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標題: 讲义般若南无阿弥陀佛20240229 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-29 19:32
標題: 讲义般若南无阿弥陀佛20240229
敬摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　讲义【般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。】

　　这几句是说明般若的作用，无论用在研究学问上，或者用在修行上，它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次，首先就是「观照」，观照还是用的分别心，用的第六意识心，还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法，那就叫观照，为什么？晓得自己妄念起来了，谁晓得？第六意识晓得，又晓得选念佛这个方法，用这个方法把妄念伏住，把念头集中到阿弥陀佛上，全是用的第六意识，这叫观照。古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，觉照就是观照，先用这个功夫。你研究经典亦复如是，也是这个办法，譬如你的心里起妄念，一起妄念马上就想到经典里面所讲的，所以经典要熟，道理就在此地，用经文经教转我们的妄念，这是观照。
　　观照功夫久了，「照住」。先只有照，照不住，它一照还有别的妄念起来，这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定，因为每个人善根不相同，每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进，有的人懈怠懒惰，那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真，有的人敷衍了事，所以必须观照功夫深，我们不能说观照时间久，不能讲时间久，懈怠懒惰的时候再久也没用处，观照功夫深就照住了。以念佛来说，照住就是念佛三昧成就了，这是事一心不乱，照住就得定了。换句话说，妄念不会再起来就得念佛三昧，我们称作事一心不乱。
　　到这个境界还要继续观照，功夫还要往前精进，不能停在这个地方。再进一步就「照见」，《心经》里面「照见五蕴皆空」，此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅盘」，你见道了，照见了，照见就是理一心不乱。再给诸位说，到照见就是大乘的见道位，见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，照见了。见道以后，从初住到等觉这是修道位。诸位想想看，以念佛来说，功夫成片、事一心不乱都没有见道，理一心不乱才见道！见道才起信，没有见道，信心是摇摇摆摆不定的，有时候信，有时候不信，俗话叫「露水道心」，没有用处的。小乘见道位是须陀洹果，条件是要断三界八十八品见惑，大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经》是见道位的境界，不是如来果地上境界。
　　这是般若所讲的功夫三个层次，无论用在哪个法门上，修禅或者是观心或者参话头，也是三个层次。由此可知，讲观照，完全是对付烦恼的；烦恼断了，照住；智慧现前，照见了。
　　『教授菩萨』，是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-29 19:33

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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