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標題: 【言述者。疏主自谦。不言作也。】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-27 18:22
標題: 【言述者。疏主自谦。不言作也。】
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　不敢说著作，不敢。今天有很多人出版的东西，著作，他作的。古人很谦虚，不用这个字，用『述』，述而不作。述是什么？是叙述别人的；『作』，是自己的。连孔老夫子都非常谦虚，孔老夫子自己说，他一生述而不作。他没有自己的东西，他所讲的都是古圣先贤的东西，没有自己的东西。清凉大师也是这个态度，他作这部批注，批注里面所说的也都是古圣先贤、诸佛菩萨的东西，不是自己的，这是客气。

　　在佛门里面有所谓疏、有所谓论，论也是批注，疏也是批注。这两个字究竟有什么不同？两个字确实有不同。论，这个字的分量很重，就是我所批注的，任何人不能更动，就跟佛自己说的一样，不可以更改的，论有这个意思。疏是有疏通的意思。现在人就比较更谦虚，连疏也不敢说，说批注、讲义，这就更谦虚了。

　　在我中国古人的著述里面，那相当于佛教论的叫传。你看批注《春秋》的有三家，左丘明称为《左传》，传就跟论的意思一样，《公羊传》、《谷梁传》。他们这三家批注的《春秋》，这就是完全是孔子的意思，后人只有遵从，不能更改，所以后人很少用这个字。这也是一些小常识，我们应当要知道。但是里面还有一句，我们要提一提的，在这一面倒数第四行，一开端，这是孔老夫子说的：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-27 18:23

《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

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