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標題: 净公上人关于十行的讲记敬摘点滴2024312018 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-3-1 20:20
標題: 净公上人关于十行的讲记敬摘点滴2024312018

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于十行的讲记敬摘点滴

...字是个关键，曾国藩先生在《求阙斋笔记》里解释诚的意思，一念不生叫诚。换句话说，起心动念就不诚，诚，至诚，诚到极处这就是直心，直心就是「至诚心」，至诚心就是直心。诸位想想看，在一切境界里头他一念不生，这种境界。这些名相大家很难懂，我就把它变了变，我把直心说之为平等心。诸位想想，起一念就不平等了，一念不生，我人万物是平等的。平等这个境界就是一法界、就是真法界，是一真法界，平等的，所以这是平等心。深心，古德给我们批注讲，好德好善的心，善与德到极处，这心是清净的，所以深心是清净心。大悲心是回向发愿心，这就是我们平常讲的慈悲心，利益他人之心，发愿回向把自己的功德利益统统都赠送给一切众生。譬如自己有福自己不享，我要把这个福报给一切众生去享受，这是大悲心，这是回向发愿心。菩提心，简单的说，是以平等心为基础，就是以直心为基础，清净心是自受用，大悲心是他受用，一体两用，一个是自受用，一个是他受用。可见得菩提心是一个心，不是三心，三心圆发实际上就是净土宗所说的一心不乱。这是觉心，决定不迷。

　　迷惑，心不平等，不平等，菩提心失掉，菩提心的体没有了。因此我们单讲深心跟大悲心，我们要问世间人有没有？有，世间人确实有，为什么不叫菩提心？因为他没有平等心，就是他的深心与大悲心不是建立在直心的基础上，他是建立在分别心的基础上，某人对我好，我对他很慈悲；某人对我不好，我不要去理他。可见得他那个慈悲不是从平等心里面建立出来的，所以虽有大悲，不是菩提心。声闻缘觉有没有深心、有没有大悲心？他也有，他虽然有深心、有大悲心，他也没有菩提心，原因在哪里？他没有直心。

　　诸位要晓得，直心是什么？直心是真心。真心是什么？真心就是见性，就是真如本性。所以直心现前就是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性，那一分真性就是直心。从此以后，我们以《华严经》例子上来看，《华严经》圆教初住明心见性了，从此以后，从初住到十住，十个位次就是修的直心。当然他也修深心，也修大悲心，换句话说，他也修清净心，也修慈悲心，可是是以至诚心、平等心为主，法身大士尚且要修学，何况我们！十行位的菩萨偏重在清净心，偏重在深心上修，修自利。你看十住修根本，十行位修自受用，十回向位修他受用，所以讲三心圆发那是什么人？那是初地以上，三心都圆。从这个以后境界才步步高升，一直到如来果地。

　　《大论》里面跟我们说从因到果，这是我们要注意的。换句话说，我们现在修学要晓得这个位次，这就是「五种菩提」。五种菩提里面第一个就是「发心菩提」。本经里面所说的就是这个位次，因为他还没降伏其心，还没有见性，这是刚刚发心，发阿耨多罗三藐三菩提心，这个心一发就是十信位的菩萨。如果以天台大师藏通别圆四教来说，你到底是哪一教的十信位，这是你个人的根性，这个地方没有法子明确的指出来。你是圆顿根性的，那你就是圆教十信；你要是带着浓厚小乘习气，那你是三藏的十信，或者是通教十信，这是各个人不相同。你真正发这个心，是非常之可贵，如果发心要不修降伏其心，这个发心会退转的，所以十信在《华严》里面没有地位，为什么没有地位？就是他进进退退，很不稳定，原因在这个地方。

　　你发心之后，你要认真去修，修什么？修降伏其心。修降伏其心就是「伏心菩提」，这是三贤位，就是十信位再上去的十住、十行、十回向。这三个位次上修什么？就是修降伏其心而已。由此可知，断烦恼多重要。烦恼障里面，烦恼障与所知障有密切不可分的关系，烦恼障不但生烦恼也障所知，所知障的障所知也帮助你生烦恼，所以降伏其心就是断二障，这一点希望诸位要明了。再进一步是「明心菩提」。明心，正如同禅家所说的明心见性，这是见了性的。这五种菩提，此地所讲的都是大乘别教这个说法。如果在圆教，明心就是在三贤位。别教是断一品无明、证一分真性是初地，别教的初地等于圆教的初住，此地所说的都是属于别教来讲，就是一般普通大乘法里头所说的明心见性，我们称之为明心菩提，它的地位是别教初地到七地。再往上去就是「出到菩提」。出是超出，到是到达，就是将要到达如来的果地，与如来的果地很接近了，从这个地方一出发，你就到达了。这有三个位次，别教八地、九地、十地。「无上菩提」，这是说如来的果地。由此可知，我们从初发心到如来地，修的什么？菩提心而已。你到某一个阶段，菩提心给你立个名称，所以从初发心到无上都叫菩提。

　　讲到「住」，住是什么？安住，把心住在一个地方。诸位看看这五种菩提，你说那个心安住在哪里？心一有安住就坏了。好比你念书，你上学念书，你现在上小学一年级，从小学而中学，由中学而大学，由大学而研究所，你要问问：我应该住在哪里？你一住就留级，不留级就不叫住。所以佛法的修学自始至终只有降伏，没有安住，诸位晓得这个意思，住不得，一住就退转了。佛六波罗蜜里面提出精进波罗蜜，里面没有说一个安住波罗蜜，没有这个，只有精进。成了佛以后还住不住？没住，像释迦牟尼佛每天往舍卫大城乞食，天天教化众生，他没有住，连如来果地上都无住，何况我们在初学，不要生这个念头，你有一个安住的念头是绝对错误的念头。

　　应该有什么念头？应该有个断烦恼障、断所知障的念头。就是要遵守《华严经》里面最高的指导原则「托法进修」，法是佛给我们讲的理论与方法，我们依靠这个方法来进修，就是说依靠这个方法。功夫要从什么地方去得利益？要依人，依人证入。上一次我给诸位说过，世间人常讲做事难、做人更难，处事容易、处人难。而一个修行人他...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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