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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-27 18:36
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0097&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九十七集）　　2014/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0097

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行，第二句看起：
　　「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹」，我们先看这四句。菩萨是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信的，都不会怀疑，往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，也有这样的神通。这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界，生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量，看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面，品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨，所以他能化无量身应现微尘刹。诸佛有感，众生也有感，诸佛是教化众生，这种信息，遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界，他有能力分身去听经，本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动，应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛、闻法，附带也度有缘众生，不可思议。无有住处，为什么他没有住处？化身，有感他就有应，感消失应也不见了，所以底下一句说没有痕迹。就像作梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候，有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，至少也要住四十九年，他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。
　　下面是用比喻说，「如电激空中，无所从来，去无定迹」。像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有二个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心」，没有。这是说什么？十方诸佛的感、一切众生的感，佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后，菩萨没有起心动念，没有分别执著。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执著，十法界里面没有执著它有分别，乃至於别教三贤菩萨还有起心动念。这样子我们才能够体会到阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人，即使是五逆十恶，临终一念、十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨，几乎是平等的，没有差异。「如电光照物，无彼此先后分别」。同时的，念老后面加了个注解，「上云菩萨一念，普至十方」。一念就普至十方，为什么？它没有空间，它没有时间，时间、空间都是从阿赖耶里头现的，转八识成四智，空间、时间都不可得，所以只有一念，一念统统到了，普至十方。「故其神速」，它的速度，「超过光速无量亿倍」。这是真的，一点都不假。
　　这一科科题，「无住生心」，《金刚经》上的「应无所住，而生其心」。无住是起心动念、分别执著全放下了，这真的无住了；生心是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应。应就是生心，生起供佛闻法的心，生起度化众生的心，虽生心，没有起心动念，没有分别执著。这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得，能不求吗？能疏忽吗？真想往生，一定要记住，放下，什么都要放下，世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下，何况世间法！统统放干净，为什么？真心现前，没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。
　　下面第四段，「离见解缚」。经文：
　　【裂魔见网。解诸缠缚。】
　　三缚十缠我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。我们看念老的注解，『裂魔见网』，裂是破，破裂，这是从比喻说，魔见好比是网，罗网，我们把这个罗网打破了。魔，魔见。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。这个坏字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前，得不到法身慧命的起用。它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍善本，善本就是古圣先贤所说的本性本善，性本善就是此地讲的善本。功德跟善本都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说，「何期自性，能生万法」。这叫魔。「见者，指思虑」，就是思想，思虑是思想，「推求、决定等」，这都属於见这个范围，「包括正邪」，正见、邪见。
　　我们往下面看，「《止观五》曰：一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性，从圆教初住到等觉，这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。「介尔起计」，计就是计度分别，起心动念，计是计较，度是度量，比较，简单的说就是起心动念，这统统叫见。又《大乘义章》第五卷说：「推求说之为见。此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。这是见的广义。又《止观》第十说：「作决定解，名之为见」。这个意思跟前面不一样，这个意思狭。「唯指具决定性之知解」。就是你的想法、你的看法决定了，这个叫见，这个意思比较狭窄。
　　「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。在这个地方，我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见、断见、常见统统叫邪见。为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见？所以惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。如果你有，你心里还有邪见正见、有见无见、断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误，你对它只要有执著就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后，连阿弥陀佛也不能放在心上。恭喜你，你证得无上菩提，登妙觉位。没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放弃。正见一个就够了，不要再多。为什么？再多了就变成邪见。
　　心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。在极乐世界修什么？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失。念到什么时候？念到等觉菩萨，你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前，实报土不见了，自然不见了，常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。《楞严经》后头加了一句，「归无所得」，你得到了什么？什么也没得到，什么也没有得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧、德能、神通广大，真正无法想像。
　　所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，世尊将现相分为四类，我相、人相、众生相、寿者相，全都包括了，不但相不能有，不可以执著，见也不能有。相是有形的，见是无形的。见是什么？简单讲，念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个见在德里头就是德能，相是相好。佛用三桩事情代表性德，圆满性德，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好，完全展现在西方极乐世界。所以往生到西方极乐世界，明心见性了，永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净，丝毫都没有了。这个时候实报土自自然然回归到常寂光。常寂光跟实报土无二无别，常寂光是自性在隐的状态下，实报土是自性在现的状况之下。自性有隐现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭。隐现非常活泼、非常自在，外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐。所以有证得实报土的菩萨，它自然就现，在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐，就不现了，所以不现不能说无、不能说空，现不能说有。这个现相清清楚楚、明明了了。
　　贤公老和尚的师父告诉他，你明白了不要乱说，不能说。为什么？别人听不懂，别人说你造谣生事。凡是示现的、凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用。对方听不懂，别说。为什么？会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱？你要负这个因果责任。对什么人能说？对见性的人能说，没见性的人不能说。换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻缘觉不说，对六道众生不说。我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。
　　下面讲「魔见网」，网是比喻，「邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网，故云邪见网」。这个网多大？六道轮回就在邪见网里头，邪见网要是离开，你就超越六道了。要证得阿罗汉果，见思烦恼断了，脱离六道轮回了，阿罗汉的定功，阿罗汉的智慧、神通、德能，有能力「裂魔见网，解诸缠缚」，出离六道轮回。可是上面还有一个魔见网，更高一层的魔见网，那是什么？那是无明造成的。阿罗汉破的是见思烦恼造成的。六道真的苦不堪言，三恶道的地狱，堕下去之后，几乎没有出头的希望，多可怕！脱离六道轮回，在十法界，虽然有缠缚，轻，不严重。所以四圣法界是佛的方便土，是佛的净土，六道是佛的秽土，这个里面生活感受完全不相同。四圣法界里头没有轮回的现象，有生灭，没有轮回。
　　下面念老引用《华严经》上两句话，「我慢溉灌，见网增长」。见网增长不好，见网增长就是六道坚固。见网怎么增长的？傲慢、嫉妒、怀疑，这是烦恼的根，我慢是瞋恚的根，我爱是贪欲的根，怀疑是愚痴的根，就是贪瞋痴。这三样东西我们有没有？有，傲慢，傲慢自己不知道，嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助见网增长，这个见愈来愈复杂。
　　现在人的见网比六十年前的人增长不止一百倍，我们应该可以说千倍到万倍，这个话是真的，一点都不过分，这半个世纪大幅度的成长，烦恼习气。你眼睛所看到的，不要说别的，广告比六十年前增加多少？六十年前广告不多，好像没有人在外面墙上贴广告，现在就贴满了，连车上都是广告，巴士都是广告，六十年前没有，巴士干干净净。传媒，报章杂志，六十年前报纸就一张，顶多两张，现在几十张。增加多少倍？现在每天给你看的报纸，几十张那么大张的，比一本书的分量还多，一天一份，广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍，绝对不过分，这人能受得了吗？人在现在这个社会，就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪，他不平衡，站立不稳，坐卧不安。这总而言之就叫魔见网、邪见网。
　　《华严经》上这两句话说得好，我慢在灌溉，烦恼大幅度的增长，烦恼背后是习气。怎么断法？现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？就这八个字。什么人能放下我慢？我慢放下是什么样子？恭敬、谦虚。现在人要不要恭敬谦虚？不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。这是在理念、见解上从根上坏了。过去教学是在根上对症下药，从谁做起？从自己做起，自己没有教好怎么能教别人？自己教好了，自己是别人的榜样。一个家庭，家长要带头，家长正一家人都正。用伦理、用道德、用因果把我们的贪瞋痴慢疑控制住，有，不能让它发展。《礼记》上讲，「傲不可长」，这就叫限制它，不能让它增长。
　　下面引用《智度论》第十一卷，《大智度论》一百卷，这里头有两句话很值得我们警惕，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网。有念不行，谁没有念？念有邪正，现在的人邪念多，正念少，确确实实就完全是邪念，没有一个正念，真有，现在这个世界怎么得了！大家都肯定把邪念认为是应该有的，做人应该要有。正念呢？推给古人，那个已经落伍了，那是过去封建时代，是那些帝王专制，用这些方法来巩固自己的地位，限制别人的思想，控制别人的思想，用这种来解释。认为邪念是自由、是解放，这是正常的。这知见颠倒了、邪正颠倒了，以邪为正，以正为邪。
　　这个世界，马来西亚老首相马哈迪非常聪明，有智慧、有德行，我很佩服他，连他都问我，这个世界还会有和平吗？何况智慧德行不如他的人，太多太多了。这句话里头更深的意思是丧失了自信心。问问中国人，中国还能复兴吗？汤恩比所说的有人相信吗？为什么他这个书卖不掉？没人相信。我们从日本带来这个书，昨天我仔细看一下，一本日币四百元，四百块钱。要记住它是哪一年印的？一九七八年，三十多年前，没有印过第二版，第一版。一般印书我们知道，大概就是一千册，没有第二版。这也很难得，这个是三宝加持留这一本给我看的。这说明什么？说明一个严重问题，自信心没有了。
　　对於善没有信心，对於乱有信心，你要问他，这个世界上会不会有大灾难？他有信心，最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的人类集体自杀，最可怕的。他晚年，八十岁以后，八十五岁过世的，这五年当中天天都在想，如何能够避免这个灾难，不让这个灾难可能发生。他想这个，想出一个世界国家。这个念头的动机，是从中国春秋战国到秦汉统一，他看到这一段的历史。现在二战之后的地球，与中国春秋战国那个时代状况非常相似，那个时候的统一，在形式上是用武力统一的，骨子里面是文化。他讲得很好，中国从这统一之后，真正统一了，八百多个诸侯国变成一个大国，中国人讲天下，就是指本国族群的统一。因为过去是每个国家，每个国家大国方圆一百里，小国有三十里、五十里，个个都是主权国家，所以这么多小国在一起，很容易引起战争，春秋战国乱了五百年。
　　最后这一统这个灾难没有了，人民才恢复过到像周朝早期的那种安定社会。秦汉统一之后，诸侯国没有了，是在统一政府领导之下，教化之下。汉武帝用董仲舒的建议，以孔孟学说来指导政治。到汉明帝以后佛教传入中国，中国帝王开始用儒治国，用佛教化众生，用道祭祀祖先，这个以后就逐渐形成一种制度。虽有改朝换代，这一套做法没有改变，儒治国，佛化民，道祭祀天地鬼神，古籍里头讲鬼神都是指祖宗。这在中国生了根，不管是哪个朝代，不管谁当皇帝都用这个东西。只有满清亡国之后，民国成立不用这个东西了。不用，我们的社会乱了。这一百年来连讲的人都没有了，中国人对这桩事情非常陌生。
　　可是汤恩比清楚，他一生专门研究这个，他认为这一套东西好，这是中国传统文化的精髓，儒释道是一家。每个读书的人，读书的人知识分子，念书有什么出路？国家要你，国家要各级干部，这些干部都是读书人，书念得都很好。国家考试，考试及格，及格之后分给你工作。或者是把你送到学校去，那个学校是国家办的。国家办的培养公务人员，为社会大众服务的，拿国家工资的，这就是今天讲的各级政府所有的员工。古时候人喜欢读书，喜欢做官。为什么？在各个行业里头，中国人常说的三百六十行，三百六十代表圆满，各行各业，从事政府工作是最轻松的。待遇很好，可以养家糊口；地位很高，人民看到对你尊敬，你是政府官员、职员；工作量少，为什么？人都被家里教好了。
　　古时候教育家负责，家里面最重要的使命，一个是教育，一个是养老，人生这两桩大事家庭承当。中国是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人无论从事哪个行业，你所赚的钱，除了自己生活必须之外统统要寄回家。所以家，这个家它有产业，家里面拿著这个钱做什么？买土地。土地可以耕种、可以造林、可以做种种事业，所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情，如果缺钱，家里给你；没有人手，家里派人帮助你，家庭是你最可靠的后盾，你不要去求人，家支持你。互相支持，你支持家，家支持你，这个制度好。抗战期间，中国这个家庭，五代同堂不分家的还有，不多了，我见过。抗战胜利之后没有了，一家都没有，抗战期间当中逃难，那个家都解散了，各人自己谋生，互相照顾很少。
　　现在学外国人，没有互相帮助的了，儿女不顾父母，父母也不顾儿女，兄弟更不必说了。新的社会，没有钱向银行贷款，在从前没有钱家庭帮助，家庭支援你。所以我们确实怀念中国的老式家庭，虽然有弊端，弊端少，好处多。现在这种小家庭是自由了，开放自由了，但是教育成问题，养老成问题，到退休之后苦不堪言。多少人有点退休金都被人骗走了，没有办法，要靠社会救济，你说多苦。还有，退休金自己不会经营，放在银行存到那里贬值，这都是老年人悲哀的地方，他怎么会有信心？今天谁对家有信心？谁对社会有信心？谁对国家有信心？日子很不好过。这在佛法里都叫魔见，整个社会是个魔见网。
　　《智度论》说得好，「有念堕魔网，无念则得出」。这个是对修行人说的，特别是对佛门弟子，无念他就见性了。有念就是念头障碍你自性、障碍你智慧、障碍你德能，自性里面所有的统统不起作用，显现不出来。无念不容易，有宗教修无念的，真的无念了，那佛说，他还是有念，他有什么念？他有无念，这还是邪念，所以你有有念是邪见，有无念也是邪见。怎么样才真正能出？有念无念都不放在心上，这就对了，实在讲非常难。净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，「阿弥陀佛」，你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上，这一句佛号，除这句佛号之外，什么念头都没有，对了。为什么？你决定往生净土。生到西方极乐世界，有无念头都没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。
　　往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？就是这一门，除了这一门没有第二门。各个宗派有，会变成学术。今天佛教大学可不可以做？可以做。能不能修行证果？不能，完全变成学术，变成哲学。行，这里头会有一小部分的人从这里回头。我也是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》，我学这些大经大论。但是以后发现了，断烦恼证菩提真难，自己想一想没有这个能力，断不掉。那怎么办？忏云法师介绍我净土，李炳南老居士介绍我净土。我跟李老师的时间长，十年，他多次给我介绍净土，总有十次以上，最后相信了。早年年轻介绍，我自己还没有注意到，不在意。到年岁大了之后，才深深感觉到，这个东西真好。净土五经全讲过了，《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多，《无量寿经》讲了十几遍，《弥陀经》也讲了不少遍，《观经》讲过一遍，《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍。真正明白觉悟了，这是我们的归宿，这个法门是我们要走的道路。
　　特别是有缘遇到夏莲老的会集本，这个本子是李老师给我的。那个时候在台湾，这个从大陆传到台湾，律航老法师，他到台湾带了几本。他也是夏莲老的学生，在大陆跟夏莲老学佛，应该听过夏莲老讲过这部经。李老师看到这部经之后，在台湾印了一千本，以后又重新排版印了一千本，大概在台湾那个时候，李老师在的时候，台中莲社先后大概印过三千本。我在台北印过一千本，在早年，没有看到黄念老的注解。老师讲经，这个本子，他在经本上写的注解，眉注，他的这些东西我能够看得懂，我跟他十年，对他很了解，所以我讲了十遍，依李老师眉注讲的。以后见到黄念老的注解，我依他的注解讲过二、三遍，就是参考他的注解就是了。真正完全讲注解，深入，往这经里头深入，是四年前，我们这是第四回，感觉年岁大了，我八十五岁，时间不够用了，把所有的经统统放下，专读这部经，专讲这部经，一心念佛求生净土，真的什么都放下了。
　　非常感激章嘉大师，头一天见面就教我看破、放下。真正懂得了，看破，了解事实真相，真相全是假的，全是空的，没有一样是真的，要放下，放下帮助我们更深入一层的看破。大师告诉我，从初发心到成佛，就是这两个方法相辅相成。不断的放，到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明习气放下，才能回归常寂光。回归常寂光才是真正的究竟圆满，《华严经》称为妙觉如来。常寂光是法身，从法身现报身、现应身、现化身，能现无量无边，不仅是现六道众生无量无边，能现报身。跟佛有缘，跟报身佛有缘，跟四十一位法身大士有缘，你就会生实报土，在实报土修行。这不但是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，得大自在。在实报土的菩萨，智慧、神通、道力跟法身如来几乎是平等，只是他那一点无明习气没有断干净，常寂光不能现前，他没有办法融入常寂光。那一品无明习气真的没有了，自自然然回常寂光，实报土不见了。所以《般若经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土。
　　我们再看末后这一句，这念老说的，「可见起心动念皆堕魔网」。起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。什么人不起心不动念？位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网，六道轮回是魔网里面的魔网，十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。下面教我们出去的方法，「惟有净念相继，无念而念，方得出离」。这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越。在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界。无念而念是理一心不乱，这是念佛法门功夫最高的。往生不需要这么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是无念而念，就能往生。我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头。这个无念，无杂念、无妄想，这样解释，不是真正无念。无念而念，念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。
　　我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的，不是真的，决定不能相信。要学海贤老和尚，他真放下了，怎么知道？他什么都好，什么都欢喜，他没有分别，他没有执著。从这上细心观察，他妄想没有了，他杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。这一句佛号念念不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。一般要到什么时候才能做到？我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。
　　有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。什么人应？阿弥陀佛来应。阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等於说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！自力、佛力都达到这个层次，好！保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。
　　我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。
　　末后这一句，『解诸缠缚』。缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。「缚者，捆也，系也」。缠缚就是捆绑。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚（余诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说）」。我们参考资料里面都有。这个东西很麻烦，很重要，一定要把它讲清楚、讲明白。
　　八缠：无惭，无愧。惭愧是我们中国人讲的廉耻，惭就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善的事情他知道，他心不安，这叫惭。那无惭？他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我们一般讲这种没有良心，良心被迷了。愧是外面的舆论，做不好的事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。干多少坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧。做了坏事报纸上登了他，他还拿来报纸给人看，你看今天报纸登著我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。善事他不干，专干坏事。现在这个社会这种人很多，古时候有，不多。在抗战时期那个时候，那个时代人都有惭愧心，不愿意做坏事情。抗战是个苦难的时代，当地的人对我们流亡的人都非常同情，都自动帮助，我们没有吃的送吃的，没有穿的送衣服，没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复疲劳，明天还要走路。现在少了，现在遇到苦难没有人帮助。你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你，你帮助他干什么？他跟你什么关系？不要被人骗了。真的是时代变了，这半个世纪变化太大了，是无法想像的。
　　下面第三个，嫉妒；第四个，吝啬，自己有的不肯帮助别人；第五个，恶作，自己明知道不善他还是要做；睡眠，睡眠时间太长了，贪睡；掉举，心不安，心，我们现在讲心浮气躁，就是掉举；惛沈是提不起精神，也睡不好觉，所以他精神提不起来。「三缚者，贪瞋痴」，根本烦恼。贪的核心，最严重的是情执，爱欲；瞋恚的核心是傲慢、是嫉妒；愚痴的核心是怀疑。所以思惑很难断，断掉证阿罗汉果，贪瞋痴慢疑。
　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚」。也可以这么说法，所有一切烦恼结使，都可以用缠缚两个字来代表。「菩萨教人断离，名解」，把这个烦恼解开，把这个烦恼化解。上面这两句，就是「裂魔见网，解诸缠缚」这两句经文，「表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网」。与会的这些菩萨们，他们智慧开了，通诸法性是得根本智，达众生相是后得智。善财童子在华严会上为我们表演的五十三参，他是文殊师利菩萨的弟子，在文殊会上通诸法性，就是明心见性。通是通达，一切诸法的体性就是见性了，明心见性了，明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那个无量智慧就是达众生相，是后得智。后得智无量无边，根本智起作用，帮助众生就叫后得智。所以什么样的众生他都有能力度他，上面，从比自己平等的，如果他是初住菩萨，初住以上的他达不到，初住以下的他统统能度；如果他是初地菩萨，初地以下的他统统能度，初地以上的他不能。他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露，不必要学。这是佛法。佛法修什么？就是清净、平等、觉。达到觉就是明心见性，清净是定，平等是定，都是根本智。觉，根本、后得都在觉里头。觉性是根本智，起用，帮助一切众生这是后得智，变化、现身教学全是后得智。所以他明心见性了，他知道一切众生相，这个相是真相，诸法实相，通达明了。
　　所以具足根本智及差别智，故能为众生破魔见网，「令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼」。菩萨有这个本事，为什么？他自己成就了，一定是自己成就才能帮助别人成就，自己没有成就不能帮助别人。他自己，你看看，持戒、修定、开慧，见性就是开慧，於一切法，其义自见，自见就是开悟了，所以他有能力、有智慧、有善巧方便，帮助众生破魔见网，帮助众生离一切邪业。邪业是罪业，六道轮回的业叫邪业。修出离六道三界的，这个在六道里面叫正业。修善业，来生从人道提升到天道；修禅定，从欲界天提升到色界天；修四空定，从色界提升到无色界；再修九次第定，超越六道轮回证阿罗汉果，这个叫正业。如果往下堕落的是邪业。往下堕落的，人道往下堕落是三恶道。纵然来生得人道也算是邪业，人间纵然是享福，享福没有不造恶业的，福享尽了堕落到三恶道，恶业就现前。所以六道的善恶业都不要造，这是最好的。小乘算是正业，它超越六道轮回。最好是大乘，大乘超越十法界。这是能为有情解诸缠缚，令离烦恼。
　　三缚八缠统统要化解掉，这样才能够断烦恼证菩提。我们求生净土，如果修这些法门，对生净土有大帮助，使我们往生真正有把握，像海贤法师一样，不需要人助念。需要人助念是没把握，自己有十二分的把握，何必要人助念？麻烦别人。这个念头是正确的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-27 18:38

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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