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標題: 净公上人关于信心的讲记敬摘点滴2024322158 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-2 22:00
標題: 净公上人关于信心的讲记敬摘点滴2024322158

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于信心的讲记敬摘点滴

...法菩萨，有护法神，这些外面的人想附身、想障碍你是做不到的。我们要相信、肯定我们都有二十五位菩萨护持，我们相信他，他就存在；我们不相信他，他就离开了。我们自己有方法来照顾自己，他省事，就不必他照顾；我们自己没有方法的时候，他一定要照顾。还是靠佛菩萨比较可靠，靠自己麻烦。我初学佛的时候，章嘉大师就教了我这一招，真正发心出家，学释迦牟尼佛一生弘法利生自行化他，就是你的一生佛菩萨都照顾你，你什么都不要操心。无论什么境界现前，顺境、逆境都是菩萨安排的，菩萨安排的，磨炼我们。顺境里面没有贪恋，逆境里头没有怨恨，在这里头把烦恼习气都磨掉，智慧就现前。
所以我们相信，一点怀疑都没有。每天读诵经典，遇到事情的时候依什么标准来判断、来观察？全依经典教训。不听信谣言，不依其他经论标准，因为每个法门不一样，每一部经有每一部经的理论跟方法，不相同，我就依这部，我走的是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，一定要晓得死心塌地。
众生的麻烦，这习气，对於照顾自己这个妄念太深，所以放不下。我们看到有些例子，人在得重病的时候，医院对他放弃治疗，告诉他你存活期间只有二、三个月，回家好好去休养，喜欢吃什么就吃什么，时间不长了。他听到这个宣判，等於说宣判他死刑，他对於活在这个世间绝望了，病不能治了。这一绝望才真正想求生净土，为什么？没法，没有别的地方去了，一天到晚真念阿弥陀佛，真想求生净土。念一段时期，身体没事，再检查病没有了，这是什么原因？是你的心制心一处，专在阿弥陀佛，把这身体忘掉，忘掉就没事了。常常念著身体，就是对身体的关怀，身体得到这个养分，你害病，那些病毒的细胞它得到养分，它慢慢在生长(滋生)、在扩张，就这么个道理。你把它忘掉，一点也不理它，等於说把它的养分全部断绝，它死掉了。
现在量子力学家就用这个东西来证明念力不可思议，这念念也会拐弯，你决定不要去想它，它就没事，愈想愈麻烦。陈晓旭是个好的例子，我们讲她不听，一天到晚就想著我这病还能好吗？这就完了。我那个时候劝她，你念《十善业道经》，学讲《十善业道经》，你全部心在听，我有个讲《十善业道经》的带子让她听。不要想别的，一遍一遍的听，遍数听多了，学讲，用这个来转移她的念力，那好办。山西小院四十多个人都转过来了，都没事，这么好的例子摆在面前。所以念念放不下这个身体，身体终归要放下，你念念不是在极乐世界，那就随业流转，你造的什么业，你往哪里去了。为什么不念佛？为什么常常想著这个身体？这个身体一切随缘就好，不要去想它，你的身心才会健康，佛菩萨才真加持你。佛菩萨对你加持，你不加干扰，我自己要想怎样怎样，这就是干扰。所以这个道理要懂。我们不求在这个世间长住，尤其现在世间这么乱，乱世，人活在这个世间多可怜，不值得再贪恋。一切随缘，佛菩萨让我住世，我们就住世，住世劝别人修净土，我们就这一桩事情，寿命到了，佛菩萨一定来接我们往生。
还有一种人往生意念非常坚决，我还有寿命不要了，行，阿弥陀佛也来带你走，这样的例子也很多。我看《往生传》、看《净土圣贤录》，我认为那里头至少有一半的人他还有寿命，为什么往生？不要了。他在这个世间教化众生，人家不相信，不听他的，无缘，无能为力，早一点往生。阿弥陀佛通情达理，你真想提早，他就来接引你。如果真有事，佛来接引了，跟佛告假，我还有事没办完，等我办完了过几年再走，也行。交光大师，明朝时候人，跟莲池大师同时代。临命终时佛来接引他，他一生心里想著《楞严经》，传到中国来，唐朝传来的，历代祖师大德注解《楞严》，都是用天台家的三止三观来解释，他认为这个不妥当，《楞严经》里头明明说的舍识用根，那就不是三止三观的意思。他把这个事情向佛报告，说他想重新做一部注解，依《楞严经》佛所讲的这个来做一部，就是提倡舍识用根。阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛就走了，他又多住了几年，把这个事情完成。这叫生死自在，想提早去行，想办这桩事情再留几年也行，你看多自在。所以这个我们一定要相信，我们真的信佛，菩萨就护持。相信若人若非人，人来干扰你、障碍你，佛菩萨保佑你，他不会来找你；非人，这里头有魔道、有鬼道、有各种的灵，他来找你麻烦。因为有护法菩萨保护，他没有办法干扰你，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳，你身心安稳。身心安稳妄念少、烦恼少，信心具足，这都是佛力在加持。
这段文上所说的「是明信受之大利」，我们能相信，我们能接受佛菩萨的教诲，依教奉行，你得到的利益。「何去何从，祈慎思之」，这是念老提出这个问话，何去何从，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能怀疑。纵然遇到大难，那想想也能想清楚、想明白，这个灾难我应该受，这是佛法里面所说重罪轻报，我过去世不造这个业，就不会有这个果报。这果报现前，一定是过去生中造的重罪，这就报掉了，往生没有障碍。一心只求往生，除往生之外什么也不求。
下面，「复明疑谤之大害」，怀疑，谤是毁谤。「该经复曰」，还是《十往生经》里面的话，「於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也」。你看这么长一段经文，这个经文里头说得好，我们要多多的读几遍，把它读熟，这是大害！我们把它疏忽了，怀疑、毁谤这个灾难严重。
经上说於后阎浮提，这个后是佛的末法，现在是佛的末法时期，说法的人少了，修行的人少了，证果的人完全没有。在净宗往生就是正法，修净土的人多，真正往生的人不多，什么原因？有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心，对不同的法门就毁谤，认为我这个法门比你高，你不如我，特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以？不可以。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对於任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。
就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生著重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。
因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对著三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，於了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带著业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人不在意思就没有了，这叫感应，众生有感，自然就有应。感，妄心感行，但是应决定是真心，没有妄心。所以佛的经是从真诚心流露出来的，不是世间语言，不能用世间意思去解释，道理在此地。所以，佛同样这一部经，同样这几个字，讲法无量无边，可深可浅，可长可短，一句话讲一百天讲不完。这就说明字字句句无量义，所以开悟才行。学习的目标定在开悟，不是定在你记多少、学多少，与这个不相干。中国古人不重视这个，重视开悟，一悟一切悟，只要这部经开悟了，任何经典拿下来，你自然明了。
我们在《坛经》上看到，六祖惠能大师不就是这样的吗？他一生没听过经，只听过一次，五祖给他讲《金刚经》，三更半夜。《金刚经》没讲完，现在我们看看经文，大概是四分之一、五分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不讲了，行了，后头不说了，五祖就叫他赶快走路，亲自送他上船。他听别人念经，听完之后他就会讲，把意思讲...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...五祖给他讲《金刚经》，三更半夜。《金刚经》没讲完，现在我们看看经文，大概是四分之一、五分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不讲了，行了，后头不说了，五祖就叫他赶快走路，亲自送他上船。他听别人念经，听完之后他就会讲，把意思讲给人听，就有这个本事。听他讲经的人容易开悟，真正是有道心的人，你碰到他，他真帮你开悟。
阎浮提就是我们居住的地球，后就是末法，或者是比丘，出家的人，比丘尼，出家的二众，见有读诵是经者，这个是经我们一般讲往生经。往生经是什么？就是净土经论，《无量寿经》是求往生的，《阿弥陀经》是求往生的，《观经》是求往生的，净土五经一论都是求往生的，凡是念阿弥陀佛求往生极乐世界的，这一类的经典都叫是经。或相瞋恚，你看现在这会集本，多少人提到会集本他就生气，他就现瞋恚，恨不得把会集本全部烧掉。心怀毁谤。为什么？固执，对於经教不通、不了解。
昨天我们看到一个信息，也是一个同学从网路上下载的。蕅益大师，这是印光大师一生最佩服的一个人，净土宗第九代的祖师，莲池大师的弟子，他写的《弥陀经要解》，印光大师称赞这个本子，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这个赞叹是赞到顶点，佛来了做个注解，也不能超过它。蕅益大师在《大弥陀经》，就是王龙舒的会集本，好像是序文还是跋文里头，有一段对於会集称赞，而且他自己还写序流通。所以找到这份资料的人很难得，他旁边注解，希望大家千万不要再毁谤会集本，否则的话，那个罪太重了，那就是毁谤三宝，将来就是阿鼻地狱的罪业。
由是谤正法故，现在就来了麻烦，是人现身之中，来致诸恶，这得病。身根不具，身根不具是说底下的聋盲瘖哑，这不具。或者是得水肿鬼魅，鬼魅就是灵鬼附身，让你得病苦，坐卧不安，求生不得，求死不得，这是现在你招来的灾祸。或乃致死，堕於地狱，这是死后，你命终死了，死了到哪里去？到地狱去了，无间地狱，八万劫中受大苦恼。这个无间地狱去不得，寿命多长？八万大劫，这么长的时间，你都在地狱里头，地狱可是太苦了。百千万世，未曾闻水食之名，这一句是形容地狱，也旁涉到饿鬼道。从地狱出来到饿鬼道，饿鬼百千万世听不到水食之名，叫饿，这是鬼里头最痛苦的，罪业深重没有福报的。鬼的种类很多，堕在这一种。久后得出，罪受完出来了，出了饿鬼道，出了饿鬼道到畜生道。到畜生道什么？还债，欠命的还命，欠债的还钱。在牛马猪羊，为人所杀，你为人服务，服务到最后，你老了不能再工作，就杀掉吃了。服务的时候是还钱，被杀的时候还命，受极大苦。
以后再又回到人间来，回到人间什么？常生下处。下处是卑贱，为别人服务，我们常讲下人，就是奴仆，沦落到这一类人。百千万世不得自在，做奴仆的人听主人指挥，自己完全没有自由，遇到主人仁慈的那还不错，如果遇到主人不善的，那个苦可有得受了。这个业因是毁谤经典、怀疑经典，造这么重的罪，永不闻三宝名字。人能闻三宝名字就种福了，听到佛，听到经典，听到出家人，闻到三宝名，见到三宝的形像，能生起一点恭敬心，那就要修福，要多少辈子修福，才成为一个有善根福德之人，不容易！我们要相信经典上讲的话是真话，没有一句是妄语。然后就想想，我们自己这一生得来不容易，多生多劫修成，这一世遇到这个法门，那要不往生，对不起自己；要不往生再一个轮回，机会错过，不知道错到哪里去了。
唐太宗那个光碟上我们看到，这是个好皇帝，死了以后他堕畜生道；畜生死了之后，他又到人道来，普通人；人道死了之后，才堕地狱道。这就是说明，你到哪一道去投胎是引业引导你去的，引业成熟不同，临命终时哪一个念头强，就先到哪一道去。如果我们自己很冷静去观察自己，我们什么念头最强，这个念头引导我们到那里。贪的力量强，鬼道去了；瞋恚力量强，地狱道去了；愚痴强，畜生道去了。所以他到畜生道，愚痴，就是人昏迷，是非善恶都不知道，游魂随著境界转，见到畜生，他以为那里不错，他就去了。这些事情，像《玉历宝钞》里头都讲得很清楚。人道，得到人道，是阿赖耶识里头有五戒十善，过去生中五戒十善修得好，这个种子起现行，他才能到人道来。天道，不但要修五戒十善，还有四无量心，就是慈悲喜舍有这个心，有慈悲心、有喜舍心，这生天。
我们明白这个道理，所以为什么劝大家认真去念佛，希望把念佛这个习气养成，到你命终时候没有别的念头，就是求生净土，阿弥陀佛决定现身。其他的我统统放下，我什么都不想，我就想阿弥陀佛，就想极乐世界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个重要。决定没有怀疑，对於这个本子坚定信心，那个不信的人、毁谤的人，我们晓得他有他的业报，我依教奉行，我决定求生净土。诸佛菩萨教化众生只有一个目的，希望被教化的这个众生早一天成佛，这是诸佛的本愿。我们能早一天成佛，叫报佛恩，这真听话。
你说这个经典怎么不好？这个经典教我们，「发菩提心，一向专念」，这个话你反不反对？这不反对，那我就一句话就行，我就成功了。其他的翻得对不对我不管它，我只要认识这一句、抓住这一句，我就能往生，那就没错。你敢批评，我不敢，你自己以为很聪明、有智慧，那个批评会集，我没有这些人的智慧，我也没有这些人的学问，我只听话，我只依教奉行。这个会集本，我们经过老师的介绍，老师不会害我。李老师接受这个经本也是老师的介绍，这经的一篇序文是他老师梅光羲写的。我信老师，他也信老师，这能错得了吗？而且老师修行往生都有瑞相，都不简单，这些人都是大德，真正称得上通宗通教、显密圆融，对儒跟道都有深厚的基础，我们这代人没法子跟他们相比。
这个原因，他们那个时代虽然说社会乱了，不像今天这么乱。抗战之前中国社会虽然很乱，军阀割据，可是我们住在乡下没感觉到。乡下人，真的，也没有报纸，也没有新闻，城里头出了什么事情，半个月才知道。这有人到城里去，回来说城里出什么事情了才晓得，没有人去就没有人知道。所以我们那个时候，到十岁的时候，心目当中天下太平，没事，什么事都没有。实在讲这媒体害死人，天天播这个东西，让大家提心吊胆，把这个心都浮动起来了。从前根本没有这个东西，电话都没有，那个时候有电报，电话没有。寄一封信，邮差这封信送到你家里，那个时候我父亲在福建工作，我们在家乡，一封信差不多二十天才收到，哪有像现在。
现在科学技术好不好？不好，把我们搅和乱了，心乱掉了。什么好？科学统统不要了，那个好，那真是天下太平。每天日出而作，日没而息，你看人跟大自然融合在一起，那多幸福，那多快乐。现在说一切都方便了，是的，没错，但是我们精神上所受的损害无法补偿，得不偿失，这真的不是假的。所以今天人向往科学，科学走到最极端是毁灭。於是我们也就能体会到，我们老祖宗有智慧，有这个德能为什么不从科学上去发展？老祖宗知道，科学的发展我们付出的代价不值得，不干这个事情，我们要幸福，我们要安定，我们要和平。科学会带来混乱、会带来妄念、会带来痛苦，不是好事情。这个要不是很深细微去观察，你不知道。人在定中的境界是多圆满的，智慧开了，更不得了！那是真乐，那是真正的享受，所谓人生最高的享受，科学里头得不到。
所以，闻三宝名字都这么难，这样令人羡慕，我们今天身在三宝之中，要不知道珍惜就太可惜了。这下面这一句，是故无智无信人中，莫说是经也。没有智慧、没有信心，你就不要给他讲佛，为什么？他没那么大的福报。为什么佛不出世？佛菩萨要出世，在今天社会是普遍受到毁谤、受到轻慢，对佛菩萨没有损伤，这个毁谤的人、轻慢的人他的罪重了。所以佛菩萨不出世，让你不造这个罪业，这大慈大悲。佛菩萨在那边等，等你什么时候回头，因为你造作的不善，一定有不善的果报，果报受尽了，你苦尽甘来，想学好了，佛菩萨就来了。你现在不想学好，对於什么叫好你完全不知道，佛菩萨不来。为什么过去盛世的时候圣贤那么多，原因是什么？人人想学，人人都学好，他相信、恭敬、赞叹、供养，佛菩萨、圣贤都来了。现在不要，不要他当然不来，何必要让你造罪业？这是佛菩萨应化世间他的模式，我们要知道。对於不信的人就不要讲这个经，有信仰的人可以讲，没有信仰的人就不要讲。
「旁引两经」，这是念老在这段文里面引用《十往生经》跟《千手经》，引用这两部经。「深显疑信」，深深的显示出一个怀疑，一个信，你看，「虽只在当人一念之间」，信是一念，疑也是一念，「但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽」。最后这一句话重，你一念信，你种福了，你一念怀疑，你种下祸根了，祸福那是天上人间，相差太远了。何况历劫无尽，这一句话严重了，你这个灾祸什么时候能消尽？时间太长。「故云应当明信诸佛无上智慧」，明是明了，信是深信不疑，佛的智慧是究竟圆满的。
在这个地方，大乘经上常讲一切众生本来是佛，佛不像其他宗教，智慧神通是神的专利，人没有，佛不是的。一切众生，蚊虫蚂蚁都是，都是平等的，现在是报身不平等，我们得人身，它得蚂蚁身，这业报不平等，这自作自受。我们跟天人不能比，天人跟极乐世界不能比。我们前面都学过，哪一种人福报最大？念佛的人福报最大，问题你真相信，怀疑就不行了，怀疑把你的功夫全破坏了；真正深信不疑，就具足圆满功德。这些事理一定要清楚、要明了。所以经不能不听，不能不多听，就这一部经，重复再重复的听，遍数愈多，你的悟处就愈深、就愈广。真正搞清楚、搞明白，前面说了，自然放下，放下就入境界了。
我们再看下面第四大段「问答」，分两段。「问答不求往生所以」，学佛的人多，很多人不求往生，这什么原因？请看经文：
【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】
就是不求生净土。注解里头说「慈氏大士」，就是弥勒菩萨。弥勒菩萨「以无缘大慈」，悯念末法众生，末世末法众生。有『一类众生』，真有这一类，虽然也修善，「但不求生西方净土」。所以提出这个问题，他为什么不求生。下面世尊为我们解答，请看经文：
【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
佛把事实真相为我们说出来，这一类的众生没智慧，有知识没有智慧，迷恋天人福报，故不愿往生净土。对於往生净土他疑惑，他认为那是宗教、是迷信，是骗人的，不是真的，眼前这种，他看见的、他接触到的这是真的。现在连天都不相信了，过去还相信天，现在天，所谓是科学发达之后，西方人宣布上帝已经死亡，不相信了。基督教听说在中国很兴旺，在外国没落了。美国的天主教跟基督教堂很少人去了，所以教堂都插牌子卖。我们在美国看教堂插牌卖，问他为什么卖？没人了，信徒没有了。所以，东方人，这学佛的到美国去就买教堂改装一下，因为它是宗教用地，我们也是宗教，不变更，很容易。这看到宗教没落，什么原因？科学，大家都相信科学，科学拿证据来。宗教你说你有上帝，上帝在哪里？谁见过？你拿不出证据来。你说显灵你相信了，他没有显给我看，我没有看到我不相信，叫我看到我才相信。所以现在连天都不相信，信什么？信眼前的财色名食睡，他信这个。所以拼命追求，贪而无厌，造作无量无边的罪业，他不知道。他认为什么？人死就没有了，什么都没有了，你尽量去做，死了以后什么都没有。他只知道这一生，没有过去，也没有未来，他的宇宙人生观一时的，所以他什么都敢做，没有丝毫畏惧之心。於是伦理、道德、因果要讲得叫他心服口服，可不是一桩容易事情，圣贤人来也没法子教，这是多么可怕的事情。
我们今天遇到了，这也是与现前众生共业所感，遇到了，我们要把握，我们在这一生当中成就。这个成就，做最好的榜样，往生的瑞相，也只有当场看到的这几个人相信，没有看到的人还是不相信。你讲给他听，他要是怀疑，说你在造谣生事，你的幻觉，不是真的。所以现在人难度。那我们对自己就愈知道要珍重，机会实在是太难遇到，我们居然遇到，遇到这一生第一桩大事，就是往生净土。对这个世间不要再留恋，留恋就变成这样子，『智慧微浅』，那留恋不想往生，认为这还不错，还挺好的，大灾难...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...。有『一类众生』，真有这一类，虽然也修善，「但不求生西方净土」。所以提出这个问题，他为什么不求生。下面世尊为我们解答，请看经文：
【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
佛把事实真相为我们说出来，这一类的众生没智慧，有知识没有智慧，迷恋天人福报，故不愿往生净土。对於往生净土他疑惑，他认为那是宗教、是迷信，是骗人的，不是真的，眼前这种，他看见的、他接触到的这是真的。现在连天都不相信了，过去还相信天，现在天，所谓是科学发达之后，西方人宣布上帝已经死亡，不相信了。基督教听说在中国很兴旺，在外国没落了。美国的天主教跟基督教堂很少人去了，所以教堂都插牌子卖。我们在美国看教堂插牌卖，问他为什么卖？没人了，信徒没有了。所以，东方人，这学佛的到美国去就买教堂改装一下，因为它是宗教用地，我们也是宗教，不变更，很容易。这看到宗教没落，什么原因？科学，大家都相信科学，科学拿证据来。宗教你说你有上帝，上帝在哪里？谁见过？你拿不出证据来。你说显灵你相信了，他没有显给我看，我没有看到我不相信，叫我看到我才相信。所以现在连天都不相信，信什么？信眼前的财色名食睡，他信这个。所以拼命追求，贪而无厌，造作无量无边的罪业，他不知道。他认为什么？人死就没有了，什么都没有了，你尽量去做，死了以后什么都没有。他只知道这一生，没有过去，也没有未来，他的宇宙人生观一时的，所以他什么都敢做，没有丝毫畏惧之心。於是伦理、道德、因果要讲得叫他心服口服，可不是一桩容易事情，圣贤人来也没法子教，这是多么可怕的事情。
我们今天遇到了，这也是与现前众生共业所感，遇到了，我们要把握，我们在这一生当中成就。这个成就，做最好的榜样，往生的瑞相，也只有当场看到的这几个人相信，没有看到的人还是不相信。你讲给他听，他要是怀疑，说你在造谣生事，你的幻觉，不是真的。所以现在人难度。那我们对自己就愈知道要珍重，机会实在是太难遇到，我们居然遇到，遇到这一生第一桩大事，就是往生净土。对这个世间不要再留恋，留恋就变成这样子，『智慧微浅』，那留恋不想往生，认为这还不错，还挺好的，大灾难真的来临，逃不掉了，那个时候后悔莫及。
灾难什么时候发生没有人知道，这世界上哪个地方有安全的，谁敢讲？高地方，高山会崩塌，地会沉下去，现在这个山崩地陷常常有听说，这才开始，往后可能还有更严重的。所以这个世间没有安全感。佛告诉我们最安全是念佛，念佛的人有福报，念佛的人居住的地方叫福人居福地，他这个地方灾难少，纵有灾难，不严重。这是什么？这是三宝加持，护法菩萨、众神在照顾。我们真正下决心，我在这一生当中要成就。不信的人不必给他说，说了他毁谤，没用处。先求自度，我们有慈悲心，到这个世界灾难过去了，一切恢复正常了，再来！到极乐世界就有这个本事，这个世界每一天的变化你都看得很清楚，什么时候人心回头向善再来，叫倒驾慈航。那个时候来，像释迦牟尼佛一样，像诸菩萨、祖师大德一样，不迷了。我们这次来是迷惑颠倒来的，西方极乐世界再来不迷了，清清楚楚。而且到西方极乐世界，我们知道，我们来是化身而来，我们的真身，真身在阿弥陀佛讲堂里头没离开，没有离开，真身还坐在那里听经，化身来了。你们看《西游记》孙悟空，拔一根毫毛，吹一口气变成一个孙悟空，化身他就能办事。我们到西方极乐世界能现无量无边的化身，所以你看看，上供养诸佛如来，供佛的福报最大，又听佛讲经，闻法智慧增长，所以供佛是福慧双修。到极乐世界成就圆满的福慧非常容易，很快就成就，他方世界没这么方便。我们再看下面这一段，「问答免轮回之所以」：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
他如何能够免掉轮回？这是事实真相。念老的解释说，「慈氏复云」，这又说，不求往生西方净土，你怎么能免去轮回？这里头有两个意思，第一个是「专指如上之人」，这些人怎么样？他说西方不如天界，比不上天上，所以都想生天。「如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转」。天上有寿命的，寿命到了还是要轮回。天人死了以后，天是乘大福报去往生的，生到天上，福享尽了，阿赖耶识里头含藏著罪业的种子，生生世世造的恶业那些种子现行，就又堕恶道去了。这是非常麻烦的事情，而且是事实，我们不能不知道。
你要是真搞清楚、真搞明白了，求生净土的心就决定了。十法界依正庄严，我们统统有分，你愿意到哪里去自由选择，这是大乘教上说的。愿意到哪一道，有哪一道的条件，你具备这些条件，有强烈坚定的信心，你就决定得去。人道就是伦理道德，这是主要因素，你真正能够遵守伦理道德，来生不失人身，你来生一定还到人道来。天道要上品十善，四无量心，慈悲喜舍，你才能生天。天上上二界没有瞋恚，色界天跟无色界天；也就是说，二十八层天愈往上面去，这德行愈高，福报愈大。但是都有寿命，寿命到的时候怎么办？还要堕落，出不了六道轮回。我们了解这个事实真相，对於生天的念头就断掉了，我修一切功德、做一切好事，不希望生天，把这修行的善行功德都回向求生净土，这就对了。
三恶道去的人是最多，为什么？三恶道的业因是杀盗淫妄，干这种事情人最多，他不相信这是造罪业。尤其现在杀生吃肉，不得了！联合国的统计，每一年被人杀死吃掉的这些动物，陆地上走的、水里游的、空中飞的，有多少？三千三百七十亿，一年三千三百七十亿，这是从前没有过的事情，过去任何一个时代都没有这么重的杀业。再堕胎，堕胎什么？杀亲生的儿女。也是联合国发布的，这最保守的，因为医院里头有记录的超过五千多万人；换句话说，平均每天超过十五万。所以我们现在旅行，坐飞机飞在上面，看到底下灰灰土土的一层雾，那是什么？怨气。以前没有，五十年前没有，这种怨气形成这样情形是最近的二十年，二十年之前没有，常常旅行知道，现在愈来愈严重。灾难怎么来的？从这来的。
所以人家讲化解灾难，二０一二如何化解？许多人传递的信息，化解几乎是相同的。第一个素食，不杀生。第二个爱心，要把爱心找出来，爱自己，能爱别人、爱一切众生，不再有瞋恨，不再有傲慢、嫉妒。第三个是镇定。就是灾难现前了，不怕，不惊不怖，不害怕，心能够定下来。为什么？灾难当中死去的人，被吓死的是多数，他慌了，吓死了。所以你不害怕，往往你心很冷静，你就知道怎么应付，怎么样回避。还是修清净心，所谓清净心生智慧，智慧知道怎样回避，这个讲得很有道理。
美国一个量子力学家讲得更好，布莱登他教人应对二０一二马雅灾难预言，他说了三句话。第一个，地球上的居民，从今天起，弃恶扬善，就是佛家讲的断恶修善；第二个改邪归正；第三个端正心念。如果我们能把这三桩事情做到了，不但这个灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这些都是真正有智慧人讲的。所以今天这个社会，把迷恋在财色名食睡里头认为这是最高的享受，错了！每天杀生吃肉，那不是享受，那是造孽，知道因果的人不敢做。这一类的人迷恋现前的福报，今天现前的福报，我的形容，这是多少年来，我形容那是吸毒、打吗啡，是这种乐，付出去的代价是自己的生命，不值得！
中国古人教人修善积德，所有一切娱乐当中都含著有深厚的教育在里头。就到民国年间，我们把传统文化已经丢掉很多了，一代不如一代，民国初年文艺表演，你看戏剧，它表演的一定是善有善报，恶有恶报。你看表演都是这样的，这是教人！总不外乎忠孝节义，它演这些东西给你看，让你学习。所以中国民间人，民间没有学校，没有念过书，但是他懂得五伦、五常、四维、八德。从哪里学的？每年看几出戏学的，还有听大鼓书学的。在中国过去小说里头也是讲这个东西，用另一种方法来教化众生，大家欢喜，因为浅显不深，人人都可以听得懂，都可以看得明白，好人最后有好报，恶人最后是恶报。没有一样不是教育，正面的教育。
现在正面教育没有了，全是负面教育，造恶的人没有恶报，造恶反而在享福，修善反而在吃苦头，所以人家不干了。这是什么？没有智慧，看得很浅薄，不知道因果通三世。现在人不爱儿女，不爱子孙。你看上一次吴教授到我这来访问，告诉我，很多学生家长跟他讲，我的儿子缺德没关系，不能缺钱。讲出这种话来，这个是整个社会的价值观变了。从前人讲，我的小孩缺德不行，缺钱没有关系。你看现在只是钱重要，德不重要了。那缺德，他不孝父母，你怎么办？头一个就找到你了。他有钱，他把你饿死，他虐待你，你怎么办？真有不是假的，做父母的还不觉悟，还不知道回头。
这些事情我们亲眼看见的，自己大富大贵，父母是不得已养活他，给他一个小房子，每个月给他生活费用很少，仅仅够用。让老两口子，两个老人在一起生活，自己一年跟他见一次面都没有。你说父母多痛心、多难过，把你养大了。还算不错，还没有把父母饿死，只是给你衣食住行，没有一点多余的，抠得很紧。他的儿子看到了，将来他老了，儿子也不孝他，冤冤相报，真的叫没完没了。所以这个世界看穿了，要放下，决定不留恋。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五二五集
净土大经科注　　(第五二五集)　　2012/9/2...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...城隍庙那一天被砸掉的时候，我的印象清清楚楚，冬天，过年时候下雪。城隍知道，被毁三天前搬家搬走了。城隍搬家那天，正好，我们住在乡下，那几天住在外婆家里。外婆家里面这条街，这一条好像是第四家，就当中隔了两家，第四家，有个人生病。告诉他家人，城隍老爷搬家，要抓他去挑夫，就是挑担、搬运，抓他去。那就要死，他说，但是如果有钱可以代雇，他可以雇人。家里人就给他烧纸钱，烧纸人、纸马，烧的那些东西，烧了很多。他说行了，够了，够用了，就停止了，过几天他病慢慢就好起来了。我们就知道这个信息，城隍老爷要搬家。有一天晚上真的搬家了，小城嘛，半夜好像有人有马在街上走动，开门去看，没有人。到第二天发现了，因为下雪，雪上有脚印，有马的脚印，有车的轮印，还有罪犯那个脚镣铁链的印子。从城隍庙一直到我们城外，大概两里多路，雪地上可以看到痕迹，不知道搬哪去了。
前些年我在新加坡讲经，城隍附体到新加坡找我，诉苦。他说我们城隍庙被砸掉，我们搬出来到处流浪，他说这个事情你知道。我说是的，我是知道，我说我也到处流浪。他说你到处流浪有好房子住，我到处流浪没地方住。住在一个乡村里头，有一间小房子，破烂了，没有人住的，他们住在那里头。来找我，希望我能恢复城隍庙。我说这个东西办不到，这是国家政策。如果是佛寺，过去有的，被毁掉，现在能够恢复，国家准许；城隍庙，这鬼神的庙，这个不可以。这个他也知道，他也能够谅解，跟我讲，他说那个阎王殿，阎王殿是城隍庙最重要的一个设施，它是因果教育，他说能不能恢复这个？
我说这个，正好我住在新加坡居士林，居士林整理外面的围墙，准备做浮雕，墙上面做浮雕，我就想，把十殿阎王用浮雕雕出来镶在墙上。他们找福建惠安，专门雕石刻的来做。我就问他，这个十王殿有没有画画画的那个样子？他说有。我说在什么地方？在九华山。我们都不知道。我们马上派人到九华山，真的找到了，不大，他们也是镶在墙壁上，十张，十殿阎王十张。我看了可以做参考，但是这个资料太少了，所以我就想到道教的《玉历宝钞》，这里头有图、有文，说得很详细，十殿都讲得很详细。就准备做浮雕。城隍就说，要做这个就不如画画。我说画画就更容易了，我有一个同学江逸子，这是个画家，我可以找他。他说画画好，他建议的，画地狱变相图。材料从哪来？就是道教的《玉历宝钞》。他花了一年时间画出来了，高二十六公分，长五十米。城隍告诉我，希望这个图把它印出来，全世界每个净宗学会保存一张，每年把它展览，做三、四次的展览，让大家来看。这城隍慈悲！你说城隍，这是阴曹地府的县市长，住在人家一个破的房间里面，受这种委屈。
我们今天真正是学佛，做弘法利生的事业，连一个小道场都没有，几十年过流浪的生活。但是我们觉得很安慰，为什么？我们会想到释迦牟尼佛，我们过的日子比释迦牟尼佛好，好很多倍。释迦牟尼佛在树下住，我们还有房子，房子还不错；不能跟人家寺庙比，但是一般还就过得去。佛、天神、鬼神现在都受委屈，委屈得不得了。这些造作不善的人，我们知道，在佛经里头知道这消息，他们过去生中曾经修大福报。今天虽然造作不善，他还能享福，余福。如果他要是拥护正法的话，他们的福报至少可以传十代，子子孙孙十代享福，结果他们一代就把它享完了。甚至於自己到晚年的时候出了事情，他还能够存活在世间，这都是过去生中的余福。我们在佛经上得到的信息，是真的，一点都不错。我们这一生辛辛苦苦，来生好，来生到极乐世界去了。所以这个大利，即经中真实之利。
「十方婆伽梵」，婆伽梵是梵语，翻成中国意思就是世尊，对佛的尊称。佛是世间最值得人尊敬的人，所以称为世尊。这些人「住真实慧」，他们证得的是圆满的智慧。圆满智慧是一切众生共有的，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个智慧就是此地讲的住真实慧。人不能不见性，见性就叫做成佛，成佛之后，他的事业一定是教化众生。「开化」，开是开示，把宇宙人生的真相，性相、理事、因果讲清楚、讲明白，这叫开；化，众生听了佛的开示，觉悟了、明白了，化恶为善、化迷为悟，这是教学的成果。第二种，「显示」，显是明显，示是做出来给你看。前面两个字是言教，后面两个字是身教。今天这个社会，大家迷得太深，迷的时间太长，你怎么说、说得再清楚他都不相信。所以今天的教学要用身教，你要做出榜样给人看，你没有做到，人家不相信，做到之后他就相信。
我们确实是禀承祖宗之德，三宝威神加持，我们在汤池把这个榜样做出来了，虽然时间很短，也影响了全世界。所以现在在国外、在国内，大家对於传统的东西慢慢有了信心，就是你做出样子出来。如果样子要做不出来，今天我们就不能提，提了人家骂我们，指著鼻子骂我们。所以这不是我们人做出来的，我们不能以为我们很了不起，我能做出来，不是；祖宗之德，是佛菩萨加持，加持这些老师，加持汤池的人民，老师肯教，以身作则，人民被感化了、被感动了。祖宗之德！大家合作，才把传统文化的好榜样做出来。地方领导可惜他不认识，如果他们认识、他们支持，他们把这个事实真相向中央报告，我们这些地方领导将来一定会做到国家领导。为什么？他救了中国，他救了全世界，这个功德多大，这大利！这就是机会在现前他失掉了。
在今天我们深深理解，身教是第一。言教，大家不重视，你说得天花乱坠，听的时候给你鼓掌，赞叹你一下，过后之后忘得一干二净。著作等身，现在人不喜欢看书，看不下去，心浮气躁，不管用。干什么都要把榜样拿出来。贤首国师《妄尽还源观》上的四德很现实，第一个「随缘妙用」，这是德之体。随缘，恒顺众生，妙用是什么？不起心不动念、不分别不执著，妙！它的作用完全是智慧的流露，所以能感人。决定没有起心动念，没有分别执著，这是佛菩萨再来、圣贤再来。各人表现出各人的榜样，学传统就是孔孟的弟子，学佛是佛菩萨的弟子，要给所有学佛、学传统的人做好榜样。《弟子规》一百一十三句真做到了，那里头有乐趣，有法喜充满。你没有做到，说明什么？你纵然是做，做得很勉强，味道你没有尝到。你要尝到的时候，别人叫你不做你也不可能，为什么？这里头有乐趣，像方老师讲的，这是人生最高的享受，一点都不假！
学习多年，最后退转，这人很多。李老师，当年我们在一起学习的，老师挑选的经学班同学，二十多个人，现在大概三、五个都找不到了。我知道的徐醒民、江逸子，江逸子跟老师学诗的，不是学佛的，以后学了佛。你就知道难！莲社莲友念佛往生的就更难了。老师在，他是我们的好榜样，但是后继无人，后来的学生跟他不一样，就是不能像他那样的受苦、受难、受折磨，他禁得起。他是在家居士，他在家有工作，每个月收入很可观，除了自己非常节俭那种生活费用之外，全部都做慈善事业。带头做，这人家没话说。你劝别人出钱出力，他全部的财跟力统统出了，做出好榜样。
我们传这个灯，这么多年也非常辛苦，还好，这个灯火没有被扑灭。会不会还有更大的障难？有可能，我们不是认为没有可能，有可能。要承受，怎么承受？一心念佛，求生净土。大障难现前最严重的，我们往生了，我们的功德圆满了。众生有福，一定再有菩萨降临到世间来帮助他们。我们晓得，继续我们这个事业的菩萨，他所遇到的困境比我还要超过，慢慢让人民觉悟，让大家回头。回到哪里去？回到孝顺父母、承事师长，要回到这个地方。真正回头了，至少还要一百年才能回复到满清晚年民国初年那个样子，要造成盛世，要两百年以后。我们今天付出的代价是值得的，没有这个付出，人家不能够接著干。所以一定要付出，一定全心全力来做这桩事情，名闻利养丝毫不沾。我们只有一个目标、一个方向，求生净土，除这个之外没有第二个念头。
下面说，「欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现」，这五句话是真的。就佛菩萨这一面来说，佛菩萨无处不现身，无时不现身，慈悲到极处。为什么这么难？是人回头难。你人学好，佛菩萨才来，你不学好他来有什么用？佛菩萨来不来不是他的事情，众生有感他马上就有应，他快得很。众生没有感！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那感的是什么？你感动的是妖魔鬼怪。有这种心、这种念头、这种行为，妖魔鬼怪来了，来帮助你、来成就你。成就你什么？成就你的名闻利养，成就你造作恶业，将来把你送到地狱去。你没有堕地狱你不知道，你说他是恩人，他对我好，到地狱才知道上大当，那个时候后悔莫及。这些事情能不能看得穿？能。怎样才能看穿？心地清净就看穿了。自私自利的心薄，名利心薄，淡薄，对父母真正能孝敬，现在也不容易找，表面上讲孝敬，实际上不听话。父母教训真听吗？阳奉阴违。为什么？满足自己自私的欲望。不听老人言，后头一句话，吃亏在眼前。虽在眼前他见不到，必须吃了大亏，那个时候真正后悔，后悔已经在三途了，这是我们不能不知道的。
所以圣贤难遇，佛菩萨难见到，像优昙花一样稀有出现，我们说昙花一现。昙花开放在半夜，开放的时间只有半个小时，花到盛开之后它就慢慢缩，就枯掉了。所以看这个要半夜，守住它，开完之后，到大概一、二点钟花就垂下去了。稀有出现，说明这个机会很难得，我们遇到要珍惜，这个遇到是大利！遇到佛菩萨，就遇到我们这一生永远超越六道轮回的机会，你遇不到没办...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...开之后它就慢慢缩，就枯掉了。所以看这个要半夜，守住它，开完之后，到大概一、二点钟花就垂下去了。稀有出现，说明这个机会很难得，我们遇到要珍惜，这个遇到是大利！遇到佛菩萨，就遇到我们这一生永远超越六道轮回的机会，你遇不到没办法。而遇到的时候还决定要遇到净宗，不遇到净宗你没办法。遇到净宗决定要遇到这部经，如果对这部经怀疑，对这部经不信任，纵然你念佛念得很好，信愿持名，你往生西方极乐世界生在边地，五百年不见佛、不闻法。这是什么？没智慧，你不识货，这部经的会集是圆满智慧。所以，你为什么堕在边地？不信佛智慧。
我们接著看下面，「今者难逢能逢」，我们遇到了，「难闻能闻」，我们听到了，「而不信受，辜负佛恩」。佛为什么出现在世间？看到什么？佛看到我们过去生生世世还有一点善根，还能救，他来了。只要我们自己能把这个机会抓到，我一心就想在这一生超越六道轮回，不再干了。这个世间，人间天上我什么都不要了，我一心一意就是想阿弥陀佛、想极乐世界，别的什么都不想。老老实实的把这句佛号念好，往生极乐世界，这个大利要抓住，不能再失掉。
下面说，「况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者，是大利中之最大者也。於此不信，永失大利」。这真的，不能再错过了。不是千载难逢，不是万年难逢，无量劫稀有难逢之一日，我们遇到了，这多幸运、多大的福报！遇到了不认识，还贪恋这个世间，这个世间是造作一切罪业的根源。你要发愿到这个世间来度众生，这是大慈大悲。什么人能度众生？对这个世间一切一切丝毫不染著，这个人行；有丝毫染著，你没有度他，被他度跑了。这些事情古时候有，现在更多、更可怕。不能不看清楚，不能没有高度的警觉，古人所谓的一失足成千古恨，这个事不能干！菩提道上魔很多。护法神，你肯不肯听护法神的话？不听！不听护法神就退了。另一类的护法神来了，这一类是妖魔鬼怪，是投你所好，你喜欢什么他就成就你什么。你很喜欢他，你很爱他，最后你上当了。他一定把你送到地狱，他叫你造无量无边罪业不通忏悔。
所以今天学佛，在家比出家容易，在家有魔来干扰，少，出家魔来干扰大，绝不是一般人能够敌得住的。我们这些年遭受得很多，还能勉强维持，靠什么？我跟大家讲得很多，靠天天讲经，我就靠这个。天天讲经，天天要备课，我们就不离开佛菩萨。这里头最重要的是要依教修行，如果不依教修行，那就搞假的。拿著佛菩萨经典、经教去获得世间的名闻利养，这个罪过是无间地狱，这个太可怕了。世尊当年在世，为什么拒绝一切人供养？意思我们全明白了，他不带这个头，不开这个端。
《还源观》上的四德，第二个「威仪有则」，这个则就是榜样。自己日常生活当中，言行举止都要做大众的榜样。做社会大众的榜样，做修行人的榜样，无论在家、出家，做好样子给他看，这是真学佛！假的不行，装假的，你以为会骗人，人很容易骗，鬼神不容易骗，鬼神看到你是假的，讽刺你、笑话你，来戏弄你，你就受不了了。尤其是净土法门，魔特别多。为什么？其他八万四千法门，魔知道你修不成功，他不障碍你，没事。这个法门你能够往生，他决定不让你往生。不让你往生，在六道里他会报复你，常常来折磨你，你一往生他就没办法了。这个道理不深，你细细去想完全明了。所以学这个法门为什么会有这么多的障难？只有这个能出轮回，只有这个路能走得通，能成佛，所以他拼命把这条路障碍了。
魔之障碍人没有别的，不外乎名闻利养，你只要有这个念头，他就得其便。他用这个来诱惑你，让你偏失正道，对净土起怀疑。你看看，历代关於会集是有批评，但是说几句就了了，没影响；这部经的出现，在国内、在国外，那个障碍力量多大，几乎恨的不能把这个经消灭掉，这么大的障碍。什么原因？世尊末法九千年，真正能得度的就这部经，就这个法门。所以我们明了、清楚。你障碍我，我还有一口气，我就念一声阿弥陀佛；我头脑还清醒著，我就学这部经，就来讲这部经，劝导大家。
过去有一批同修，想搞个小组，来反驳。外面对我们批评的，有文字上的、有口头上的，我们找一批人来反驳。来告诉我，我说没有必要，不可以这样做法，这样做法，古人所谓愈描愈黑。他说那怎么办？随他去，爱说就说，说累了他就不说了；爱写他就写，写累了他就不写了。现在声音小了，什么原因？累了。我们没有被他吓到，我们没有放弃、没有改变，他目的没达到。我们念佛求生净土，临终的时候阿弥陀佛来接引，他障碍不了，他没有那么大的能力来障碍。他的障碍，实在讲就是叫我们自己起疑惑，他就成功了；我们自己这个地方不疑惑，坚定信心，他一点办法都没有。所以，火烧功德林，他没有办法烧你的功德，怎么样？劝你，你发脾气、发脾气。你就真发脾气，自己把自己功德烧掉了。他烧不掉的，一点办法都没有，他只有在挑拨，让你发脾气。那你一想，我不干，不上你的当，我就不发脾气，你叫我烧我就不烧，他有什么办法？他一点办法都没有。顺境里面我不起贪爱，逆境里头我不生瞋恚，他就没办法了。我们坚定心念，我们的护法神有力量。
境界里头一定学得如如不动。我们看古人的例子，《慈悲三昧水忏》，悟达国师，十世高僧，了不起！你看，十世没有失人身，死了以后又到人间来了，而且又出家，十世都出家，非常难得。到第十世，这修行功德很大，做了国师，皇上封为国师。供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，太师椅是沉香木做的，看著可名贵了。他接受之后，心里有一点傲慢心起来，觉得在出家人当中我是第一人，哪个都比不上我。这个念头才一起，护法神离开了，魔得其便，冤亲债主立刻附身，得了个人面疮，差一点送他的命。这也是十世修积的功德，感动迦诺迦尊者，阿罗汉，来给他们调解。把事情讲清楚，不再冤冤相报，他离开了，人面疮好了。如果不是十世修行的功德，不会感得阿罗汉帮助你，你要是被魔抓去，死了之后肯定堕地狱。所以人要记住，决定不要跟人结怨，跟人结怨决定不是好事情。所谓冤冤相报，生生世世没完没了，何必跟人结怨！
我自己亲身看到的，老师跟学生不结怨，这是我在李老师学到的。当年我们这个小班，经学班上课，二十几个学生，上课是封闭式的，不能让人听见，教室外面都有人看著，巡逻，不能让人靠近。为什么？李老师上课是有打有骂的，很难听，不能让外头人看到、听到。对真正肯学的人，老师是一点都不客气，打你骂你；对不肯学的人，一说几句话脸就红了，老师对他非常客气，他错事一句都不提。我最初在班上看到看得奇怪，老师为什么对人不一样、不平等？大概一个多月，老师看出来了，看出我有这个疑惑。有一天把我叫到房间里，告诉我，你是不是有疑惑？我说是有疑惑，老师为什么对几个人特别好，从来不说他；有几个人天天有打有骂，从来没有好眼色看他？老师说，那是真学的，打不走的，你打了他，他还跪那磕头感谢，这个要打，要真教，不教对不起他；那些人爱面子，你说他几句的话脸上马上红了，不能再说了。我这恍然大悟，老师特别开这堂课教给我。既然不真学，爱面子，那就当旁听生好了，何必认真？认真就跟学生结怨。
方东美先生那时候在学校教书，还不就是这个态度吗？学生不肯真学就不能真教，真教他讨厌你。学生到学校目的何在？混文凭。老师为什么去上课？为了生活。他职业是老师，就拿那一点工资回家去吃饭，不能不去应酬一下，不是真教。我们想真学一点东西，老师叫我到家里来，一个星期两个小时，在家里上课。我一分钱学费也没缴，补习班缴学费的，一分钱学费也没缴。你真学就真教你，你假学就敷衍你，让你欢欢喜喜。不跟众生结冤仇，这是正确的。
一个人成年之后，有过失，谁肯教你？太难了。在古时候，一生教导你的只是父母，他不客气，他教你。第二个就是老师，老师对你也不客气。朋友之间，顶多劝你一次、两次，不会有第三次。两次不听，以后见你都很恭敬，不敢再说你了，怕结怨。古时候就有，现在更多、更普遍。所以现在察言观色，你说话，他心里有一点不高兴的表现，别说了，就到此为止，话题转一转让他欢喜。人与人之间相处大学问，这是真实智慧。
「如《千手经》云」，《千手经》就是千手观音，就是大悲咒，

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-2 22:01
《千手经》就是大悲咒，很多人常常念的。「若於此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利」。现在一般人只念《千手经》里头的咒，经都不念了，经里头有这句话。大悲咒感应不可思议，诚心去念真有感应。我在早年见到的，在台中求学的时候，周邦道的夫人，我称她周师母，她的大悲咒非常灵，什么病都可以治。这也是个在家修行的好榜样，读书不多，确实是典型的贤妻良母。她好像是生了六个孩子是七个孩子，她的老四跟我同班同学。周先生做我们的校长，这夫妻两个爱学生胜过他自己的儿女，对学生照顾无微不至。因为抗战时候生活非常艰难，有吃的穿的一切先学生，学生多下来的儿女才有份；如果没有多的，儿女决定没有份，他们排在最后。所以同学没有不服，对这校长夫妻两个，那就是我们真正的父母，比我们父母照顾还周到，真感恩！
做官，天下第一等官。在台湾，晚年，考选部的部长跟他是朋友，他做部长，请他去做他的政务次长，就等於是第一副部长。当然，家里面给他装了电话，公用的，电话。他这个电话，不是公事不用这个电话；私事，家里人有私事，儿...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...五二三集
净土大经科注　　(第五二三集)　　2012/9/20　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起，科题，「劝知惑苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：
【惑尽见佛第四十一】
请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。】
『狱』是牢狱。
【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴著脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。
老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至於让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至於他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为老和尚是真善知识，决定不能舍离。那不准听怎么？在墙外，在窗户底下，在外面听。其实老和尚都知道，心里都明白。
最后有一天老和尚要传法，年岁大了，方丈位子要让出来，找个人接替。大家都东张西望，他到底找谁？老和尚说了，外面那个，在外面听经的，把他找回来，位子传给他了。才晓得，一个传人千锤百炼，他真能受得了，他才能成为大器。如果受不了就退心了，那就算了，为什么？这个人传他没用处，他不是法门龙象，他担不起这个责任。这就是要看一个人的慧眼，看一个人的毅力，看一个人知见，跟他的行持，都在这上面锻炼出来。他做方丈住持，无论是出家、在家众，没有不服的。老和尚锻炼他这么多年，一点怨恨都没有，对老和尚始终尊重、尊敬，没有怨言，而且听经非常认真，依教奉行，真难得！
现在能不能用这个手段？现在不能，现在侵犯人权。学生不告你，有人看不惯的他去告状。我们在美国，父母责备小孩，打他几下，邻居去报警的，这麻不麻烦！一会警察来了，怎么你们虐待儿童？家长都莫名其妙，不能管了。这是中国古人早就预先说过，子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。今天不就这个样子吗？国内情形我不清楚，我在外国晓得，外国小孩子是一定要尊重他，管教，他说你虐待人权、你不尊重人权。法律不让你教，这是国家立法的这些人，这个家怎么能齐？所以今天社会动乱，灾难这么多，人不知道这是从哪里来的，认为这是自然灾害。自然灾害，老天待人就不公平，为什么过去这些人他们生在太平盛世，我们生在乱世，这不是不公平吗？中国老祖宗不是这个看法，佛法跟宗教的经教里头也不是这个说法。吉凶祸福，惟人自召，於天地鬼神不相干，真正是自作自受。我们今天自己造作的自己不知道，果报现前了怨天尤人，我做了这么多好事，为什么还受这个果报？
关於什么叫善恶，什么叫吉凶，应该要熟读《了凡四训》。云谷禅师对了凡先生的开示讲得清楚，而了凡先生自己真正能体会，能依教奉行，把命运转过来了。如佛法所说的，「佛氏门中，有求必应」。他命里头没有功名，功名，现在讲的学位，他命里最高的学位就是秀才，不能再上去，举人跟进士，命里头没有。他是个读书人，他求，真求到了。命里没有儿子，他求，也求到了。寿命只有五十三岁，他没有求长寿，自然延长了，七十四岁走的，延长二十一年。佛氏门中有求必应，寿命不求也有感应。
理一定搞清楚，理明白了，迷惑就化开、化解了。学佛的同学，不迷惑了，迷惑是无明烦恼，比见思烦恼严重。迷惑是起心动念，我们没感觉到就迷了。六根在六尘境界里头，真正修行是修什么？学不起心、不动念，万法一如，万法平等，修这个。修谦卑，学恭敬，看一切众生，包括树木花草、山河大地，全是诸佛菩萨的化身，也就是诸佛菩萨的清净法身；相上是化身，理上是法身，这是真的，不是假的，你就见佛了。所以断疑生信，这句话非常重要。我们今天信心不足，怎么样才叫我们发起真正信心？是由於我们对於经教没有真正懂得，真正懂得，信心就生起来了，就不会犯错误。世尊了解我们，所以不辞辛苦，一而再，再而三，劝勉我们。
我今天早晨，看到一个同修从网路上下载一个信息给我看。他们发现蕅益大师一篇文章里头有一段文字，赞叹会集本，流通会集本，蕅益大师！他那个时候所赞叹、所流通的，王龙舒居士的会集本。为什么？魏默深在他之后，清朝时候人，他是明朝时候人，彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前，蕅益大师，很难得！所以下载这篇短文给我看，后面他加了几句，希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头，因为你毁谤，这就是毁谤三宝，毁谤三宝的业报是无间地狱，千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告，慈悲的劝导，我们看了很感激。
我们看注解，「本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰，转轮王比喻无量寿佛，七宝宫殿比喻净土，王子得罪比喻疑心之人过失，金锁比喻花不开，莲花化生，他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服，如转轮王』，比喻花虽然没有开，在花中所享受的快乐自在，经文上讲的，如同忉利天宫，如同夜摩天宫，这可想而知。『层楼』就是重楼，两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐，张施於床上者」。『榻』，它的用处跟床相同，「长狭而低者」这叫榻，我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』，是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的，这是个特殊的监狱，不是普通监狱，普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里，他快不快乐？下面的答覆：
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说：
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了，把他囚禁在这个地方，他怎么会快乐？不快乐，那怎么？求著赶快出来，什么时候把他放出来。下面文说，「求脱」：
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣，你去求他们，他们做不了主；换句话说，他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜，他才会把你放出来。下面经文，合喻，我们看经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲，这一类往生净土的众生，一个是怀疑佛的智慧，另外一个是怀疑自己的善根，但是都很勇猛精进，信、愿、持名这个他做到了，往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智，他很难相信，认为什么？那些是赞叹的话，不是真的。有这种怀疑的人非常普遍，包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上，这都是赞叹的话，哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？於是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧，第二种是『於自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生，花没开，在莲花里面。莲花里头的受用不可思议，比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业，甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头，法跟喻合起来看，这很清楚。我们再看下面经文：
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人，他苦在哪里？他物质生活没有苦，精神生活也没有苦，就是见不到三宝，听不到佛法，『以此为苦』。见三宝、闻佛法，这桩事情重要。回过头来看看我们，不说社会一般大众，说学佛的人、念佛的人，没有把见三宝、闻佛法当作自己第一桩大事，没有。有空闲的时候去拜拜佛、去听听讲经，有事情的时候就不去了，这哪个重要？这就迷了，说不定你在这一次听法的时候会大彻大悟，那你这个机会错过了。这些修行，真修行人、菩萨不然，他们什么事情最重要？见佛闻法最重要。在这个世间虽然见不到真佛，他立的有佛的形像，对於佛像恭敬围绕，如同见佛；展开经卷如同听法，真诚恭敬，决定得利益。我们从这里可以能够证实，「读书千遍，其义自见」，读久了什么妄想都没有，自然开悟，心有体会。这个时候法喜充满，觉悟了，明白了。如果见佛闻法不重要，为什么释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学不间断？我们在经典里面看到，十方诸佛刹土讲经教学不中断，极乐世界阿弥陀佛讲经教学也不中断。
佛住的是实报庄严土，身是法性身，不是我们肉身，我们的身是阿赖耶的相分，就是物质现象；我们的心，就是念头，是阿赖耶的见分。见、相都离不开波动现象，波动现象叫生灭法，生灭法就叫做有为法。《金刚经》上佛说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，是幻相，我们看走了眼，误以为是真的，其实它不可得。我们得了解这事实真相，要认识它，我们可以受用它，不要把它放在心上，就对了。放在心上，我们的心就被染污了。善恶都不放在心上，善恶都是染。恶的念头、恶的行为是三恶道，善的念头、善的行为是三善道，出不了六道轮回，所以统统要放下。我们再看下面经文，「合得脱」。
【若此众生。识其罪本。】
这句话很重要，一定要认知这个罪的根本是什么？罪的根本是怀疑，怀疑的根本是无知，就是迷惑。因为迷惑你就造业，因为造业你就受苦，惑业苦是轮回的原理，六道轮回是它的现象，它的根本原理就是惑业苦。你真正认识了：
【深自悔责。】
自己惭愧、后悔，你才能忏悔业障。
【求离彼处。】
这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带著地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福德、因缘，如果宿世有善根福德因缘，你从地狱出来就遇到善知识，跟著善知识学习。这个学习，要淘汰自己的不良的习气。不良的习气是什么？自私自利，这个习气很浓，名闻利养、贪瞋痴慢，这习气。与外面境界一接触，把你的习气引发出来...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-2 22:02

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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