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標題: 承传弘扬—以身作则（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-3 10:00
標題: 承传弘扬—以身作则（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

承传弘扬—以身作则　　（共一集）　　1997/11/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1112

　　昨天晚上听传义盛学讲经，几乎找不到毛病了，这个就是成功了，非常的难得。往年李炳南老居士教导学生的要求，目的就是「不求有功，但求无过」，这个标准我们现在也能做到了。一般来说，已经讲得相当好了，可是我们不能够以此为足，要不断的努力精进；不但要在教理上下功夫，最重要的是在修持上，也就是曾经讨论过的「修法行事」这一条，这一条是真实的功夫。能把这一条做到，当然先要了解经典里面所讲的道理，断恶修善、明心见性的方法，所以原理原则、凡圣种种差别的境界都要了解，然后才知道如何修学。

　　修学里面最重要的一个原则就是改进，改是改正错误，进就是进步，把错误改正过来当然就进步了。所以改是忏悔法，佛家的修行，无论是宗门教下、大小显密，总而言之，都不外乎忏悔，忏悔就是改过，改过就是提升，向菩萨位次的提升，从信位提升到十住，十住提升到十回向，提升到十地，不断的向上提升，然后才能达到究竟圆满，才能够契入华严境界，华严境界就是真实的境界。

　　由此可知，真正的善学就是勇于改过，自己要时常反省、检点，别人指责我们的过失，必须要认识那是真正的善知识，无论他是善意的指陈，或者是恶意的侮辱、毁谤，我们一个修学佛法的人，都肯定这是我的善知识，我一定要诚诚恳恳的接受，认真努力的改进，这叫修行。契入一分真实之际，你一定得一分真实智慧，然后弘宗演教，才能真正的利益一切众生，如诸佛菩萨、祖师大德为一切大众示现，无二无别，这是我们努力的方向，是我们修学的准则。

　　所以无论别人怎样赞扬、称赞，我们不要把它放在心上，不能以此为满足，这点非常重要。佛法千经万论，尘说、剎说，无非给我们说明宇宙人生的真相而已，这个真相的总名称，实在上说，名是假名，连中国老子都知道「名可名，非常名，道可道，非常道」，佛家给我们讲，事实真相是「心行处灭，言语道断」。所以佛才告诉我们，佛法从缘生；换句话说，佛法也不是真实的，也是缘生之法，教我们对佛法不要执着。佛法尚且不执着，何况一切法？正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，舍得愈干净，这个心地愈清净、愈踏实。

　　众生之所以不能够契入这个境界，就是不肯舍，不肯放下，坚固执着，这是病根，这是轮回的根本。学佛的同学，哪个不是念念就想脱离六道轮回？但是轮回根本要不断，你怎么能脱离？佛菩萨有再大的智慧，再大的慈悲，帮不上忙，这个事情是自己的事情，正是所谓「解铃还须系铃人」，这个意思是说任何人都帮不上忙，必须自己要自觉、要自悟，自修自证。《无量寿经》世间自在王跟法藏比丘开示，首先就提出三个「自」，就是这个意思。这个原则原理决定不错，可是能依照这个原则修学的有几个人？太少了。

　　自古至今那些修行的人，我们也能够屈指可数，不多，可是众生在轮回里头实在是太苦了，如果没有最善巧希有的方便门，这一切迷惑颠倒苦难的众生，哪天才能得度？这个真是幸亏法藏比丘想出这个带业往生的法门，才能够普度这些业障习气深重，想回头而没有办法回头的这类众生，给他们做得度的因缘。一切众生，无论男女老少、贫富贵贱，只要肯依这个法门，都能够平等得度，都能够契入华严境界，所以这个确确实实是不可思议的奇特法门。我们这一生，实在说是无量劫善根福德因缘在今天成熟，我们不但遇到这个法门，还遇到承传弘扬这个法门的希有因缘，你说这个多殊胜。

　　遇到这个法门已经是非常非常希有殊胜了，我们还遇到承传弘扬这个法门，这真正是彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，一点都没有说错，一点都不夸张，的确是事实。所以我们要珍惜这个缘分，机缘剎那就过去了，这经上常讲「剎那际」，我们要把这桩事情做好，做的圆满，一定要同心协力，依教奉行。

　　如佛之所行，你看看佛在经上所说的，法藏成佛了，全心全力从事这个工作，十方一切诸佛如来，不是赞助，说赞助还隔了一层，十方一切诸佛如来把阿弥陀佛的本愿就做为是自己的本愿，这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛如来，个个都是阿弥陀，于是我们对于《华严》的微妙义理才能体会到几分。我们要学佛，要能体会到这个道理，同心同力，知道这个事情是一桩事情，不是两桩事情，正如阿弥陀佛所做的就是一切诸佛如来所做，一切诸佛如来所做就是阿弥陀佛所做，这里头没有界限，那个分界线是凡夫干的事情，是凡夫的妄想分别执着，诸佛如来与大菩萨没有界限，没有分别，自他不二，所以能在尽虚空遍法界普度一切众生。我们如果还有分别、执着，就与诸佛菩萨不相应了，就与大方广不相应了，与佛华严不相应了。

　　诸位来到新加坡现在还不满三个月，这两个多月当中，这种模式、方法诸位都学到了，你在没有接触之前，总感觉到讲经、说法是一桩难事，不是我们能学得到的，你接触之后你就会感觉这事情不难，平常人可以学得到的，给你信心了，帮助你兴起弘法利生的愿望。到讲台上，行家也挑不出毛病，这个基础就坚固了，往后就是努力，努力的方向要懂得，要牢记住，一门深入。到什么时候才广学多闻，开悟之后，你守住这个原则你就没错了，开悟之后再广学多闻。

　　四弘誓愿那是修行的次第，第一个是发愿，发成佛度众生的大愿，像善财童子一样，发愿之后起修，修什么？断烦恼，破无明。「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你看《华严经》的标准，善财童子所做给我们看的模式，破一品无明以后广学多闻，那进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」，那法门无量誓愿学是破一品无明以后的事情，无明没破不行，无明没有破你就广学多闻，那就是清凉大师所讲的，增长邪见。所以无明没破的时候，我们的功夫着重在定，这个戒定慧三学，着重在定，开了智慧那才广学多闻。

　　那么我们要问了，在没有开慧之前，无明一品没断之前，这个大乘经教需不需要涉猎？可不可以去看看？可以的，不是说不可以，可以看，就正如同我们在学校念书，我们有主修的课程，另外还有一些选修的课程，重点是在主修的课程，你明白这个道理你就会运用了。我们今天主修的课程，《无量寿经》，如果再扩大一点，就是净宗的五经一论，是我们主修课程，其它各宗各派大小乘经典我们可以涉猎，涉猎什么？帮助我们明了主修的课程，用意在这个地方，宾主要分清。我们希望在《无量寿经》能够了解得更深，能够了解的更广，可以涉猎世出世间这一切法，这个涉猎要看个人的能力，我有这个聪明智慧，可以多涉猎一点，我没有这个聪明智慧，我少涉猎一点。实在上自己要想偷懒，其它根本就不看，我就专门看这一部，行，不是不行，可以。

　　古来大德有一生讲《弥陀经》讲二、三百遍的，其它的，其它的不会讲，找别的法师，我就会这一门，行，不是不行，也给后学做一个好榜样，真正做到一门深入。深入之后，能不能通达一切经教？跟诸位说，能，心定了就能，心定了就开智慧，这个大乘经教虽然没有接触过，人家要听，人家或者在那里讲，你一接触就通达。这个例子，《六祖坛经》上最明显了，六祖不认识字，没有念过《涅盘经》，也没有听人家讲过《涅盘经》，你看他从黄梅逃难出来，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼就是受持《涅盘经》的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念一遍，六祖大师就给她讲解，他也没有学过，他没有接触过，人家一念，他一听意思就懂，他就给她讲解，那一部《涅盘经》讲完之后，无尽藏比丘尼开悟了。所以东西要不要学？可以不必要学，问题是你真正达到这个境界。

　　所以这个一门深入就要紧了，那个「改进」两个字重要，不断的改毛病、改习气，使自己心地真正达到清净平等觉，那什么都通达了。所以我们今天的功夫用在哪里？清净、平等，不清净的地方我们要修清净，不平等的地方修平等。所以不清净、不平等不是坏环境，会用功的人，好环境，清净、平等到一定的程度就觉悟了，觉就是智慧开了。清净破执着，有执着不清净；平等破分别，有分别就不平等；觉是破妄想，妄想是无明。经上讲的妄想、执着，就是妄想分别执着，我们中国人翻经总喜欢简单，所以《华严经》上所讲的，这一切众生不能够修行证果，「但以妄想执着而不能证得」，妄想、执着当中还有个分别，省掉了。平常我们讲因果，因果当中有个缘，也省掉了，中国人喜欢省略，虽然省略，意思是完全的，你一定要懂得。我们今天称佛教，也是省略，但是现在很多人一听到佛教就变成宗教了，产生误会，那我们没法子，再把它加两个字进去，「佛陀教育」，提醒他，佛教不是宗教，佛陀教育。

　　所以《无量寿经》的经题好，清清楚楚，明明白白表示出来，我们修什么？修清净、修平等，觉是修不来的，清净、平等自然就觉悟。觉是四弘誓愿最后的一条，「佛道无上誓愿成」，觉就成佛了。这是佛给我们指出这个修学的原理、原则，我们要会掌握。在生活当中、工作里面，一定要懂得惜福、惜缘，珍惜这个机缘，就是我们现在人所讲的机会，机就是机缘，会是聚会，这很难得很难得，珍惜机缘。能够抓住机缘的，掌握机缘的，没有一个不成就，无论是佛法、是世法，都能成就；轻易放过机缘的都是失败，所以一定要懂得惜福、惜缘的道理。

　　要学勤劳，给社会大众做榜样，做一个好样子，那就是佛菩萨。我们在《华严》五十三参里面看到的，五十三位法身大士，他们的身分有男女老少、各行各业，应有尽有，无所不包，这是整个社会各个阶层里面的典范、榜样，由此可知，社会大众的典型、榜样就叫做佛菩萨。佛菩萨为一切众生演说，「演」就是表演，做出来给人看，「说」是说明，人家有疑问的时候给他详细解说，所以我们不但要说，还要做出样子来给人看，出家人有出家人的好样子，在家人有在家人的好样子。在这些地方，自己天天要读经，时时要保持正念分明，为什么？无论是什么法，尤其是佛法，魔来扰乱，决定不能够避免的，我们能保持正念，魔我们就不怕他了，魔就不能伤害我们了。

　　最容易遇到的，就是两舌、妄语，我们所接触到的，张三说李四不对，李四说张三不对，一定谣言满天飞，遇到这个境界的时候，一概不要听。他说他不对，点点头，他说他不对，也点点头，绝不放在心上，为什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，他不管怎么乱，我不乱，这叫道行。我们看的清楚，他迷在里头，我们跳出来了，然后才有能力诱导大家把这个纷乱化解，当然这里头也要靠缘分，有智慧、有善巧就能够帮助大众。最重要的是从自己本身做起，本身做起的原则也就是看破、放下，这个也是修行功夫上的总纲领、总原则。真正彻底了解《般若经》上所说的「不可得」，弘一大师写的那六个字「世间如梦不实」，这是事实真相，你哪天证得清净平等觉了，那就是实在的了，那超世间了。这个世间不但是讲六道，包括十法界，十法界都是如梦不实，《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都没说错，真正是事实真相。

　　所以佛门的术语「舍得」，这个在中国社会里头广泛的被使用，舍得、舍不得，这是佛门的术语，意思很深。前言是你能舍就得，你舍财就得财，舍法就得法，这个意思浅；更深一层的意思，舍，你得到的也舍掉。你舍财得财，舍法得法，你出不了六道轮回，你那是修善因得善果，你没有出六道轮回，如果把你得到的也舍掉了，你就超越三界了。所以这个意思有浅深，讲浅一层的意思大家好懂，大家都很欢喜，深一层意思他就莫名其妙了，他不敢修了，我得到的也舍掉，那我何必要这么辛苦的去修？那个深一层的意思，要给程度高的一层人讲，他才会懂；中下根性，善根福德因缘薄的人，跟他讲这个意思，他不能懂得，他不明了。得到的也要舍掉，那才能出离十法界，得到的不肯舍，出不了十法界。你譬如舍世法得佛法，那就是舍六道就证四圣法界，四圣法界要不舍，你怎么能契入一真法界？所以四圣法界也要舍，这才能够入一真法界，声闻、缘觉、菩萨、佛都要舍。所以佛家许多这些名词术语，都是真实智慧，是极其善巧方便的设施，能令一切众生由这些方便契入真实。

　　这个学期逐渐接近圆满，前面一期同学们出了一个特刊，做得不错，我也没有想到他们能做出这样的成绩，影响很大。我在台湾的一个护法，韩馆长，护持三十年，非常不容易，她对于现在年轻人的修学就没有信心，所以她对于办学、教学没兴趣。看到这个特刊的时候受到很大的感动，来跟我谈，说这个教学如果有机会一定要做，过去她那个态度一百八十度的转变，就是看到这份刊物。李木源很高明，这个刊物刚刚编成，还没有编圆满，就是那个原稿他用彩色影印，先送给韩馆长看，她还没有看到完整的这个本子，她看到的是原稿，那个稿子里面还有错字，拿到我这来，我还给它改正，里面还印的错字，内容大概只有现在的一半的样子，就受这么大的感动。

　　你们同学有没有意思编一个纪念刊物？要有的时候要预先做个准备，内容不需要太多，简单介绍就可以了，找个同学发心帮你们编，在此地印刷比较方便。鼓励年轻的同修们，无论是在家、出家，一定要深入经藏，对于经典我也提出八个字「一门深入，长时熏修」。这个熏修非常重要，遍数不够不行，你譬如一部经，读，天天要读，读几千遍几万遍不算多；讲，也要天天讲，常常讲，一部经能够讲上一百遍、两百遍，自自然然就入境界了，中国古人所说的「读书千遍，其义自见」，就是这个道理，熏修的力量非常大。

　　现在人修学不能成就，原因就是不懂这个道理，他读的遍数不够多，熏习的时间太短了，所以每部经论只懂得一点皮毛常识，不起作用，与他的心行不相应，毛病发生在这个地方，非常可惜。纵然是一部经，你的功夫下得深的话，那个成就都不可思议，功夫真的深了，对于世出世间法自然通达，就像六祖能大师一样，这些理事我们都要清楚，我们才会有信心，才肯一门深入。不走别人的路子，我们走的是古来祖师大德的道路，我们知道这个道路历久弥新，不会被时间淘汰掉的，不可能的，这是真理，超越时空，永远常新。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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