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標題: 净土大经科注（第七十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-2 17:41
標題: 净土大经科注（第七十四集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第七十四集） 2011/12/10 香港佛陀教育协会档名：02-037-0074

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十二面，第一行最后一句看起，就是最后三个字：
「是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转珐輪」。前面我们学到此地。说明释迦牟尼佛示现成佛，这个时候如果没有人请法，佛就走了，入般涅槃去了；有人请法，佛非常慈悲，有求必应，他一定会留在这个世间。留在世间多久，完全是众生意念，众生希望佛多住世，佛就久住世间，众生不喜欢了，听佛讲经听不懂，也不能依教修行，佛的法缘就尽了，他就会离开。所以佛住世间是感应道交，佛没有寿命，什么时候有感，什么时候就有应，感应道交决定不会错误的。
下面，「又《法华经》云：尔时诸梵王」，梵王就是梵天的天王，「及诸天帝释」，这个地方我们要注意的是诸天、诸梵王，可见得梵王不止一个，这大梵天王，帝释天也不止一个。在娑婆世界，每一个单位世界有一个帝释天，有一尊大梵天王，初禅。一个小千世界里面就是有一千个大梵天王，一千个玉皇大帝，帝释天就是中国人称的玉皇大帝。我们看一个中千世界，一个大千世界，一个大千世界里面有十亿个银河系，一个银河系是一个单位世界。释迦牟尼佛，不要说他方世界，释迦牟尼佛的教区里面就有十亿个忉利天主。所以经上这个字说得好，诸天帝释、诸梵王，不止一个。「护世四天王」，护世四王是四大天王，也多，每个地方都有护世四王，一个单位世界就有护世四王。「及大自在天」，大自在天是摩酰首罗天王，他统治三千大千世界。这个上头没有诸，他只有一个，三千大千世界只有这一尊，这福报最大的。「并余诸天众」，那个余就是欲界的六层天、色界的十八层天，无色界没有，无色界因为他没有身体，没有物质现象，所以四禅以下都有，这些诸天天众。「眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转珐輪」。这个我是释迦牟尼佛自说的，在《法华经》上讲的，佛出现在这个世间，教化这个世间的众生，这是缘起。
底下解释「珐輪」，为什么称为珐輪？「指佛之教法，演说佛之教法，称为转珐輪」。珐輪就是称佛的教法。演说，演是表演，把它做出样子来给大家看，说是说明。这都叫做转珐輪，这是转的意思。为什么称之为轮？「轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼」，所以取这个意思。轮王他是人，他不是天神，这是一个单位世界福报最大的一个人，这一个单位世界的王，他统治一个单位世界。黄念老告诉我，佛经上讲的单位世界就是现在科学家所发现的银河系。这一个帝王统治银河系的，银河系这个范围都是他统辖的范围。这是我们这个世界的主，他是人，他不是神。统治得真有能力才行，没有能力的话你达不到。能力是什么？是武力，你能够达到的地方，那就是你的边界。所以轮王他有轮宝，这个轮宝应当是我们现在常常报导所发现的飞碟，它是个圆形的，是交通工具，也是他的空军，他有能力达到，所以这个地区就是归他管的。这个轮宝回转四天下，四天下就是银河系，它在银河系里头飞翔无碍，它能到达的地方就是他的领土，我们今天讲这是他的空军。
碾摧诸怨敌。敌对的、侵犯他的，他会抵抗。转轮圣王，当然他有智慧、他有慈悲，他不会侵犯别人；但是别人侵犯他，他有保卫，保卫的这种战争，他不是侵略的，他是自卫的，所以这个轮宝是他自卫的武器。用这个来比喻佛法，佛法有这个意思，比喻佛法。这个轮宝就像佛的教法，佛的教法就是经典，讲经说法。演说就是转的意思，这珐輪转动了，譬喻佛的教法也能够流转一切众生界。一乘法里头确实不可思议，上面从等觉菩萨，都接受佛的教诲，下面到地狱众生，就是这十法界里头所有一切众生全都包括了，都能得到佛教学的利益。
我们要问，我们往生到西方极乐世界，善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。那我们要问，蜎飞蠕动这些小动物，小动物，从蚊虫蚂蚁再说到细菌，细菌也是动物。前几年我有牙周病，到高雄去检查，医生从我那个牙齿缝里头，用一根针尖挑了一点点脏东西，我看那黑黑的脏东西，放在显微镜之下，用显微镜放大，放在电视荧幕上给我看，就像蛆一样，满满的。大夫告诉我，这是细菌，这叫牙周病，这些细菌吃你的牙齿，牠能把你牙齿吃掉。我这个牙周病恐怕有十几年了，牙齿还没被牠们吃掉，大概是讲经，有三宝加持。所以医生都觉得奇怪，你这么严重的牙周病，你怎么还能够使用这个牙齿？我们才知道那个可怕。什么叫牙周病？就是牙缝里头脏的东西。这些细菌，你看到牠动，牠在那爬、在动，牠能不能往生？牠往生极乐世界到底是什么品位？我们从大乘经教里面这些理论，依这个理论的思惟来想象，应该也是缘分不同，四土三辈九品，总在遇缘不同，这些细菌要遇到了好的增上缘，也是上上品往生，这才能讲得通，所以不能看不起这些细菌。
科学家告诉我们，还有比这些细菌更小的，只要是物质现象都是生物，都是有生命的。日本江本博士用水做实验，发现水有见闻觉知，水是矿物。一滴水滴在玻璃上，你把它放在显微镜里面去观察，我们用爱心对这一滴水，在显微镜下的结晶非常之美；我们用怨恨心，我讨厌你、我恨你，用这个念头对它，它的反应那个图案就很丑陋、很难看。它也会听，它听佛教里面的诵经、唱赞，图案很美；听这些摇滚乐，那个图案就很难看，比我们人厉害。会看、会听，懂得人的意思，它是活的，它不是死的。这一滴水能不能成佛？这我们讲矿物，能不能成佛？《华严经》上告诉我们，「情与无情，同圆种智」。这一句话多少人没有法子理解。
我在早年，出家不久，大概只有出家三、四年的样子，佛光山星云法师找我，请我去做教务主任。佛光山办了一个「东方佛教学院」，请我去教学。有好几个老师，有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有几位在台湾相当有身分、有地位的这些在家大德，方伦。有一天我们几个人在一起开玩笑，就提出「情与无情，同圆种智」怎么个讲法？没有一个说得出来，没有一个说得清楚。这是佛说的，那我们就相信吧！这个境界不可思议，太深、太高，不是凡夫知见，我们只能用这个话来解释。解释得没错，但是人听不懂，等于没有解释。现在我们明白了，我们不是开悟，不是大彻大悟、明心见性，不是的，我们是看到近代量子学家的报告，这些科学研究报告。我们看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。那个作佛的是识，只要有识，他就有佛性，他怎么不能成佛？这些无情的众生成佛，它到底是什么品位？同样一个道理，总在遇缘不同。它要是遇到一乘圆满的缘分，它就成等正觉了，《华严经》上证得妙觉果位；如果它要遇到初学的缘分，遇到一个阿罗汉，那也不错了，它往生的位次应该在方便有余土；它遇到是个凡夫，念佛往生了，那它也在凡圣同居土，总在遇缘不同。这一句话才将《华严经》上「情与无情，同圆种智」的问题给解决了，这真的是个难题。所以用轮来比喻佛法，佛法能破除一切烦恼，烦恼破除，人就成佛道了。
「《法华文句》云：转佛心中化他之法」，这个转就是传授，把心中教化众生的方法，「度入他心」，传给他人，这叫转珐輪。「嘉祥师云：自我至彼，故称为转」，转就是辗转传授，是这个意思。老师把这个法传给我，我再传给别人，一代一代世世代代传下去，这个法在世间不会绝断，不会绝灭，不会断了。「又《探玄记》解珐輪曰」，《探玄记》是贤首大师《六十华严经》的注解，他解释珐輪的意思，「法是轨持义」，法是轨道，你必须要遵守，持是保持。像火车，能够永远保持在轨道上，遵循轨道，不越轨道，它一定平安到达目的地。如果你不遵守这个轨道，不保持这个轨道，你越轨了，你就会出灾难。
「通有四义」，这四个义都必须要遵守的。第一个是「教」，教是教学，课本、教科书，也就是今天所讲的经典。一定要知道经典是佛家的教科书，这是我们唯一的依靠。佛在世，依靠佛的讲解，依靠佛的表演，我们看到了、听到了，会觉悟。第二种是「理」，这经书里头有道理，你必须透过文字去体会当中的道理，理明白了，那你就真的得到了。理要怎么明白？你得要用心。用什么心？要用真心，妄心永远不能够明白这些道理。这个道理是什么？道理就是自性，自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你不是用真心，你就无法体会得到。真心每个人都有，真心就是佛，所以佛才讲出来，「一切众生本来是佛」。细菌是不是佛？夸克是不是佛？量子、小光子、中微子是不是佛？是！它的本体是自性，离开自性无有一法可得，一切法不离自性，自性是佛。世尊在《观无量寿佛经》，这对净宗同学说的，「是心是佛」。自性就是真心，真心就是自性；妄心叫阿赖耶，妄心是凡夫，不是佛。用妄心是凡夫，用真心是佛。用妄心的人，真心不见了；真心有，不起作用。用真心，佛，妄心起作用，妄心听话，听智慧，叫它干什么就干什么，那妄心不会错，上头有人指挥它，它能够做出许许多多的好事。它不是烦恼差遣它，那是智慧差遣它，它都起作用，叫「一真一切真，一妄一切妄」。这两句话有很深的趣味，你细细去揣摩。在大乘里面，一真一切真；在世间的，一妄一切妄。所以理要明，理明白之后要「行」，行是什么？这个理要变成生活行为，要变成自己的思想、变成自己的言论、变成自己的造作。我们所想的、所说的、所行的，完全循这个理，现在世间讲真理，他遵循的是真理，一点过失都没有。行到纯净，一丝毫勉强都没有了，那就叫「果」，就证果。把妄想分别执着全都放下了，起心动念、言语造作与性德完全相应，这叫果。果里头还有起心动念、言语造作吗？有。为什么会有？佛菩萨应众生之感，现身说法，不就有了！释迦牟尼佛当年住世八十年，讲经教学四十九年，全用上了！教、理、行、果，通常佛门叫四教，就是四种教学。
「轮是所成」，意思也有四种。第一种是「圆满」的意思。轮，圆满，没有缺减故。它要有一点缺陷它就不圆满了，轮表圆满。第二种它「具德」。你看轮有毂，毂是心，我们讲一个圆的时候，像一个轮子它有圆心。第二个它有辐，辐就是心跟圆周，跟外面这个轮子，它有支柱。第三它有辋，辋就是外面圈的轮子，靠地的，落地的这个轮子叫辋。它很圆满，你看有心，有外面这个辋，当中有这个毂跟辋当中的支柱，这在工具里头是表示说它圆满，它样样具足，它不缺乏，这是具德，这三个。在佛法里面它代表什么？代表法身、般若、解脱，三德，自性的三德，法身、般若、解脱。第三个「有用义，谓摧辗惑障」。佛法能够帮助我们断烦恼、开智慧，它有这个作用。我们这三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都要依佛法的修行才能把它断掉，所以它有摧辗惑障这个用途。第四「转动之义，谓从此向彼」，就是从佛向众生，这是佛教导我们；「从彼向此」，从众生向佛，众生慢慢向上提升就成佛了，「即从众生至佛果」。所以这就是轮，运载的意思。你看这个轮，车要靠轮，从甲地到乙地，从乙地又回到甲地，来回运载。佛到六道里面去教化众生，把众生统统回归到佛道。这些人成佛之后，又回去度众生。所以佛的教法就用珐輪做比喻，佛家的标志也就取这个做代表，这个意思我们就懂得了。除这个之外，佛门里面标志很多，有用卍字，佛胸口现的卍字，三十二相之一，那是代表吉祥如意；净土宗用莲花，用莲花做标志，代表清净无染。所以佛门标志也很多，它表示的意思我们一定要懂得。
这是说请佛说法，请转珐輪。佛法能不能住世间完全在这一相，这一相没有了，佛法就没有了，所以一定要懂得请转珐輪。这个世间人喜欢做佛事，佛事不错。佛是什么意思？觉悟，事就是事业。你能做觉悟众生的事业，这叫佛事，不是迷信。现在我们这个经忏佛事，去超度这些幽灵，这叫佛事。是不是佛事？是，佛事里头的一种，不能代表一切，这是里头的一种。这一种有没有效果？完全在超度的这个人。超度的这个人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他没有，完全不懂，拿着这些仪规去照念，目的是在赚钱，当作生意买卖来做，那就没有效果。这个道理一定要懂。
阿弥陀佛超度我们，他凭什么？凭他老人家的四十八愿五劫修行。四十八愿发了，发了要不修，那是空的、是假的，那愿是口头上的愿，不能算数。五劫时间修行，让每一愿都兑现，这个不得了！四十八愿，愿愿都兑现了，五劫修行。怎么兑现？就是他的愿力、他的修行成就了极乐世界，极乐世界现前就是他四十八愿兑现了，四十八愿有一愿不兑现，极乐世界就不会成就，这个我们不能不相信。极乐世界成就了，他就用这个工具来接引众生、来教化众生，对象是遍法界虚空界所有一切众生与他有缘的。有缘怎么讲法？你能够相信净土，你能够发愿求生极乐世界，你真正能念这一句阿弥陀佛，这就叫有缘，跟阿弥陀佛有缘了，信愿行！信愿行当中缺一个，有缘不足，这一生去不了。这三种缘统统具足，你决定得生，无论你在哪一道，你就在细菌也不怕，也能往生，不可思议！
这个法真的难信，真的是易行，个个都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
请转珐輪，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转珐輪之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转珐輪分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，后面是别相。经文到「于此中下，而现灭度」这个前面是「善立方便，显示三乘」，一直到我们这个本子三百三十面，所以这一段经文很长。这是释迦佛出现于世最主要的一桩大事，就是讲经教学，所以说得特别详细。「法音者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教」，这一段讲得很好。世尊面对着一切众生，情与无情，他知道事实真相，法界虚空界全宇宙所有一切现象，都是自己自性里头所生所现，本来就是一体，他知道，他明了。成佛之后，帮助一切众生觉悟，都要契入他自己亲证的境界，所以说法的方式多，这个地方举个例子而说，说不尽的。总用一句话全包括了，叫善巧方便。如来的权智能度一切众生，种种施设也是为度一切众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，帮助他们圆成佛道。
众生一念迷了，迷了以后回不了头来，愈迷愈深。觉悟的时候有觉悟的境界，迷惑的时候有迷惑的境界，实报庄严土是觉悟的境界，十法界依正庄严是迷惑的境界，迷得浅，四圣法界，迷得重，六道轮回，六道里头又以三途地狱是迷得最重。这些境界，诸佛如来巧妙的利用它，让这个迷惑的众生在迷惑境界里面也能觉悟、也能回头，这是不可思议！地狱众生能不能求生净土？能，真能。地狱都能，那饿鬼、畜生更不必说了。我们在澳洲，澳洲同学大家都知道，学院停车场那边有两棵枇杷树，这两棵枇杷树的树神，学院在那里十年了，他们在那里听经闻法十年，在那里念佛十年，一个往生了，另一个可能到天道去了。往生的这个树神托梦给学院一个年轻的法师。树神！听经念佛往生净土了。花神、草木神，那个草木神就跟婴儿一样，很小，喊叫的声音都像小娃娃的声音一样，花神、草木神，树神显得就高大，尤其是小草，像婴儿一样。没有一样东西没有灵性，没有一样东西没有生命。
我们得人身需要饮食，这是业报。业报有没有罪？有罪，你自己要知道适可而止，不要去造重罪。饮食里面我们采取素食，素食还是有生命，但是它的灵性没有动物那么高，它自己知道它是蔬菜，是一些花草树木，它是来供给大众的，它也知道它生命的期间。我们在图文巴自己有个大菜园，前几年菜园里有一个丝瓜，它长的那个地方，丝瓜是藤子，在藤子后面，我们看不到，所以就没有去采它。有一天它就托梦给悟谦，跟悟谦讲，它已经很老了，赶快去采。悟谦第二天就去找，果然找到了，找到怎么样？不能吃了，真的太老了。所以就跟它讲，留着给你做种，留做种子。通情达理，它长成之后它就愿意供养你，它就提升了。因为你们念佛，你们修行，供养你们有福，它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住，也是前几年，有一只鸟死了，悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟，可能是牠的配偶，就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子，三天。我们看到流眼泪，鸟有这种感情，人不如鸟！牠的配偶过世的时候，牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性，这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象，叫众生。
现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。能把这些做好，人就修好了，人修好了，往上提升就是天道。人死了以后到哪里去？生天了，人做得好，生天了；人做不好，做不好就下去了，下面是饿鬼、地狱、畜生，下去了。今天的人只懂得自私自利，只知道损人利己，不知道人跟人的关系，所以自己本身有严重的烦恼、有严重的疾病、还有严重的灾难。如果把关系处好了，什么事都解决了，人确实可以过美满生活，一生幸福。
所以如来的教法，总以法音做代表。因为这些教法里头法音还是为主，他应娑婆世界众生的根机。这个世界众生，观音菩萨讲得好，耳根比其他的几个根都灵，看不清楚他能听得清楚。所以世尊在世天天讲经教学，用音声为教体。孔子在中国也是以音声教学为主，那个时候没有书籍、没有讲义，都是用言教。所以广指如来教法，法音把全部的教学都包括在里头，不局限于言语音声。那世尊说法，这经上常说的，尘说、剎说，都是形容多。尘是微尘，不但多，而且非常微细。剎很多，但是剎很大，剎是佛的国土，娑婆世界是释迦牟尼佛的佛剎，极乐世界是弥陀的佛剎。所以剎大，微尘小。炽然说，我们今天讲热心的在教诲，无尽的教诲。无间说是没有间断的，说时是说，不说的时候也在那里说，问题就是你要会。你要会的时候，你就会觉得释迦牟尼佛二六时中说法从来没有间断过，问题你能不能体会？你能体会，释迦牟尼佛说法没有间断，一分钟也没有间断，一秒钟也没有间断。
不但有情说，无情亦说，这是讲对象。有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物。佛菩萨对无情众生说不说法？说法，对花草树木说法，对山河大地说法。为什么？他们全都有灵性，树有树神，花有花神，草有草神，山河大地全都有神灵，有山神、有土地。这些众神他们对六道情形比我们清楚，他们知道苦。所以今天佛度众生，度这些神灵容易，度人难了。在过去度人容易，度这些神灵很难，现在颠倒了。度人怎么难？人不相信，神灵相信，你跟他相接触，他很容易沟通。而且我们当中没有利害冲突，所以不会有怨恨、不会有嫉妒。人跟人相处很难，他有怀疑，他有执着，他有嫉妒，他有障碍，障碍别人，同时也障碍了自己。所以人要相信佛很难，鬼神相信佛比人容易。故不宜以法音限于世尊之言教，这是我们一定要懂得。法音是代表释迦牟尼佛无量无边的善巧方便，引导众生。
「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也」。照中国文字的意思来讲，世它的本意是三个十，就是三十年，中国人称三十年叫一世，我们中国人常讲一代。你看到三十岁他就有底下一代了，他儿女就来了，他下面有一代了；到六十岁的时候，他孙子那一代出世了；八、九十岁的时候，重孙出世了。这一代，三十年叫一世。罗什大师讲，世间是三界，「欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代」，大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教一切诸法，「觉醒三界一切众生，故曰：常以法音，觉诸世间。此是转珐輪之总相」，说法是总相。前面请法是有感，说法这是所应，感应道交。这八个字是说法的总相，就是总原则。下面别说，「别相（悲智双运）」。没有慈悲心，不愿意为人说法；没有智慧，虽愿意没有智慧，也说不了法。所以两个条件一定具足，有慈悲、有智慧，这个说法就不会中断。这里面分两大段，第一大段「普贤胜行」，这再分三段，这头一段「破迷启悟」。我们看经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
我们看念老的注解，『破烦恼城』，见《唐译》。「烦恼者，贪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘经里面叫它做五毒。为什么称烦恼？你看「烦心恼身」，你心里烦，不能够安静，心不安，身恼，身不能够安逸，不能够舒适，所以叫烦恼。「又」，底下讲得详细一点，「贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。我们现在这十种统统具足，一个都不缺。烦恼障碍了自性，所以我们的性德不能现前，我们的性德不能起作用，原因在此地，这个不能不知道。现在是这十种烦恼达到了极处，回不了头。真的，头一个就是贪心，其余的全都是跟着贪来的。贪不到，瞋恚。贪到还有瞋恚，为什么？看别人比他多，他受不了。这个烦恼永远没有止境，贪而无厌，没有止境，跟着来的瞋恚也就没有限量了；没有一天不发脾气，有事的时候发脾气，没有事的时候也发脾气，业障习气主宰了他，他自己做不了主。
贪瞋痴慢疑的反面就是清净平等觉，中国传统，仁义礼智信。人有贪心，仁爱没有了；人有瞋恚，道义没有了；人有愚痴，礼没有了；人有傲慢，智慧没有了；人有怀疑，信用没有了。你看仁义礼智信全没有了。仁义礼智信在中国是做人基本的德行，你像不像个人？你具足这五个字就是人，五个字没有了你就不是人了。不是人那是什么？人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱。你是像个人的样子，你的心、你的言论、你的行为是三恶道的众生，你说这个东西多可怕。这个合在五戒里面，贪是杀生，贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄与它统统有关系，特别是前面三个，叫三毒烦恼，它里头是有连带的。其实每个都有连带，不会是有一个独立的。贪里头有瞋、有痴、有慢、有疑，瞋里头有贪、有痴、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一个单独起来，它会一起联合起来起作用，这个事情就麻烦了。
我们中国中医懂这个道理，这是心的不善，会感应到我们五脏容易感染疾病。贪容易得肾病，贪对应的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾气大的人容易得肝脏病，全都有对应。外面的灾难，贪感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，地球温度上升是瞋恚，愚痴感应是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑问题最严重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下来了，怀疑。今天这些现象在地球上普遍的发生，每一天媒体都在报导，我们看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那个时候就来不及了。我们要避免身心疾病，居住环境少灾少难，就把这些烦恼把它断掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，念头一转，灾难就化解了。美国布莱登博士教给我们，化解二０一二马雅预言的灾难，他只教我们十二个字，三句话，「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，我们的心不要有贪瞋痴慢疑，我们把它换过来，我们的心要有仁义礼智信。学佛的人心里头要有五戒，心里头要有阿弥陀佛，把它换过来，灾难就没有了，身心健康，这个人一生才幸福快乐。
前面这五个字是思惑，就是思想的错误，你想错了，后面这五桩事情是你看错了，叫见惑，前面叫思惑，合起来叫见思烦恼，统统断尽了，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。所以诸位就要多看看这十桩事情，你看身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这一共十种。十种都有，你出不了六道；十种全断了，六道轮回就不见了。那我们就知道，六道从哪里来，就从这来的。这个东西没有了，六道就没有了，找都找不到，六道是假的。身见是什么？把身当作是我，错了，身不是我。学佛的人对自己一定要有个信心，如果没有这个信心，不但这一生学佛不能成就，世间法也不能成就。人要有自信心，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们得相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成为圣人、贤人，世间人讲圣贤；相信本来是佛，你才能作佛、作菩萨。如果对这个没有信心，那就一点办法都没有了。所以信里头把这摆在第一条，跟宗教不一样。我大概二十多年，住在美国的时候，曾经有基督教，我记得好像是四个人来访问，告诉我，基督教所修学的跟佛门净土宗是非常相似。我说何以见得？他说我们都是用信为根本。基督教头一个就是信神，他以为我们头一个是信佛。我跟他讲，不对，错了。我说信是没错，信心摆在第一位，但是佛教里头信心头一个信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，他是第二个；你们第一个是相信神，你不能相信自己，头一个相信神，这个意思不一样。所以来访问都有好处，我们得交流，告诉他，佛教究竟讲的些什么。人对自己没有自信心还会有什么成就？肯定不能成就，所以这很重要。
而且更重要的，相信我没有生死。我要有生死，我要是死了，佛也别学了，什么都不干，死了一切就完了，搞这个干什么？白搞了。就是因为我们永远不死，这个身是假的，换身体而已。你看你们死了之后，灵魂过几天去投胎去了，他又得一个身体，常常换身体，身体像衣服一样，常常在换。我是不生不灭，这给你讲真话。你要真懂了，什么灾难你都不在乎了，你都不觉得可怕了，为什么？没关系，我换个身体。换身体，我得愈换愈好。知道这个事情的人他愈换愈好，不知道的，他恐惧害怕，那愈换就愈坏了，换到畜生道、换到饿鬼道去，那就很苦了。不惊不怖，欢欢喜喜的换，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一样。所以这个是学佛的好处，学佛的真实利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要执着，执着就错了，不执着就对了。我们用这个身体借假修真，借这个假的身体，真是什么？把我们的灵性提升，要升等，这就对了。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，非常特殊。遇不到这个，我们向上提升确实有限度的；遇到这个法门，我们会把它提升到无限度，这个不可思议。所以对于世出世间一切法，天道、诸佛如来的剎土我们全放下了，我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。
第二个是边见，边见是二边，我们中国人讲对立，有我就有人，有善就有恶，有真就有假，总是对立的。现代科学家讲相对论，认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们，这是假的，这是错误的，没有对立的，整个宇宙是统一的，是一体，没有对立，你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主，才惹上这么多麻烦；不对立，一切都平等，就化解了。邪见是错误的见解，与性德相违背的都叫邪见；在佛法，与戒定慧相违背的都叫邪见；在中国传统讲，与伦理道德相违背的叫邪见。
实际上，我们把老祖宗的教学归纳一下，只有十二个字。这十二个字要记住，起心动念不违背它，言语造作也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝是什么意思？孝是第一个真实的概念，肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字，上面是个老字、下面是个子字组合起来的，上一代跟下一代是一体，这叫孝，上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念，中国人是一体的概念，上面还有上面，下面还有下面，过去无始，未来无终，是一体。我们中国所谓是竖穷三际，横的，横遍十方，十方三世就是我，是我的自体，有这个认知。孝的大德就是亲爱。我们的亲爱是遍法界虚空界所有一切众生我都对他亲爱，真诚的心去爱他。为什么？是我一体，他不是别人，是一体，千真万确。老祖宗这样说法，大乘佛法这样说法，现在量子科学家也这样说法，可见这不是假的。
我们老祖宗跟佛没见过面，那时候佛教没到中国来，跟现代的科学家更是风马牛不相干，他们所发现的完全相同，叫真理，永恒不变，不能不学，不能不认真的学习。佛法不迷信，佛法不是宗教，佛法确实是究竟圆满的教育。我跟他解释这个说法，这是我出家的那一天提出来的。参加中国佛教会，我就建议，我们佛教这个名词要把它修订一下。为什么？夫子说得很好，「名不正，则言不顺」。怎么修正？加两个字，佛陀教育，这佛教加两个字，佛陀教育，叫人家面目一新，佛教不是宗教，佛教不是迷信。我提出来，赞成的人很多，可是没有被采用。他不用我用了，我在台北成立第一个机构。我是向来不找人的，找人多累，找人多难为情。简丰文居士，我跟他也不认识，他找到我，自我介绍，他说他是一个建筑师，最近跟人家合作盖了一栋大楼，人家出地，他来建筑，八层，要送一层给我做道场。我是姑妄听之，他是姑妄言之，没当真。没晓得他当真，我不当真，他当真。过了几个月我出国去了，回来的时候在飞机场，他到机场去迎接我，把那个土地房子所有权状他办好了，他带在身上，在机场上给我。我说这是真的不是假的！所以我就在那个地方建立第一个小道场，佛陀教育基金会，这个会现在还在。佛教会不用，我们自己开始用。我们在香港，我说这里是香港佛陀教育协会。我们得从正名开始，名不正则言不顺。
夏莲居老居士早年提出来，净宗的道场最好都用净宗学会，这个名词好。我们教学的所在，我们用净宗学院。所以从名称这上头下功夫，名正言顺，说明我们学佛的人不迷信。佛的经典如是，释迦牟尼佛一生确实从事于教学工作，他没有干别的事情，一生没有建道场。道场，所以我们也学佛，道场人家自动送来的，诚心诚意送来的，我们就接受了。当时我还不接受，我骂他，我说你这是护持我还是害我？他说我不敢害法师。我说你不敢害我，我感觉到你在害我。他说为什么？我说道场要不要开销？他说那当然要。我说一个月多少钱？在那个时候一个月台湾钱要六万块钱，我说我哪里去找钱？我说不要说六万，你今天叫我找六百块，我都拿不出来，我怎么敢要你这个？他也着急了，他说那怎么办？我说你每个月拿六万块钱可不可以，我就要，你不拿我就不要。他以后考虑一下，他说好，我就拿。我就可以要了。我请他做总干事，这里头归你管。三年，这个道场里头讲经讲了三年才有人供养，供养的钱差不多每个月有六万块钱。我就告诉他，你可以不要拿了，收支可以平衡了。你叫我到外头去问人要钱，我才不干这个事情，我不上你的当。所以一切事情都是外头缘自然成就的，这个多自在，不操一点心，每天读经讲学。
所以我感激方东美先生指我这条路子，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我很感激。这一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，不受任何环境干扰，你说多快乐！顺境，我很感激；逆境，我也很感激。人家问我为什么？逆境消业障。人家毁谤、羞辱、陷害、糟蹋，那什么？消我的业障，我这一生造了不少业，过去生中会更多，这些大德都是菩萨来替我消业障，我怎么能不感激！所以一点怨恨心都没有，我还给他供长生牌位，天天给他回向，你说我多快乐。古圣先贤的典籍只要深入，尝到法味了，那就真快乐。尝到味道了，懂得古人讲的一句话，「世味哪有法味浓」，真的，一点不错，法味让你不疲不倦，你永远不会讨厌，欢喜，常生欢喜心。夫子所谓「学而时习之，不亦说乎」，他学得快乐。人家看到我们每天在那里读书，好像觉得很辛苦，他不知道我们的快乐，他尝不到。苦事情我们才不干！问人家要钱，一个月要六万块钱开销，问人要钱那是苦事情，那个事情不能干，那不是人干的事情。人生活再辛苦，精神快乐，这是真快乐，真正的幸福。颜回居陋巷，箪食瓢饮，其乐无穷，孔子赞叹。我们总要了解这些道理，知道事实真相，这是世间真正第一等快乐事。
「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这个范围比上面大，因为上面讲的，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，这个十烦恼就是见思烦恼，他把它合成一种，这什么？这就是六道轮回。这个东西没有了，六道轮回就不见了；有这个东西，你就出不了六道轮回。
今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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