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標題: 净公上人讲解菩提心集第一三卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-26 20:40
標題: 净公上人讲解菩提心集第一三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲解菩提心集第一三卷

...至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。

　　第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)

...有休息。这里头还有一层很深的意思，佛法是教学，记住，佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，我常常跟大家说，从三十岁开悟之后，一直到圆寂之前，从来没有休息过。白天我们看到他对人说法，同时也对我们肉眼看不到的众生说法，我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候，他们休息都打坐，日中一食，树下一宿，没有躺下睡觉的，都打坐，打坐的时候佛在定中说法，没中断过，跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质，认识真正的佛法，才知道佛恩广大。

　　清凉大师很难得，在《华严经疏钞》里面跟我们举例，跟我们讲如来十种恩，我们要不知恩，你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩，第一个，“发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐”。从来没有间断，一次一次的重复，为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生，他有生死，活的时候学，还没学完就死了，寿命到了，再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过，一切时、一切处，但是众生迷惑颠倒，你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨，统统觉察到了，阿罗汉能觉察少分，不圆满，菩萨比阿罗汉高明一点，也不能到究竟圆满，这不能不知道。所以佛为了普度一切众生，帮助他妄尽还源，教化众生现身说法从无间断。第二，“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看，为求法不惜身命，这些事情在经论里面说得很多。古人很难得，因为我们一般人不容易有机会...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)

...？观世音菩萨，观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身，现人身跟鬼不相应，度不了鬼，他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分，在畜生道就现畜生。猪里面，前世学佛学得不错，临终的时候一念糊涂，到畜生道去了。菩萨知道他有善根，他现在堕在畜生道，也变个猪身，天天跟他一起，天天跟他说法，到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法，他没有这个善根，必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身，无时不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚，绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。

　　第五，“随逐众生恩”，这就是佛门里面常讲的“佛氏门中，不舍一人”。这个人是什么人？这个人是发菩提心的人，是求佛道的人，诸佛菩萨追随他，不舍他，帮助他。可是这个人如果是贪图名闻利养，那就没法子，佛暂时也就让他去，等他什么时候苦受尽了，想回头了，再来。只要有一个念头想回头，佛菩萨没有舍弃他的，这个恩多大！我们今天，好像佛菩萨没有照顾我们，其实错了，你能每天念几句阿弥陀佛，能每天读几段经典，那就是佛菩萨没有离开你。佛菩萨对众生的加被，是自己有一分诚敬，佛菩萨就加一分神力，我们自己有十分真诚，对于佛法的修学能够真正做到乐此不疲，你就会有很明显的感触，佛菩萨在保佑你。所以我们如果说是怀疑佛菩萨不保佑我们，那错了，这种念头、这种行为有过失。这么样慈悲的佛菩萨，肯定我们自己有过失，他的威神加不上，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)

...想，我们在一天二十四小时当中，偶尔有那么一念回光返照，我要舍识用根，还没用两秒钟又用识去了。如果一天二十四小时，你是用一个小时，不行！不能成就。用一个小时，断二十三个小时，那怎么行？所以真正讲用功，功夫决定不能间断，间断就不叫功夫，功夫要绵绵密密不能间断。在从前丛林寺院当中的日课、平常课程，每天是十六个小时，二十四小时，它功课十六小时，这个力量能够伏妄想，功夫得力。一半一半这不得力，所以我们今天讲修行，用什么功，你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺，早晨两个小时，晚上两个小时，二十四小时才四小时，当中要断二十小时，怎么能成功？不能成功。何况用的还是妄心，不会用真心。
　　能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念，那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。六祖大师说：「何期自性，本来具足」，具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法，所以它能生万法，人人都有！真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心，这个心是假的，用这个心来念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，但是不能到理一心。一定要用真心，才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧，是开的这个智慧。舍妄心用真心，这是真正有智慧的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)

...」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。
　　严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)

...清亡国，亡在扶乩上。因为慈禧太后相信，满清政府的王公大臣都相信，国家的决策不敢自己作主，取决於扶鸾。所以扶鸾，把满清政府给扶掉了。《左传》说：「国将兴，听於民(老百姓)；国将亡，听於神(鬼神)」。如果你明白这个道理，我们家要兴，听於家人，家人的意见，什么事情我们开会来决定；如果听扶鸾的，这个家一定灭亡。
　　佛法是教你恢复自己的本能，恢复自己本有的神通。他有小五通，你有大神通，你为什么不恢复？智慧德能是我们本性本来具足的，不是外来的。佛法的修学，从戒定慧下手，依教奉行，一定可以证得。学佛要诚心诚意去学，不能投机取巧。这是恢复自己性德，怎么可以投机取巧？有一点虚伪的心，就是障碍，就是性德之贼。菩提心第一条就是「至诚心」，没有一丝毫的虚伪，真诚，才能够恢复自己的智慧光明遍照法界，这就是般若德。
　　演【离一切染得大自在名为解脱。】
　　这是第二句。唯有自性本定，清净寂灭里面才一切染污都没有了。有一丝毫的染污，你这个心就定不下来；染污就是我们平常讲的牵挂，有一丝毫东西放在心里面，心就不能够安。禅家常讲「一丝不挂」，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。『解脱』就是自在。「解」在此地当动词用，把它解开，「脱」是脱离。解是从因上讲，脱是从果上讲。我们把迷惑颠倒给解开，生死轮回就超脱，这才能得『大自在』。这是要甚深的禅定！阿罗汉有九次第定，超越六道轮回...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-014》)

...，叫做外道。所以我们自己必得要检点自己的心行，有没有与这个原理相应？我们天天修行，修的时候有没有德？修德，这个德是性德，修的是性德。性德是什么？「自性清净」，「性净障尽」。
　　我们每天在这里修行，是不是烦恼一天一天减轻？烦恼一天一天少了，这个心在境界里面果然一天一天清净，这就叫修德，你这个修就有了得，得什么？就是性德。烦恼分分减，性德就分分透。如果我们每天用功修行，烦恼不见得减少，性德没透出来，虽然修，没有德，白修了！虽修，拿不出成绩。诸位如果明白这个原理，无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜，方法、手段无量无边，都不离这个原则，不管用什么手段，总是要断烦恼，要证自性清净心。自性清净就是大菩提心，要证大菩提。
　　演【互融一句，总顶上三种。互融不二者，谓全性起修，全修即性，性外无修，修外无性也。】
　　『互融不二』，这才是真正入门。在执持名号修念佛法门的人来说，这是理一心不乱的境界。事一心，性与修没圆融，还是二，性德不是修德，修德不是性德；功夫成片以及事一心不乱都没有圆融，圆融是理一心不乱。他为什么不能圆融？《疏钞》里面，明性和赞经这两段的意思，他不能够明了通达。这么说来，我们念佛人不能不研究经。其他经我们可以不研究，《阿弥陀经》不能不研究，而且要深入、透彻的了解它，透彻了解无过於这部《疏钞演义》。
　　我们今天一展开《疏钞》，得《演义》，这里面博大精深我们才能够体会得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-021》)

...
　　这几句话是说《无量寿经》，是讲大经。大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常的显然。我们在一切经论里面读得很多，所谓成佛，无论从事上讲、从理上讲，无非是破尽二执，我执断尽，法执也断尽，见思、尘沙、无明统统断尽，三德圆证，这就叫无上正等正觉。八万四千法门是修证的手段而已，无论用哪种方法都能成无上道。六波罗蜜，随便用一条都可以！譬如用布施，舍，我把我执舍尽、法执舍尽，见思、尘沙、无明统统舍掉，就成佛了。哪个法门都行！法门平等，殊途同归。成佛之后是佛佛道同，智慧德相并没有两样。
　　可是，一切诸佛在因地发心各个不相同。我们现在发这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐，离苦得乐是功利心。我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！
　　我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)

...头讲的，我们有个心，佛问阿难：「心在哪里？」真心、妄心且不谈，先问问你心在哪里？这一下把阿难尊者给问倒，到处找也找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难居然想了七处，七处皆不是。我们没阿难那么聪明，恐怕还想不到七处。所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。古大德常讲，「若人识得心，大地无寸土」。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土？这个话是什么意思？心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。
　　先要认识，而后自己要修，从哪里修起？从真心的理体修起。真心的本体是什么？本体就是菩提心里面的「直心」，也是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」，真诚到了极处。说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给诚下了定义，「一念不生谓之诚」。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心！诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。所以，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的「三能变」，这是从真起妄，是这么个道理。
　　首先要我们认识真心，认识之后再修心。心要怎么修？要在境界里面去锻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)

...有这么一个念头，他就不能成就，这就是『画地自限』，大地没有边际，他在地上画个界限把自己范围住，这是比喻守愚之辈。
　　其实，佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就，得要靠因缘，所谓「一饮一啄，莫非前定」，好，不容易求到，恶也很难排除，这里面有果报。佛在《法华经》里面说，「如是因，如是缘，如是果，如是报」。要改变果报，谈何容易！可是要修行成佛，不难！为什么？因为佛性种子人人具足，这个本钱你有，缺乏的是缘。换句话说，你缺乏的是信愿持名，只要具足这三个条件，哪有不成佛的道理？这样看起来，成佛确实比办世间任何事业来得容易，只要自己肯努力，一门深入。如果你发大心、修大行，像《观经》里面所讲，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这就是发大心、修大行。劝进行者就是要把佛法介绍给别人，讲解给别人听，劝别人学佛，我们今天讲弘法利生，这是大心菩萨所作的。我们自己是不是个大心菩萨？这就问自己，你肯不肯发心？
　　愚痴不怕，程度不够也不怕，甚至於年岁老大也不怕，怕的是你高推圣境，画地自限，就怕这个。今天修学比过去方便很多，尤其是愚人，真正有福了。从前愚人苦，听法师讲经听一遍记不得，如果请法师再讲一遍，不容易。现在有录音带，法师讲经把它录下来，我这一遍听了没记得，不要紧，我放录音带再听一遍，还记不得，我再听一遍，就像此地所说的「人一能之己百之」，人家一遍听会，我听一百遍。果然有这样的毅力、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)

...事情也不要办了，这怎么办？这是你现在初学，你没有功夫；你要是真有功夫，你想事、办事，你这个佛号还是不断。现在做不到怎么办？当你想事情、办事情的时候，佛号就停下来，去想事情、去办事，事情办好、想好了，那个事情放下，佛号提起来，现在只能用这个方法。这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一面办事、一面考虑问题，佛号还是不间断。所以，这是功夫的问题。换句话说，你要考虑问题，那就是业障现前，必须把佛号暂时放下。不要著急，慢慢的来，按部就班来。所以一定要懂得「消归自己」，这个佛号念得才有用处。这些事与理，在《疏钞》里面都有很大的篇幅详细的来讨论。
　　『有愿皆回向菩提』，菩提是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉悟的心。菩提是觉，有愿都要觉，不能迷。「有愿皆回向菩提」，有愿都要回向觉道，不能迷惑颠倒。人，不管什么人，中国人、外国人、古人、今人、贤人、愚人，他都有愿，哪个人没有愿？愿太多太多了。今天我想吃个什么，这是愿，你要没有愿，你就不想了。今天我们想到哪里去玩一玩也是愿，愿太多太多了。从早到晚，你的愿望你自己都搞不清楚，不晓得有多少！学佛的人记住一个原则，有愿，这个愿要觉、不迷。不管你什么愿，只要觉而不迷，愿愿都是善愿、都是好愿；要是迷了，你到佛堂来听经这个愿都不是好愿，为什么？你迷而不觉。要紧的是觉而不迷，不起心、不动念、不分别、不执著，这是觉；起心动念、分别执著，这是迷。
　　清凉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-040》)

...宝加持！老和尚讲经的时候，自己也有准备，他有《圆觉经》讲义，结果所讲的都是讲义之外的东西，连他自己都不晓得！这是上讲台有神力加持。
　　台中李老师也是这个情形，李老师讲经是充分的准备。他星期三讲经，这一天不见客人。一天心定下来，在那里准备晚上讲经，可是上了讲台之后，他所讲的跟他准备的不一样，他准备的都没有讲到，上台讲的都不是他预备的，神力加持，确实是如此。我在台上讲经也是如此，我下了台，你问我讲些什么？我不晓得。通常我讲这些东西都没有准备，尤其是这部经讲了好多遍，可是每一遍都不一样。所以，没有神力加持不行！一定要靠三宝加持。这是举一个例子，这一个例子如此，一切善事没有例外的。所以诸位一定要发菩提心，要修菩萨道，才能感应得十方一切诸佛菩萨护念，龙天拥护。这是一般人所求的，求不到，一定要靠感应。所以此地讲，「必仗佛加」，就是佛力加持。
　　疏【菩萨且然，况复凡品。】
　　菩萨尚且要求佛加持，何况我们凡夫呢？凡夫更是要求佛菩萨加持。他做这个注解，求佛加持。
　　疏【精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。】
　　这几句是给我们讲感应的。如何求感应？要『精诚』，所谓诚则灵。《了凡四训》里面讲，从前画符念咒，符籙家能跟鬼神往来，他画的这个符灵。其实他画的符灵，你们任何一个人画的符都灵，只要守一个原则：诚，诚则灵。所以平常要练习，符要画得很熟。画...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)

...么样的果报。我们从无量劫以来一直到今天，一世不如一世，它累积！我们觉得这一生苦，要是不出轮回，来生比这一生还苦，只有一直苦下去，绝对不会苦到最后得乐，没这个事情，乐极会生悲，悲极不会生乐，要晓得这个道理。所以不出轮回，真正不得了！
　　演【激者，激励。】
　　激发我们。
　　演【令人起厌。】
　　晓得这个世界的恐怖，这个世界恐怖不是现前这个环境恐怖，是生死的恐怖，是在这个世间轮回一世比一世恐怖。
　　演【扬者，鼓扬，令人起忻。】
　　就是鼓励的意思。
　　演【沈迷自性者，迷者，昏迷；沈者，迷之极也。自性，即注中平等法门。】
　　诸位要晓得，平等心就是自性。凡是修学大乘的人都要发菩提心，菩提心，《起信论》里面所说的，第一个是直心，这是菩提心的本体，深心与大悲心都是菩提心的作用，有体有用。往往这些名词，我们看了之后很不容易体会，所以我在讲席当中方便说，用现代话来讲，什么叫做直心？就是平等心，平等心就是直心。什么叫深心？清净心就是深心。大悲心就是慈悲心，能够同情一切众生，怜悯一切众生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清净，就是一心不乱。所以平等心是体。
　　我们在一切境界里面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，这是凡夫心。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。修行，修的什么行？我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照恢复它的平等，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)

...。心转风水，不是风水可以转我们。风水转我们，我们就太可怜了，自己变现的东西，结果自己还受它的拘束，就好像那个蚕一样，作茧把自己关在里面，这是再愚痴不过了。真正明白这个道理，风水有没有？有！确实有。我们要不要找一个好的风水、好的地理？没有这个必要。从你心地里面去修，你的心好，你走到哪个地方，风水随你的心转，那个坏风水你到那里一坐，两天它就转好了。你那个心要是不好，找到一个好风水，你住下去没两天就转坏了。风水随你心转！
　　大环境，就是众生共业所感的。在大环境里面，这个世界大部分人心地都不清净，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方极乐世界个个人心地清净，没有贪瞋痴！个个人心地善良，因为都是发菩提心的，不发菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要发菩提心。所以西方世界的人个个清净、个个真诚、个个慈悲，因此它的物质环境，就是共业所感也非常的殊胜。这是心分垢净，两个世界不一样。
　　演【开折摄二门者。】
　　『开』是开启，佛为我们开示。
　　演【众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之。】
　　众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！所以佛不得不把这里面的苦，一样一样说给你听，叫你觉悟！
　　演【众生罔知净土】
　　『罔』是不知道，不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。
　　演【佛则极言净土之乐以摄受之。】
　　这个事情只有相信佛的圣言量，凭什么我们能相信？凭佛不妄语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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