是扫把星；假如家里的人这么认知，那她（这个女子），甚至于他们夫妻这辈子可能都没好日子过了。当时我们听到这个故事非常感动，他对他的一个士兵都能够设想得这么细腻，可见得他是时时处处都是为对方着想。我相信这个事情，他的士兵传开之后，我想他所有的士兵一定是说：有这样的将军可以跟随，死而无憾！一定是万众一心。所以曹彬当时也是战无不胜、攻无不克，而且他是仁义之师，从不滥杀无辜。有一次要攻打一座大城，还跟这些主要的将军说好，他还装病说：将军，我这个病只有你们能帮我治。武将都是重义气：将军你说，我们一定配合。他们几个将军一起盟誓，歃血为盟，入城之后绝不滥杀。所以光是这一个盟誓，很可能就没有伤及甚至是百千万的生命。这样的武将，后世子孙福报很大，他的孙女还当到皇后。

　　武将一般后代好的不多，我们看汉朝的飞将军李广，到了他的孙子李陵，最后被诛全族，这个跟杀业都有关系。「仁者寿」，仁慈的人长寿、后代兴旺，但杀戮太重、杀业太重，可能会殃及子孙。好像飞将军李广晚年也有反省、忏悔到，曾经杀戮投降的敌军不少人。所以从这些历史上的记录，我们就感觉得到，「人之将死，其言也善」。我们看到，「人之将死，其言也善」，给我们什么启示？难道我们要等到死前才开始反思吗？应该不是。应该是看到这些例子，从我们的当下就开始反思人生处世待人的态度，这个就是当下得受用了。

　　曹彬爱自己的下属，士兵。孟子又讲，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。他爱护人民是发自本有的性德，仁慈之心一定会泽及一切的生灵，一切有生命的动物。刚好冬天，曹彬家的墙壁有损坏了，应该要进行修补，结果他迟迟没有做，就有人问他，你这个墙怎么不补？他说：冬天墙里面的昆虫都在冬眠，我只要动工，牠们一露在外面就冻死了，等冬天过后，天气暖和之后再说。连昆虫他都这么有仁慈心。

　　诸位学长，我们看完这个故事，仁慈心就要用在每一个生活的细节，不要去伤害到生命。所以有经书上讲的「举步常看虫蚁」，连走路都想着不要伤及生命，甚至于佛门的慈悲还讲到，「清净比丘不踏生草」，生草还在生长，都不忍心踏伤了这个青草。所以慈悲是对一切的生命。包含《太上感应篇》的教诲，「昆虫草木，犹不可伤」。其实我们在生活当中，假如能够这样去用心，真的可以避免误杀很多的生灵。比方说我们今天在按热水，稍微看一下，说不定刚好有一、二只蚂蚁就在热水的出水孔，就在那里玩耍，结果你一按下去，牠一命呜呼哀哉；包含今天我们要煮热水，可能你煮的器皿里面，刚好有蚂蚁在爬，你一不注意，就把它放下去烧，就死了。甚至于我们有时候器皿里面盛水，没有把它倒光，结果隔天一、二只飞虫就灭顶了，牠刚好飞进去就淹死了；你假如把它洗干净晾起来，就不会误杀这些生命。包含我们在倒一些热水，都要尽量注意，不要刚好有一群蚂蚁在那里，就误杀。所以《了凡四训》里面有一段话说，「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，点着那个灯，很多飞蛾飞来，可能都会伤及牠的生命。

　　其实我们有这样的存心，我们的小孩从小跟着我们，他们的仁慈心会青出于蓝胜于蓝。我们有一个同仁，他很爱护动物，他的女儿就很有爱心。北方冬天比较冷，他要出门，他就发现窗户都开一个小孔，连衣橱都开个小孔，然后他就把它关起来。因为冬天冷，所以窗户还是关紧好。可是很奇怪，每次他回家，那窗户又开了。他说：奇怪了，怎么我关起来，后来都会变开的？后来听到女儿说到：爸爸，天气太冷了，外面有很多苍蝇、昆虫，牠们在外面就会冻死，我把窗户打开，牠们可以进来，然后躲在衣柜里面比较暖和，就不会冻死。我们想到，小孩子这么仁慈，终生保持，实实在在讲，这个孩子的德行跟福报，父母不用操心了。「福田心耕」，恩田、悲田、敬田，这个孩子尊重生命又有慈悲心，她的福报每天都在增长。这是『仁者莫大于爱人』，而我们要先自爱才懂得爱人，父母自爱有德行，自然能够上行下效的影响孩子。一个国家领导人，能爱护自己、能爱护自己的家，他就能教育全国人民，怎样的人生是自爱、是有意义的，然后又带动全国人民爱护自己的家庭。

　　太宗皇帝，他是手不释卷，学习《群书治要》。所以讲到仁慈，就想到太宗二年，刚好国家发生蝗虫之害，老百姓往后可能会遭受粮食短缺，会饿死很多人。他亲临现场观看，确实很严重。他对着蝗虫讲：百姓有罪在于我一人无德，你们把粮食吃掉，老百姓怎么活？百姓以食为天，以食物为命，所以你们要降罪，不要降在人民身上，要降在我的身上。他说完，就把这个蝗虫要吃进嘴里。旁边的大臣说：皇上，你这样吃下去会生病的。太宗说：我就是希望把灾引到我的身上来，我怎么还会怕生病、怕死？说完，真的就把蝗虫吞进去。结果确实感应不可思议，太宗这么做以后，蝗害很快就化解掉。这样的感应，其实我们从自然的道理，天地之间的真理来思考，是非常合乎逻辑的。怎么说呢？灾祸是从哪里来的？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，所以人心不善才会感得这个结果。而今天皇帝他带头反省自己，是自己的错，老百姓看了以后都非常感动，都效法他反省，而且也不愿意这个灾降在皇上的身上。所以百姓的心，就因为皇上的榜样都感动了，那全国人民都反省，这个灾当然化得快。

　　我们以最近的皇朝（清朝），清朝其实他们的历史记录是最完整的，甚至于皇帝批的奏折都留下来很完整。像康熙、雍正、乾隆这三位明君，他们跟大臣之间奏折批示都有记录下来，都看到皇帝亲笔的批示。而当国家发生天灾的时候，这些皇帝都是亲自斋戒沐浴、忏悔，然后到天坛祈雨。结果真的要去祈雨的时候，晴空万里，当念着疏文，因为很诚心，上达天听，马上很多云就飘过来，等皇帝进宫，雨就下下来，然后就会很快的，从各省传来降雨的喜讯。所以至诚感通，可以感动天地、感动万民。

　　接着第二句讲到，『智者莫大于知贤』。国君仁慈、领导者仁慈，但毕竟不可能国君每天去爱护千万亿兆子民，不可能，他的体力、精力是有限的。所以必然要听从有智慧的人，然后立定一些非常好的福利、政策来实际爱护人民。每一个部门内政部、教育部、经济部，这些部门都攸关整个百姓生活。他接着就是『政者莫大于官能』，整个中央级这些干部，他都用得很好，这些直接影响百姓的工作就能推展得很好。我们首先先从「知贤」来看。明智的君王，他的智慧最重要的在能够辨别贤德的人。在战国时代，魏文侯要选宰相，他的弟弟季成，还有他的好朋友翟黄，这两个人是人选。他就问他的大臣李克，应该选谁当宰相？结果这个李克他没有直接回答谁好。以前的大臣他们响应君王的话都是点到为止，不是我说的，你自己决定的。所以这个分寸点得非常好。比方他假如说某某人做很好；然后君王就说是某某人说谁好。那个没被选上的人说，好，你给我记住。他不得罪人。结果李克就讲：君王，你好好思考是乐商贤德，还是王孙苟端贤德？魏文王一听：当然是乐商比较贤。乐商是季成推荐的，王孙苟端是翟黄推荐的。乐商贤德是季成推荐的，所以季成的智慧比较高，因为他知贤。听到这里，大家知道宰相谁当了吧？季成当。老子说的，这个故事其实就是印证老子的话，「知人者智」，能够知道什么人能重用的人有智慧，有智慧的人才是贤德的人，「自知者明」。这是战国时代的一个例子。

　　而我们想，一个领导者他能知贤，他要能尊贤，他还要能信任贤德之人。而这个知、这个尊、这个信，还要是真的，不能做表面功夫。因为贤德的人是很敏锐的，我们是口头上尊重还是真正尊重，人家感觉得出来。在春秋战国时期，魏国国君魏灵公，在国际间人家都说他尊贤，他是有尊贤之名，没有尊贤之实。所以孔子去了，其实他是好尊贤的名，他也没有重用孔子，甚至于出游的时候，他跟他太太坐在一起，还把孔子撂在后面。在经典当中还有提到一个例子，范、中行氏灭亡，弟子就问，他不是很尊贤吗？不是很排斥无德的人吗？他怎么还是灭亡了？弟子有这个疑惑。夫子就讲，表面尊贤却不能重用，慢慢的这贤德之人，就会觉得好像被轻慢、不尊重他们，他会有怨。那不肖、无德之人会想，你们是看不起我们，所以他们会在那里谋划，要采取不好的行动。贤者怨他，不肖的人又在谋划对他不利的事情，他焉有不亡国的道理！所以这个重实质不重形式就非常重要，不能做表面。

　　我们都知道春秋有五霸，功业最成功的就是齐桓公，齐桓公用了管仲。一开始用管仲，有一天齐桓公就说：我有时候把好酒放在杯子里面坏掉了，会把好的食物，这些山珍海味放着坏掉了，这样会不会影响霸业？管仲说：这样做不是很好，暴殄天物，糟蹋了食物，但是不影响霸业。什么会影响霸业？「不能知人，害霸；知而不能用，害霸」。有贤你不知道，这个会影响；知道了以后，知而不能用，你不能任用他，这个也会害霸。「用而不能任」，你用了他，但是并没有委以重任，你没有真正让他发挥，这个害霸。「任而不能信」，你给他委以重任，你还是怀疑心很重，害霸。「信而又使小人参之」，你信任他，又派了几个人去影响他做决策、影响他去推动工作，害霸。所以我们看，你要知贤，还要用贤，都必须要用对，还要信任，不能影响他推展事务，你要充分授权给他。

　　再来，「政者莫大于官能」。为政者最重要的任用能人，这个最好的榜样在《论语》当中有提到。大舜很有智慧，「恭己正南面」。他把国家治理得很好，首先恭己，他当然是自己以身作则，然后更重要的是他能任用能人。史书上记载，《论语》当中也提到，「舜有臣五人而天下治」。这五个人的能力，舜王充分发挥他们的长才。第一，大禹治水，让他当司空，管整个水土，土木工作；让弃，这个是周朝的始祖，他就是后稷，他是农师，管整个百谷的耕作；然后契，是商朝的始祖，让他当司徒，管教育；让皋陶管法律；让益当虞官，管整个山泽、鸟兽这些事物。用了这五个非常有能力又有德行的人，所以「舜有臣五人而天下治」。

　　从这一句我们再回到根本上来看，很多亡国之君身边并不是没有圣贤人。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。因为他的修养不够，比方不能接受劝谏，他们的意见不就不能被采纳吗？比方嫉妒心没有去掉，他怎么会用一些有能力的人？有时候还嫉妒他们的能力超过自己，就不会重用，甚至于有一些皇帝还杀功臣，不能容下这些有德、有能的人。首先一个领导者，要有一个特质，就是能够欣赏别人的长处，还能够向他学习，而且还能感恩他们的付出。就像太宗皇帝几次提到，「贞观之治」多亏了魏征大人，多亏了几个股肱之臣，他把功劳都归功于这些大臣对国家的贡献。我想这些大臣听了也会很感动，其实没有皇上信任、重用他们，他们也发挥不出来。

　　说到修身，仁、智，还有官能，这些做法，一个为君者首先要放下自私自利去爱人，不能放纵自己欲望去鱼肉人民；再来，不能感情用事，要理智用智慧去判断，不能用自己喜欢的人，要用真正有智慧的人。『有土之君』，经文上继续讲到的，拥有疆土，身居上位的国君，『能修此三者』，能够做到这三点，『则四海之内供命而已矣』，天下的臣民都会恭敬听命、欢喜拥戴。这是二百五十五句。

　　除了治理国家的人，延伸到家庭跟企业团体亦如是，团体当中要爱护人民，做事业的人爱护客户，我们服务的人。现在很多人做生意，做出很多昧良心的事情，卖黑心食品。这个时代，我们有时候吃东西，先拿起来看哪里做的？先调查一下，新闻里面讲的那些地方，不敢吃。不只要爱护你服务的人，包含像我们苏州固锝集团吴念博董事长，他的理念就是要让员工幸福，还要让他的家庭幸福，爱屋及乌，还有要让他的小区幸福，能为小区做更多的奉献，做环保，或者去关爱当地的老人、残障的儿童。他希望让小区，甚至于整个苏州的空气问题，吴董事长都直接跟政府那边合作，确实改善不少。所以能治团体，还有治家，爱自己的家人，爱整个家族。「智者莫大于知贤」，吴董事长他用老祖宗的教诲来指导他的企业、来教导他的人民，他是知贤。他知道孔老夫子的教诲好，他把古圣先贤这些榜样都请到他的企业来，包含传统文化里面学得好的这些老师，他请到他们公司去讲课。我们为人父母、长辈，也要知贤。很多父母拿错误的思想观念的书去教孩子，他就不知贤。现在还有书是写：要把孩子教成狼，还是教成羊？父母还买这个书来看，还这么教，那不完了吗？

　　「政者莫大于官能」，企业团体要发挥每个人的长处。「用人取其长，教人责其短」，你除了用他，还要栽培他、提升他，了解他的不足，慢慢护念教导他。一个家里面也要官能，为什么？每个孩子的天分不一样，大家看，兄弟姐妹个性一不一样？才能一不一样？告诉大家，连双胞胎个性都不一样。所以我曾经看一些书，我不是很能接受他们的论点。比方，他们觉得这个父母教育成功，三个孩子、四个孩子全部台大电机。我说怎么会所有的孩子性向全部一样？这个我不觉得他是会教孩子。应该是他的三、四个孩子，有一个是教育家，有一个是工程师，有一个是家庭主妇，他们都顺着自己的才性，父母完全去让他们发挥，而且支持他们。这才是真正懂得教育的父母，而不是要让所有的孩子都来完成他要的目标，而没有观察到每个孩子不一样的天分。我感觉现在有一些认知值得我们思考。甚至于有一个人读到博士，然后访问他一些教育问题，让他去发表。这奇怪了，他读到博士，应该是他父母挺会培养他的，应该是访问他的父母，怎么会是访问这个博士？怎么人现在好像感觉都着在这个相上，都不从根本去思考？

　　接着我们看下一句，二百五十六句。我们一起念一下：

　　【天子听男教。后听女顺。天子理阳道。后治阴德。天子听外治。后听内治。教顺成俗。外内和顺。国家理治。此之谓盛德也。】

　　看到这一段我们就了解，皇帝夫妇是要成为天下人的榜样。这样的态度、这样的影响，其实《群书治要》之前提了不少，其中有一句我们可以复习一下，在第十九句，第八页「敦亲」这个部分。为什么一个皇帝（国君）要敦亲？因为就像经典当中讲的，「刑于寡妻」，还有兄弟，他们夫妻和乐、兄弟团结，他的家就变成天下人效法的榜样。十九句里面提到的，「明王之必敬妻子」，是很有道理的。因为「妻也者，亲之主也」，是家庭主妇，一个家里面重要的工作都要靠妻子。其实不是一般的家庭，连皇帝的家也是这样，皇帝的下一代没有教好，家里乱，他的政权就垮了。所以要尊敬妻子、尊敬孩子，因为孩子是父母、是祖宗的血脉延续，包含还要恭敬自己的身体。这就是皇帝把孝道做给百姓看，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。所以不恭敬自己的身体，让父母担心，就是伤了做人的根本。所以这段话里面讲，「三者，百姓之象也」，要做百姓的榜样。所以，「身以及身，子以及子，妃以及妃」，他爱护尊重身体，怎么善待妻子，怎么教育孩子，他都做出好样板，那就能够「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。所以夫妇之道首先皇帝要表演。

　　我们看回来，二百五十六句讲到，『天子听男教』，天子掌管对男子的教化。『后听女顺』，皇后掌管教化妇女柔顺的美德，就是女德这个部分。所以一讲到皇后，就是母仪天下，她的行持、仪形可以给天下的女子来效法。《太上感应篇》当中有一句经文讲到，「男不忠良，女不柔顺」，这两句应该是提醒天下的男人跟女人，应该怎么做才像男人，怎么做才像女人。我想这个皇帝应该也会尽力把忠良二字落实，皇后也会把柔顺二字落实。大家冷静去看一看，现在为什么夫妻之间没有安全感？然后吵架、离婚，家庭不完整的现象这么多？跟「男不忠良，女不柔顺」有关。男人假如这么可靠，女人还要这么累、出去赚钱吗？你看这个忠字，忠，首先对得起自己，再来对得起父母，忠于父母，忠于妻子，忠于自己的团体、国家，自己的民族，这都是忠。良呢？善良，还有方方正正，很正直，不苟且，不谄媚。一个男人假如不正直，常常还耍一些手段，真是侮辱大丈夫三个字，大丈夫应该是光明磊落。

　　而留名青史的圣贤人，他们都堪为大丈夫。像范公，他首先忠于自己的父母，因为他两岁父亲去世，他的母亲带着他无依无靠。他母亲很不简单，真的把孩子培养长大，当然也受了很多的屈辱。但受了很多的屈辱，却没有任何的埋怨，这是真柔、真顺。假如范母没有柔顺，去记恨很多的人，怎么可能教出范公这样的完人？教不出来。所以必然是有人格健康的母亲，才能教育出圣贤子孙。所以女子她表的是厚德，厚德载物。大地能容一切万物，就是不怨、不计较，宽厚，又能忍。你看地被万物踩在地下，它还滋养所有的万物。所以忍辱如地。而母亲能忍，下一代都学到怎么样能屈能伸；母亲假如动不动就要跟人吵架，那孩子各个脾气都不好。范公他确实看到自己身上的责任，所以十几岁离开母亲，向母亲讲到：一定很快回来，接她回自己的范家奉养。他六年就通六经，二十岁就考上进士。而他在官期间，像整个江苏沿海发生很严重的海水泛滥，他都尽心竭力做堤防，当地的百姓受益非常大，都感动到帮他立庙。一般都是去世以后才立庙，范公是在世的时候，他的德政就已经让百姓感念他的恩，帮他立庙了。

　　包含他的孩子也是非常仁慈。他的孩子范纯佑当父母官，刚好发生饥荒，但是要开仓赈灾得要朝廷同意才可以，可是这个一去一回，铁定有百姓要饿死。所以顶着要被判罪的这个情况，还是依然赶快开仓赈灾，救活的百姓不少。而朝廷当中有人陷害，就说到这个事情，结果朝廷就派人下来查。百姓们知道这个消息，又集体甚至到其它的地方去借，把粮食借回来又塞回仓库去，就不忍心范纯佑被责罚。这又是一个爱人者人恒爱之的例子。这是忠于百姓，包含整个国家在做重要决策，他都会勇于进谏，护念国君的道业，护念国君的为政。范公有一篇文章讲的，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。所以是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀。对国家如此，对家如此，他的孩子都教育得非常成才，忠于国家，忠于自己的祖宗、自己的家庭。所以范公是不愧于男子二字，不愧于大丈夫的称号。

　　这个女柔顺，在王善人他的教诲当中，他在民国时期办了很多女学，确实教化了非常多的女子，终身守住女德，尤其柔顺这一点。我曾经遇过接受王善人几个月教导的女子，都已经八十多岁了，就是我们吕杰校长的母亲，整个面容非常的慈祥，和蔼可亲，看到她的那种威仪就非常感动，我们这些晚辈都忍不住给她磕个头。这个磕头，一来，被她的德行感动；二来，感谢她老人家培养这么好的儿子，为教育界做出这么大的贡献，作育这么多国家未来的主人翁。王善人提到女子的德行，从在家做姑娘就要性如棉，性格像棉花。棉花有几个重要的特质，也彰显女德。我们一想到棉花，第一，它洁白，女子要洁白如棉，就是要守身如玉。女子懂得重视名节、节操，对自己来讲，男人不敢侵犯。对守节的女子，她自己本身会形成一个无形的磁场，让男人不敢侵犯。但女人假如自己不自爱，又轻浮，男人就更不可能尊重女人。而女子只要不守节，男女的关系会快速的恶化，淫乱的现象就真的像黄河溃堤一般，挡都挡不了。

　　整个西风东进，我们这个民族几千年来，女子都守节，但是因为女德的教育忽略掉，这些似是而非的邪知邪见，一下子我们没有办法判断，所以女子现在很多思想观念都偏离了祖宗女德的教诲。事实上偏离女德，最苦的还是女人自己，为什么？作践了自己。你不尊重自己，男人一定不尊重女子，那女人怎么可能会得到真爱、真尊重？这个尊重首先从哪里？从穿着做起。穿得很暴露就不尊重自己，然后也伤了自己的身体，更对社会的风气、风俗又有危害。棉花，第二个特质柔软，棉很柔和，这个柔软、柔和，表的意思就不硬，讲话不会伤人，不会很锋利，然后讲话也柔和，不疾不徐，慢慢讲。假如妈妈一开口像机关枪一样，或者像打雷一样，这个就麻烦。我曾经遇到一些同学家里面，他们讲话真大声，可能因为那时候还没有手机的发明，所以他们讲话从一楼就喊到三楼上面去。

　　第三个特质温暖，棉衣穿了很暖。所以女子言语给人温暖，包含跟人相处，在家温暖父母的心，东北人讲「女儿是父母的贴身棉袄、背心」。再来，温暖自己的兄弟姐妹，像大姐要特别照顾兄弟姐妹，很多当姐姐的人，自己牺牲读书的机会，先去赚钱，然后把弟弟妹妹培养起来，这个太令人佩服。包含女子还没出嫁，她是小姑，嫂子们多多少少在家庭里面受一些委屈，当小姑的人还懂得去温暖自己的嫂嫂，这个是明理的小姑；假如不明理，还跑到妈妈面前去告嫂嫂的状，那这个家就麻烦了。棉的第四个特质绵长，棉可以拉得很长，这个长表的就是志向不退。比方在家她孝顺父母，志向不退；出嫁了，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人」，纵使面对很多委屈，但是她那种要成就一个家庭的家道，培养出真正好子弟，这个志向丝毫不受影响，忍辱负重，这都是绵长。

　　我们认识一个长辈，她的父亲母亲生了她们八个姐妹，没有生儿子。结果有一天她父亲叹气，孝子孝女一听父母叹气，这心就像刀割一样，就赶紧说：爸，你怎么叹气？父亲就感叹：女儿终究还是要嫁出去，没有一个儿子，以后遇到什么事，就没有儿子来承担、来照顾。这个长辈她是排行老三，她听了以后就说：她要终身侍奉父母，找的先生，一个条件，就是能陪她一起侍奉父亲、母亲就可以了，其它的条件她都没有立，就是这个男人能跟她一起尽孝。结果之后就找对象，刚好三个男人一起来跟她们家谈，看看合不合。结果这个长辈，连问这三个是哪一个？都没有问，她也搞不清楚是哪一个人，反正只要那个要娶的是愿意陪着她尽孝的就好。诸位女同胞，你要找对象，连长怎么样、是哪一个，都不放在心上，我感觉很难做到。因为她的心里面没有去想这个男人丑不丑、对她怎么样，统统不会去求这个，只求一条，能孝顺她的父母。所以这样的胸怀是什么？没有自己，只有父母。我们从这些例子看到，古人讲「孝子心中只有父母，没有自己」。现在，也不会去想会不会孝顺我的父母，反正长得挺帅的，对我挺好的。你说现在年轻人在谈感情，他对我挺好的，有没有想会对父母好？

　　所以这种文化，其实在很多绵延很久的民族，都有这样的精神。举一个我们伊斯兰教的例子，之前跟大家讲过的，我们一个伊斯兰教长老，他见我们第一次就问「陈蔡绝粮」，给我印象深刻。后来还有一次谈到结婚的对象，他说他找的对象就是：我妈妈看了很高兴、很喜欢的就可以。结果他的太太就非常好，因为他有这一念孝心，他就一定感得好的太太。「龙交龙，凤交凤，老鼠的孩子会打洞」。「有德此有人」，他这么孝顺怎么可能会娶到一个不好的太太？闽南话说「天公疼憨人」，老天爷就疼那个憨厚憨厚的人。他的憨厚表现在哪？从来不为自己想，那就是憨厚。他不为自己想，老天就为他想。所以人不要太会算，这个太会算，就是人算最后就不如天算，人欠你，天会还你。

　　现在很多兄弟姐妹很会算，一谈到要孝顺父母的事都一直推，一谈到分财产都冲到前面去，真会算。但是这个孝顺父母都跑在前面的，有后福。所以八个姐妹生了不少的后代，结果只有三个考上清华大学，而且都很有成就，都是各行各业的佼佼者。八个姐妹生的后代，只有三个考上清华大学，三个都是这个老三生的，其它的都没有培养出这么将才的孩子。您看老天爷公不公平？很公平。所以陪伴母亲，母亲比较早过世，后来陪伴父亲，把父亲送终。而且父亲无疾而终，跟他们讲要走了，不到一分钟，坐着无疾而终就走了。所以「孝顺为齐家之本」，这是很好的一个例子。她这个绵长，就是孝顺父母的志，守其一生不忘。当然要不退志，要能吃苦，要能不计较，要能不记恨，要能对人不分别、不对立才行。这是「后听女顺」。其实我们从汉朝的历史记载，皇后都邀请像班昭这样有德的女子，到宫廷里教育皇帝的妻子，包含整个皇帝的女儿，请来女德的专家来教，还有留下班昭《女诫》给后世。

　　『天子理阳道』，天子负责阳刚之事；『后治阴德』，皇后负责阴柔之事。阳是外，男主外；阴是内，女主内。其实阴阳，男女是阴阳，内外是阴阳，包含这个手，五根手指头也有阴阳。比方，大家觉得五根手指头，哪里是阳？我们常这样（翘）拇指，这个假如是阳，四指就是阴。所以阴阳，它其实在每个因缘当中都会呈现出来。要定位清楚，大家看看男女的特性，谁主阳好？谁主阴好？谁主外好？谁主内好？你说女人都到职场上去跟人家拼杀好，男人在家里刺绣，你会不会觉得怪怪的？所以古人这些治家、治国之理，他都是通达人性的，「男有分，女有归」，男人要很清楚他的本分，要去承担。所以在夫妻当中之礼，叫「外内位正，和而有别」。男主外，女主内，正了，而且和而有别，别在职责分工。一个主外，承担起经济的重担；一个主内，承担起孝顺父母、教育下一代，操持家务，相夫教子，她主内。互相感恩，太太感丈夫的辛劳，丈夫感太太为家里的奉献，叫道义之交。

　　我们之前谈到「礼乐」的部分，「男女有别，而后夫妇有义」，互相感恩就是道义；「夫妇有义，而后父子有亲」。现在夫妇不分工，还在互相比较谁赚的钱多，然后家里教育孩子、照顾家庭忽略掉。夫妻是互相扶持、分工，怎么在那里比高下？两个都出去工作，家里的事情谁做？回到家里，光是要煮个饭、洗个碗，你赚钱我也赚钱，谁怕谁？乌龟怕铁锤，可能家里一个洗碗的事，就可以在那里争半天、吵半天。大家有没有感觉得到，现在要找到夫妇之间互相感激彼此付出的不多了，因为没有男女有别。而现在真的家里操持得很好的情况，不多了。一个家夫妇不和，家里混乱，孩子、家人在这样的环境成长，说会成长得很健康，我也不大相信。请问大家，回到家像回到战场一样，像回到垃圾堆一样，这个家会安吗？进了家就吵吵闹闹，谁想回家？所以最近几乎只要有机会跟大众交流传统文化，我都是一定要强调一点，要劝女人回家。大家看中国老祖宗造字，这个安乐的安怎么写？这个屋顶底下要有什么？要有女人，不然安不了。这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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