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標題: 大智度论大意（第四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-1 21:04
標題: 大智度论大意（第四集）
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大智度论大意　　（第四集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0004

　　请看《大智度论》第四卷，这一卷是解释大经六种成就里面的「众成就」。前一卷曾经讲过比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，今天再接着解释的是：

　　经【复有菩萨摩诃萨。】

　　按照一般习惯上排列的次序，我们常以佛、菩萨、声闻、缘觉，按这个顺序来排列。但是我们在一切大乘经典看到排列的顺序不是如此，总是比丘在前面，比丘、比丘尼说完之后再说到菩萨，甚至还把人天大众都说在菩萨的前面。许多大乘经典里面都是这么排列法，我们常念的《弥陀经》，诸位最熟悉的，十六位尊者是小乘阿罗汉排在前面，四大菩萨排在后面，《大般若经》也不例外。这到底是什么原因？在这一卷里面龙树菩萨给我们解释，因为菩萨智慧虽然高，悲心也重，可是菩萨烦恼没断尽；阿罗汉的智慧虽然不如菩萨，悲心也不如菩萨，他们是烦恼断尽了。这是一种说法，实际上这里面所说的很多。小乘阿罗汉、比丘、比丘尼，他在佛法里代表的是师范；换句话说，是老师的身分，因此必须要叫一切众生对他能生恭敬心、生畏敬之心，如果烦恼习气不断，凡夫见到，恭敬心很难生得起来，不容易生起来。菩萨与一切众生是朋友的身分，菩萨为众生不请之友，虽然他证的果位很高，但是示现的迹象上来看，跟普通人没有两样，这是为了方便接引起见，也是大慈大悲的表现，视同凡夫。因此凡夫往往对于声闻、比丘很恭敬，对菩萨瞧不起，这是很平常的现象，不足以为奇怪的，就是各人示现的身分不相同。

　　懂得佛法的人，他对于不要说是菩萨，对于一切众生也不敢轻慢，何况对于那些应化的菩萨。但是不懂得佛法的人他有分别心、他有执着，菩萨之所以示现，主要就是对于这些不明佛法的人，为了给他们做增上缘，将佛法介绍给他们，再让比丘做他们的老师。实在讲菩萨智慧有时候比比丘高得太多，但是皈依一定是比丘来代表三宝授受皈依。菩萨要示现一个在家居士身分，他不能给众生授受三皈依，纵然他是等觉菩萨也不行。为什么？身分不一样。初发心的，他出家剃头了，实在讲他是凡夫位，他是代表三宝可以授皈依；等觉菩萨如果示现是个在家居士身，他也不能给众生授皈依，这是就相上来说，我们要懂这个意思。所以在一切经里面，菩萨众列在后面，这一段里说得很详细，诸位可以好好的去研究。

　　第五页，一共有十一首颂是赞叹大乘菩萨，我们应当要学习。如果能够把它写成一个小条幅，也可以做我们的座右铭，我们不要把这段经文忘掉。这地方我们略略的介绍一下，第一首：

　　【得此大乘人。能与一切乐。利益以实法。令得无上道。】

　　『得此大乘人』就是指菩萨。这一首是总说，菩萨于众生恩德之大，在这首偈里面我们就可以体会得到。菩萨念念之中是要与一切众生之乐、拔一切众生之苦，这是菩萨的本愿本行。他对众生的利益是『以实法』，「实」是真实法，真实法也就是佛法里面常讲的究竟法，而不是方便法。方便是手段，目标一定是究竟真实。『令得无上道』，这是菩萨与乐最终极的目标，无上道是指佛道。换句话说，阿罗汉的道不是实法，阿罗汉不是真实，唯有成佛才是真实。缘觉也不是真实，佛在一切大乘经里面比喻作化城，好像我们去旅游的时候，这不是目的地，是中途休息的场所，不是究竟的目标，必须得无上道才是终极的目标。

　　下面多分都是赞叹这些大乘菩萨们的行愿，这是我们应当要学的。在第二首里面讲「布施」，喜舍，这是应当学的，对象是对一切众生，慈悲一切故。这个用心是平等的，没有厚此薄彼，没有偏在某一方面，他是用平等心。第三首是讲「护持净戒」，这是大乘菩萨把净戒看得很重。我们要问问：禅是不是大乘？禅是大乘佛法。如果学禅的人要把戒律疏忽了，可以叫他念念《大智度论》。学密，密宗是不是大乘佛法？他一定说，密是大乘佛法。学密要是不守戒律，也可以叫他念念这首偈。这是要记住的，大乘佛法里面无论学哪一宗、哪一派、哪个法门，没有不守戒律的，不守戒律决定不会有成就。在第四首里面教我们修「忍辱」波罗蜜。这是按照十波罗蜜来说的，第二首是讲布施，第三首是讲持戒，第四首是讲忍辱。第五首是讲「精进」：

　　【得此大乘人。精进无厌倦。力行不休息。如抒大海者。】

　　『抒』是流注的意思，就是注入，犹如江河流注大海。江河流注大海，你有没有看到它停止过？没有看它停止过。长江、黄河是江河之水，往大海里面流注，永远是这样子，从来没有看它休息过。佛菩萨以这个现象来比喻精进波罗蜜，勇猛直前而没有退转。第六首是讲禅定波罗蜜。第七首是讲般若波罗蜜，「得此大乘人。分别诸法相。无坏实智慧。是中已具足」。到这地方我们看得很清楚，这就是菩萨所修学的六度。再往下看：

　　【不可思议智。无量悲心力。不入二法中。等观一切法。】

　　这一首特别是强调在不二法门，所以说『不入二法中』。菩萨的境界里面，菩萨安住在一真法界，「二」的见解就不是佛法，佛法是不二法门，诸位要记住这句话。我们虽然达不到这个境界，必须心向往之，几时我们在一切法里面也像菩萨一样有不二的看法，那就是很好的境界。不二法是佛与大菩萨的境界，不二法就是《华严》里面讲的一真法界，入不思议解脱境界，这就是维摩所说的不二法门。僧肇大师所讲的「会万物为己者」，就是『等观一切法』；《金刚经》里面所讲「诸法如义者」，也是讲的等观一切法。

　　下面一首是说明怎样等观。前面两句是说畜生里面的种类，虽然同是畜生，但是不同类；后面两句是讲佛及声闻，虽然同是佛弟子也是大乘小乘，也不同类。不同，怎么能够看出同？不同是相上不同，体性上没有不同的。如果真正见到性，再给诸位说，相上也没有两样，那是真正入到事事无碍，真正证得不二法门。

　　末后这是总说，第一句是讲慈悲，第二句是讲智慧，第三句是讲精进，第四句是讲戒定，第五句讲忍辱，第六句是讲总持，这是用一个比喻来说。前面是法说，这地方是比喻说。大乘人对于六度万行没有不具足的，所以能度一切，一切众生之类他都有能力去教化。这十一首颂赞叹大乘菩萨，我们应当要熟记，应当学习。

　　在第八页有一段论文给我们讲解「阿鞞跋致」。阿鞞跋致是印度话，翻成中国的意思是不退菩萨。怎样才叫不退菩萨？不退有几种？如何修学？在这一段论文里面都有说明。本论里面说三种不退，在第九页：

　　【复次。得三法。一者。若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。】

　　这就是成佛的心愿，在任何境界里面都不会动摇，都不会退失，一心一意要成佛。

　　【二者。于一切众生。悲心彻入骨髓。】

　　第二种不退，这是我们一般讲彻底的悲心，这是菩萨不退的一种。

　　【三者。得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。】

　　这是第三种不退，『般舟三昧』是讲定。般舟三昧与我们念佛法门关系很密切，念佛法门里面修般舟三昧的很多，这是加功用行精进的修学。得到这个三昧，『能见现在诸佛』，我们要想见西方极乐世界阿弥陀佛、要想见观音势至，都可以办得到。这种三昧的修法在《般舟三昧经》里面说得很详细，它的办法也是克期取证。但是严格讲起来，它也是属念佛三昧的一种，念佛三昧里面最简单、成就最快的，般舟三昧算是一种，在过去打佛七常常采取这个方法。现在的佛七纵然是讲到加香，一天念九支香，还不是般舟三昧的标准，般舟三昧是日夜没有休息、没有睡眠的。在过去人修，一般修的时间是一百天。诸位想想这相当不容易，我们不要说一百天，我们就说七天七夜，一个佛七七天要是不睡觉、不休息，大概就不太容易了。那我们要问问：人家为什么有这个力量？愿力坚强，他一定要成就！我们没有这么坚固的愿力，干了几天太苦了，不要紧，休息一下，我明年再来打，今年就算了，明年再来。明年再不行还有后年，这一生没有成功不要紧，还有来生，这样一耽误，无量劫当中还是不能成就。所以我们功夫不能成就，就是进得少、退得多。人家阿鞞跋致的菩萨是不退的菩萨，他只有进没有退，所以他成就快。这是此地给我们讲的三不退。

　　在第十页里面有一段很长的论文，给我们讲解佛教里面一个常识，就是「三十二相」。三十二相虽然是佛教的常识，大概是一切众生都非常欢喜知道的，为什么？每一个人都希望自己的相好。在此地给我们指出来三十二相是哪三十二种，这三十二种就是世出世间大家公认最好的相，所谓是贵相，贵人之相，福德之相。这三十二相怎样修成的、是在什么时候修的，都有说明。而且后面还有一段很长的论文来做辩论，因为大乘菩萨法里面修相好不是在我们一学佛的时候就修，如果一学佛就修相好，会在菩萨道中招来许多麻烦，会带来很多困扰，这是要晓得的。什么时候修？通常是三大阿僧祇劫以后修。而佛在一般经典里面讲，第一个阿僧祇劫是三贤果满，就是十住、十行、十回向这三十个位次，要一个阿僧祇劫才修得完，第二个阿僧祇劫只能修七个位次，从初地到七地。可见得愈往上愈困难、愈不容易，所以第二个阿僧祇劫只能修七个位次。第三个阿僧祇劫时间是一样长，也是要用一个阿僧祇劫，只能修三个位次，就是八地、九地、十地，这三个位次要一个阿僧祇劫才能够修得。这样说起来，三阿僧祇劫以后再修相好，那就是法云地菩萨以后才修相好。至于相好怎么修法、什么因缘要修，这里面都有。

　　佛法实在是觉悟之法，因为在自己定慧没有圆满成就之前，人要是生得相好都会带来麻烦，无论是男子、是女人，都会招来许多麻烦，会招到许多障碍，这是我们要觉悟的。你去看看菩萨的相，一个个都非常之美，人人见到都欢喜；看看阿罗汉的相，古里古怪的，看到没有人生欢喜心。你看寺庙里面塑的十八罗汉、五百罗汉，一个个都是奇奇怪怪的样子，人家看到害怕不愿意理他。不愿意理他好，他心清净没有障碍；如果生的相太好，这个也要来拜他、那个也要来看他，不胜其烦！三大阿僧祇劫定慧圆满了，在一切境界里做得了主宰，一切众生都来亲近他，他心里不染不着，心地清净不受外面的干扰，这时候应当要修相好，以庄严的相好来接引一切众生，道理就在此地。所以相好是接引众生的一种方便。我们在《楞严经》看到阿难尊者的发心，就是羡慕释迦牟尼佛的相好。由于羡慕佛菩萨相好光明而发心入道的非常多，所以这是大菩萨才专门来修，这是略说到此地。这段文很长，至于怎么修法、三业里用哪一种业去修，都有说明。

　　在十三页也有一段很长的故事，是说释迦牟尼佛跟弥勒佛示现成佛先后的因缘。这段故事很有味道，是说释迦跟弥勒他们两个人以前都在当菩萨的时候，亲近弗沙佛。这两个菩萨，一个人自己心清净了，一个自己的心还没有清净。弥勒心清净了，而释迦牟尼佛心还没有清净，就是没有到完全清净。这样说起来，弥勒的成就比释迦牟尼佛高，但是他们两个成佛，释迦牟尼佛在先，弥勒菩萨还落后，什么原因？缘成熟了，释迦牟尼佛那些弟子缘成熟了，而弥勒菩萨那些弟子的缘没有成熟。所以释迦牟尼佛先成佛度化他的弟子，弥勒佛要迟五十六亿七千万年。可见得自行化他两方面都要兼顾。这段故事也非常之好，在这段故事里面有叙说弗沙佛教给释迦牟尼佛成佛的方法，就是菩萨要成佛一定要修六度圆满。布施度圆满的相，这里面有一段故事，就是割肉与鹰，施鸽的缘，这是在第一十五面有这一段故事。十五面第二段，就是说明菩萨六度圆满之相。在布施圆满相这段里面，有几句话特别的重要，在第十八面：

　　【汝当自坚。勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少。地狱苦多。以此相比。于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨一心欲上。复更攀称。语人扶我。是时菩萨心定无悔。】

　　后面这几句必须把全文看完才懂。这故事是什么？是讲帝释天要来试验菩萨的布施，试验他这个心，所以就变了一只鸽子。鸽子遇到老鹰，实在说此地都说得很清楚，老鹰也不是真正的老鹰，也是天人变化的。这地方说明了，释提桓因自己变了个鹰，毘首羯磨自己变一个鸽子，这是两个人商量好了来考一考释迦牟尼佛。老鹰就要吃鸽子，鸽子害怕，飞到菩萨的怀里面去求菩萨救牠。菩萨答应了：我保护你。老鹰不服气，牠说：你救了牠，你也得救我。他说：我怎么救你？牠说：我饿了没得吃，我会饿死。老鹰就跟菩萨商量，牠说：这样好了，你要保护鸽子，你要自己在身上割一块肉跟鸽子相等，我就答应跟你交换。这不是真正的鸽子，毘首羯磨变的，所以拿来秤永远没有办法相等，全身的肉割尽了，还不能相等。释提桓因看到菩萨这样的情形，为一个鸽子舍自己的身命而在所不惜，绝无后悔，这是布施度圆满之相。这就是割肉喂鹰的一段故事，是布施鸽子。

　　这段文就是教给我们，菩萨修布施心要坚固，一定要有智慧，在境界里面决定不迷惑，要晓得三界六道的苦少，地狱的苦多。我们一个人发愿要成佛、要行菩萨道，普度一切众生，什么样的苦都要忍受。别人受不了的，菩萨都要能够受得了。唯有为一切罪苦众生，才能够把精神提起来，不疲不厌。向下是持戒波罗蜜圆满之相，忍辱、精进、禅定、般若。在六度里面，前面两度说得详细，后面四度略说，几句话带过去了。在持戒波罗蜜里面有两句话很重要，也是教给我们学佛做人基本的条件，在第二十二页：

　　【尔时须陀须摩王赞实语。】

　　我讲的两句重要的就是底下这两句：

　　【实语是为人。非实语非人。】

　　这两句话就是教给我们做人要从不妄语做起。『实语』就是不妄语，一个不妄语的人他是人。『非实语』就是成天妄语，成天说假话，须陀须摩王他的看法这不是人道，人道是信实的。换句话说，他现在虽然是个人形，而一生当中常常造妄语的口业，这个报身舍了之后，他来生决定得不到人身。这两句话在持戒波罗蜜圆满相里面非常的重要。

　　【如是种种赞实语。呵妄语。】

　　呵斥妄语，这是我们特别要记住的。向下这是四度，在这十几行里头统统包括了。

　　在二十三面第二段，是讲补处菩萨为什么一定要上升兜率陀天，这是将这桩事情的缘故也在此地给我们说明了，这也是我们应当要晓得的常识。譬如释迦牟尼佛他老人家到我们这个世间来成佛，都是先要到兜率天弥勒内院去当后补佛，补处菩萨。现在在兜率内院的是弥勒菩萨，他是补处菩萨，将来要到这个世间成佛的。凡是补处菩萨都要住在兜率天，兜率天正如同从前帝王的东宫一样，是太子所居住的所在。他为什么要住在这个所在？这有很长的一篇，诸位可以细细的去看看。

　　第二十六面到三十一面，有很长的一段文是说明三十二相，在此地说得很详细。这段文字也是为历代注疏讲演的这些大德们常常引用的，凡是讲到三十二相多半都是引用《大智度论》里面的讲法。这也是很重要的一段佛学常识，我们应当把它笔记起来，以后看经凡是看到三十二相，就晓得三十二相是说些什么，才不至于陌生。

　　在第三十三面，叙说佛在果地上所得到的法，大致上来讲有「十力、四无所畏、十八不共法、三达、无碍、三意止」。其它的将来在大论里面都有介绍，这地方特别给诸位把「三意止」介绍出来，这只有三句，很重要，是我们应当要学习的。

　　【三意止。一者。受教敬重。佛无喜。】

　　虽然是如来果地上，我们应当学。弟子们接受佛的教化，对佛生最敬重之心，佛没有欢喜心，绝不动念。『意』就是心，『止』就是像水一样很静，心静就如同止水一样，不动摇。我们凡夫，人家一恭维、一礼敬，几句好话一赞叹就得意忘形。我们看看佛怎样？佛如如不动。

　　【二者。不受教不敬重。佛无忧。】

　　这句我们在现前看到也有不少这个情形，看到众生业障太重，我们有这么好的法，为什么他不接受，愁眉苦脸的。佛不忧，我们则是忧虑不堪。他不接受、不敬重，缘没有成熟，有什么好忧虑的？虽然是如来果地上的，我们因地上就要学，现在就要学。尤其诸位要学讲经更要学，讲经听的人很多，没有欢喜心；听众都跑光了，一个都没有了，也不忧愁，要学着如如不动。听众之多与寡是因缘问题，因缘要讲求时节，所谓时节因缘。自己真正有成就了，那个因缘就是众生的福报是不是有成就。譬如前面所讲的，弥勒菩萨他早就成就了，他在释迦牟尼佛之先，但是他的弟子没有福，他的时节因缘没成熟，老师虽然成就了，度化不了他。为什么？那些学生不肯听他的。释迦牟尼佛还没有弥勒菩萨那么样的成熟，但是他的学生成就了，学生已经可以教了，好了，弗沙佛就帮助释迦牟尼佛，你快快成佛，你的学生已经在那里等你。可见得自己成就了，与自己有缘的那些学生他们的福德因缘有没有成就，这才能断定度化众生的机缘，不是单方面，而是双方面。

　　【三者。敬重不敬重。心无异。】

　　是平等心，决定没有差别。佛住在哪里？佛住在清净平等上，佛住在大慈大悲，这是佛之所安住。度化众生一定是在时节因缘，应机施教，所以他是如如不动，这是我们应当要学习的。一般我们所谓八风吹不动，这也就是八风吹不动的意思。

　　从第三十四面以下，一直到这一卷末了，是龙树菩萨提出前面种种说法，来从正面、从反面辨别。像这样的辩论对我们来讲就是开智慧的，我们智慧闭塞，往往听了佛菩萨所说，自己认为是懂了、很明白了，其实不然。如果别人从反面提出一个问题来，我们自己感觉茫然不知所云，可见得我们本身确实有疑，不是没有疑。有疑自己没有发觉，经过别人一提起，想想他说的对、有道理。因此《大论》里面像这种反复的辩论，文字占的篇幅很大，它的大主意就是教我们破迷生信，主意在此地。因此我们读《大论》千万不可以有分别、有执着，一定要站在局外来看，才能看到问题的真相。绝对不可以站在某一边，站在某一边你就堕入到争论的漩涡里面去。不但读《大论》我们要用很客观的来观察，读一切佛经、一切佛书都要用这个态度。

　　自古以来这些祖师大德们，于佛经论里面因为见解不一样，争论之处甚多。这些争论他们所说的都有道理，不能说哪个有理、哪个没有理，正像莲池大师所讲的瞎子摸象，他摸到所说的都对，不能说不对。摸到大象的腿，说大象像个柱子，他形容的没错，是像个柱子；摸到牠的肚皮，大象像个墙壁，也是像个墙壁，你能说他错吗？不错。但是怎么样？明眼人看的就不错，他看的是圆的；那些瞎子他只摸了一部分，他就执着这一部分，于是就抬杠、就争论。古来这些大德们，在经论里面往往执着自己的见解，反驳别人的见解，莲池大师说：都像瞎子摸象一样。

　　他写《楞严经》的批注，批注就是《楞严摸象记》。莲池大师有个《楞严摸象记》，那就说出自古以来批注《楞严经》的大德都是在摸象，但是都有道理，都真正摸到了。我们要想了解《楞严经》的全貌，绝不可以跟着一家之见走，不能跟着一个人走。我们跳出这个圈子之外，把各家的注疏都展开来看，我们才能看到一个全貌。要以平等心去看，决定不可以分别执着，不可以说哪一家说得好、哪一家说得不好，不要起这个分别心，所以读一切佛书都要用这个态度来读。这地方他就是用辩论的方法，一个站在正面，一个站在反面，实际上是不是有人辩论？不是的，是菩萨自己假设的，意思就是从各个方面来观察，教我们开智慧，教我们在里面体会到事实的真相。

　　在第四十四面这里有一段，会叫我们产生一个疑问，我们看他的问：

　　【问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。】

　　这个问题龙树菩萨提出来了，我们今天看看现在这个世界多可怜，既然佛菩萨那么多，常常讲佛菩萨大慈大悲救苦救难，我们现在众生苦难到极处，佛菩萨为什么不来？确实是个问题。下面答复的是：

　　【众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德。故不见佛。】

　　这个道理，要不是佛祖给我们说出来，我们想不出来，我们也没有法子能够想到这个道理。从这里看，福报里面分无量的种类，能够见到诸佛菩萨，是无量种类福报里面的一种，佛常常在大经里面讲善根、福德、因缘，三者具足才能够现前，三者要是不具足，就是时节因缘没有成熟。我们看到现在的众生，不能讲没有福报，现在在衣食住行物质生活方面确实是古人所比不上的。今天一个普通的人家，中等人家的生活，给诸位说，是过去王宫大臣都比不上的，这是我们应该要知道的。我们在物质上享受，中人以上的享受超过过去的帝王大臣，这是一种福报，比从前人大。现在你们年轻这一代，比你们父母的福报又大，你们的父母在你们这个年龄的时候，你问问他，他穿的是什么、他吃的是什么？台湾刚刚光复的时候生活多贫苦，满街上走路的，我初到台北市的时候，台北市满街一般人穿木屐。现在你去找找看，一双木屐都找不到，穿的吃的都考究了，你们这一代就比你们父母那一代福报大。可是你们父母也有一份福报是你们所没有的，那是什么？他们的心地善良，做人忠厚老实，跟现在人不一样。善良、忠厚、老诚也是一种福报，那种福报在那个社会有，而在今天这个社会缺乏了，已经不多见。可见得个人有个人的福报，个人有个人的时节因缘。这段就是给我们讲，『虽有种种余福』，就是别的福报很大很多，但是他没有见佛的功德。下面有四首偈就是解释这个事情，我们将它念一遍，然后再把大意给诸位介绍出来。

　　【好福报未近。衰罪未除却。现在不能见。大德有力人。】

　　『大德有力人』是指诸佛菩萨、转轮圣王，都是大德有大力量的人。

　　【大德诸圣人。心亦无分别。慈悲一切人。一时欲令度。】

　　前面一首偈是从众生机感上来说，第二首是从诸佛菩萨能应方面来讲。诸佛菩萨的平等悲心永远没有变更，他的愿望里面总希望把一切众生统统都度圆满，很快的都度圆满。可见得佛度不度众生，问题是在众生这一面，绝不是在佛的这一面。

　　【众生福德熟。智慧根亦利。若为现度缘。实时得解脱。】

　　第三首讲众生机缘成熟，福德成熟，智慧也利了。那我们问一问，成熟之相是什么？我们必须要晓得，佛法里面常讲「方便有多门，归元无二路」，如果说今天世间一切罪苦众生，佛菩萨不在世间，这个话讲不通，愈是罪苦重的那个环境里面，佛菩萨特别照顾那些众生，这才是真正的悲心。但是佛菩萨在众生当中，众生不认识，他不是以菩萨的态度来出现，也不是以佛的态度来出现，给诸位说，他甚至不是以一个善人的态度来出现。大家都是恶人，你一个人在这里当好人，你能存在吗？不能生存，人家会把你赶出去。物以类聚，所以菩萨也要示现他同等的身分，在这里面以方便法做种子做增上缘，帮助他的福德智慧成熟。没有成熟帮助他成熟，真正成熟之后再以佛菩萨的身分示现，为什么？大家能接受。

　　成熟之相，给诸位说，就在孝亲尊师，人人都晓得孝顺父母，都懂得行孝，都知道尽孝，都晓得尊重老师，给诸位说，那个大德有力人、诸佛菩萨就以他的本来面目降生到人间来，这时众生就是福德因缘成熟的相。我们今天要帮助众生福德智慧成熟，我们应当怎么做？要劝勉一切众生修孝道，要把孝亲尊师这个道理讲清楚，功德利益要说得明白，让大家心里能够了解、能够接受，能够照这样去做。做的人多了，众生机感就成熟，佛菩萨哪有不应的道理？众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交！所以我们要记住，孝亲尊师，佛菩萨就出世；反过来说，众生不知道孝亲、不知道尊师，佛菩萨出现于世，那只有帮助众生造罪业，做逆增上缘而不是顺增上缘。所以佛菩萨不会以那样的身分出现于世间，这也是慈悲的示现。无论他示现什么样的身分，总而言之是大慈大悲，是利益一切有情众生。

　　龙树菩萨在这里给我们说明这个道理，我们在《华严经》里面看到那些诸佛菩萨，在善财童子五十三参里面我们所看到的，他所示现的身分各行各业、男女老少，顺行逆行统统都有。而于一切众生是平等的悲心，普为众生做增上缘，大经可以给我们做证明。这些事理要真正明白，我们才确实做到断疑生信，自己也知道自己应当怎样来学佛，才破除菩萨道中种种障碍。菩萨道是非常的遥远，菩萨的发心是无量劫，绝不是三阿僧祇劫。要在无量劫当中这样久远的修学，才能够破除当中种种障碍，使我们在菩萨道上一帆风顺，圆满的成就。因此《大论》对我们来说是非常重要的。

　　我们也有构想，这部《大智度论》讲完之后，我们决定讲《瑜伽师地论》。这部书我们预定一百次讲完，《瑜伽师地论》也是一百卷，照这个方式来研究也是一百次，两部大论合起来四年圆满。我们能够好好的来研究这两部大论，在大乘佛法上确实可以奠立相当好的基础。有这两部大论的基础，诸位将来读一切大乘经典都不会有困难。所以这段时间是值得的，也是我们应当要发愤、要努力的。好，我们今天讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-1 21:05

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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