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標題: 二零一二净土大经科注（第三００集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-26 20:13
標題: 二零一二净土大经科注（第三００集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三００集）　　2013/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0300



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十四页，从第一行第二句看起：

　　「南泉云：说作如如，早变了也」。念老在括号里头说，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。这个意思是什么？说不得，明白的人自然明白，不明白的人怎么说他也不会明白，就这个意思。南泉，唐朝时候人，参考数据里头有简单的介绍，「唐池州南泉山普愿禅师，马祖之法嗣」。他是马祖的徒弟，马祖是他的师父，他是禅宗第九代。马祖是第八代，他是怀让的学生，中国丛林制度是从他兴起的，马祖跟百丈两位大师创建中国佛教丛林制度。「初习律，于教观究精要」，究是研究，深入的研究，他有戒律的基础，他有教下的根基。「后入马祖之门」，以后他学禅。马祖，禅宗的大德。「顿忘筌蹄」，这是一句比喻的话。「筌」是捕鱼的，现在少见。抗战期间，我们常年在农村，这个东西常见，竹子编的，前面口大，后面口小，放在小水沟里头、小溪里头，鱼进去就出不来，是抓鱼的工具，这个叫筌。「蹄」，是捕兔的网，叫蹄。比喻达到目的的手段或工具，禅宗常用这个做比喻。鱼拿到，兔子抓到，工具就不重要了，就把它放在一边，目的达到了。禅宗参究是手段，目的是大彻大悟、明心见性。这个意思是说明南泉在马祖会下开悟了，正如同马祖在怀让大师会下开悟一样，没有开悟之前距离相差很大，开悟之后就入同样一个境界。

　　像惠能大师那样的顿悟，在历史上只看到一个，没有看到第二个。往后这些人大彻大悟、明心见性，都是长时间的参学开悟的，不像惠能，一句话之下他就开悟了。可是开悟之后境界是相同的，惠能大师的神通、智能、辩才，每个开悟的人都是平等的。为什么？他见性了。怎样才能见性？放下就能见性。放下什么？六根对着六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对外头境界不起心不动念、不分别不执着，就开悟了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下，他是入定开悟了。惠能大师是二十四岁，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他开悟了。世尊开悟之后，把开悟的境界完全说出来，就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟，只说了二十个字，那二十个字如果展开就是《华严经》；《华严经》把它浓缩就是二十个字，不增不减。开悟确实无所不知、无所不能。我们从《六祖坛经》里面看到，那是透了一点信息。惠能大师不认识字，没有学过经教，在黄梅住了八个月，实际上跟五祖只见面三次。第一次见面，是到黄梅来求法，跟五祖见了一次面。五祖问他：你来到这里想学些什么？他回答五祖说：「我来作佛的。」我们相信五祖从来没有听过这么样一个人，他到这里是来作佛的，他不为别的。五祖真的就帮助他成佛了，作佛，明心见性就是作佛，真满了他的愿。分配他到槽房里面舂米破柴，他是樵夫，干他的老本行，在那里干了八个月。

　　这一天五祖要传法，自己年岁太大，就是要传下一代，他是第五代，底下是第六代。吩咐寺院的大众：每个人作一首偈子来给我看看，真的要明心见性，衣钵就传给他，他就是第六代祖。话说出去三天，没人作偈子。神秀心里很清楚，大家不愿意作偈，也就是说，大众心目当中第六代祖肯定是神秀。这逼着神秀不作不行，神秀说我不能不作，大家都在看我。一首偈子作了好几天，自己没把握，作好了，不敢送给老和尚，没信心，想了一个方法，贴到墙壁上。如果老和尚看到赞叹，就说这是我作的；老和尚不满意，就算了，别说话。他的这首偈多出名，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖看了，说作得不错，大家都可以依照这个偈子去修行，别的话就没说了。

　　整个庙里面都知道这桩事情，大家都在念这首偈子。惠能大师听到了，就找人，庙很大，他除了碓房，别的地方没去过，这偈子在哪里？找个人带他去看看，他说我也想去拜一拜。带到那边拜了三拜，问旁边有没有人会写字的，人家问干什么？说我也有一首偈子，请人帮我写一写。他不会写字，不认识字，不会写字。他把这首偈子改了，身是菩提树，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈子写出来之后，马上轰动，这整庙都轰动，没有想到还有这么一个人。五祖一听说，不妙，赶快到这个地方墙壁上来看，把草鞋脱下来把它擦掉，告诉大家：没见性，也没见性。这就平息下来了。

　　第二天老和尚巡寮，巡寮就是整个寺院各个地方去看一遍，叫巡寮。巡寮的目的没有别的，就是去看惠能，因为单独看惠能不行，太瞩目了。整个寺庙拐拐角角上都去看一遍，也走到碓房，在碓房里面跟惠能见了面，说了几句话。第二次见面，八个月第二次见面。惠能在舂米，问他：米舂得怎么样？舂熟了没？他说：早熟了，就是还没有筛。他话里头有话，别人听不懂，他说「犹欠筛在」，那就是早就开悟了，没有人给他作证，求五祖给他作证。五祖就用拐杖在他碓上敲了三下，走了。这个三下就是三更，夜晚三更来找他。他们两个心是通的，惠能知道，别的没有人知道。所以三更他到方丈室去，果然方丈室每一道门都没有关，一推就进去了。进去之后，老和尚看他来了，把房门关起来，半夜给他讲《金刚经》。这是第三次见面，就见过三次面。

　　开悟之后，衣钵给他，他就是第六代祖。因为嫉妒障碍很多，怕人会害他，连夜已经准备了船，叫他离开：赶紧走，你是南方来的，还回到南方去。他跑到猎人队，替猎人当伙夫，给猎人煮饭，在那里服务了十五年。十五年之后风平浪静，大家把这个事情忘掉了，他出来了。盛唐，中国佛法的黄金时代，惠能还遭这样的难，你说嫉妒障碍多可怕。他在黄梅八个月，黄梅有讲堂，他没有去听课，黄梅有禅堂，他没有去坐过香，他修行的地点就是柴房，就是劈柴舂米，那就是他修行。谁知道？五祖忍和尚知道，其它没有一个人知道。真修，真修在哪里修？六根接触六尘之处，就在那里修。见色闻声，修不起心不动念、不分别不执着，就修这个。起心动念、分别执着是妄心，是阿赖耶。不用阿赖耶，不用阿赖耶就是用真心，真心不起心不动念、不分别不执着，外面境界清清楚楚、了了分明，那是自性里本有的般若智慧，智慧现前。

　　逃难的路程当中，遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼，古人，都是一门深入、长时熏修。不像我们现在学经教，学得很多、很杂、很乱，所以不能成功。古人就是一样，无尽藏比丘尼就是一部《大涅盘经》，每天读经，读诵。这一次跟惠能遇到了，她在那里念经，惠能在旁边听。等到她念完，惠能就跟她讲，妳刚才念的那段经是什么意思，讲给她听。她非常惊讶，捧着经向他请教。惠能说：我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这个与认字不认字没关系。惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性四十三个人，无尽藏比丘尼是第一个，开悟了。为什么她一听也能开悟？她念《涅盘经》至少也有十年，十年的心就在这一部经上，没有妄念，没有杂念，没有妄想，她清净平等心现出来了。清净平等心，惠能大师几句话一点，她就开悟了。开悟的基础是清净平等，觉就是开悟，我们这个经的经题。不具备清净平等的基础，就没法子开悟；有清净平等这个基础，很容易开悟。这都是一门深入，古人讲十年，十年把心定在一处。这个方法只有中国人有，外国人没有，外国人不知道。

　　第二个类似的例子，《坛经》上有记载的，法达禅师，一生受持《法华经》的，就是念《法华经》，什么意思不懂，念了三千多遍。《法华经》分量很大，七卷，每一卷分量都大，念得熟的人，功夫念得勤，一天可以念一遍，三千多部那就是十年，他的心在《法华经》上定了十年。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，拜了三拜，头都没着地。起来，六祖问他：你应该有值得骄傲的地方，是什么？他就讲：诵《法华》三千部。真不容易！六祖问他：《法华经》讲什么？他答不出来，回过头来向六祖请教。六祖说：这个经我没有听人念过，你念到这么熟，你念一遍我听听。《法华经》二十八品，他从头念，念到第二品，就是「方便品」，六祖给他说：行了，不要再念，我全知道了。讲给他听，他开悟了。这时候感恩，再礼拜，头着地了。

　　所以开悟的条件没有别的，「制心一处」，佛说的，大小乘经上都有，「无事不办」，连明心见性都可以办，释迦牟尼佛一生所说的一切经教，你只要听几句就全懂了，不必听完，无论是哪一段，前面、当中、后面都可以，你只要念一小段，全经他都知道。这是自性本具般若智慧现前，与认识字不认识字真的不相干。佛教有，伊斯兰教也有。大家知道《古兰经》是穆罕默德说的，别人帮他记笔记记下来的。穆罕默德本人不认识字，能说出一部《古兰经》。今天全世界有十几亿的穆斯林都读这一部经典，说出经典的人是不认识字的，他有智慧。我们今天学习经教的这些宗教人士，完全学的是知识，不是智能。智慧从哪里来的？从戒定慧来的。知识不需要戒定，多看多听就行了，多写笔记，干这些的，所学的全是别人的东西，不是自己的。自己的就是自性流露出来的，这是自己的。不是自性流出来的，那是阿赖耶识里面的种子流露的，这叫记问之学。中国古代老祖宗都说「记问之学，不足以为人师」，中国古时候这些老祖宗不重视。重视什么人？重视开悟的，重视有清净平等觉的人。

　　学佛，无论出家在家，要真干，不能干假的，要向开悟这条道路走，就是正确。经可不可以看？可以看、可以听，但是戒跟定重要！戒，现在没人讲戒了，没人传戒，也没人学戒，几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活，我们很清楚，在世尊末法时代，往后九千年，除了念佛求生净土，别的法门都不能成就。为什么？得不到三昧，得不到三昧就不可能开悟，换句话说，依旧搞六道轮回，必然的。要想在这一生决定往生净土，只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的，印光大师完全接受了。印祖一生教人，他自己做出榜样，真做到了，十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印，你能够一生依教奉行，你就是印光法师的弟子，你就得到他的真传，真弟子，不是假的。

　　「敦伦」怎么讲？伦是同类的，我们是人，「凡是人，皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦，就亲爱的意思。没有分别，没有彼此，凡是人，皆须爱，这敦伦。「尽分」，对人、对事、对物尽心尽力去做，不为自己，为社会、为国家、为世界、为众生，功德圆满。这是对外。对自己，对内，这就讲究存心，「闲邪存诚」，闲是防止，邪是一切邪恶，一切不善、一切邪恶我们决定不能做，心里面只存着真诚，真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心，《观无量寿经》上讲的，至诚心是体，至诚心对自己叫深心，自受用；对别人叫大慈大悲，他受用。真诚用在自己是清净，我就用清净平等；真诚心对别人是大慈大悲，存诚。「信愿持名，求生净土」，这是学佛了。信，决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一点都不怀疑，愿生西方，发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，我到这个世间来就为干这个事情的，其它都不是我要求的，我就干这个事情，一心一意求生净土，决定得生。这十六个字就是印光大师的一生，他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来，依教奉行，是印光大师法子，真的不是假的。

　　所以南泉在马祖会下明心见性、大彻大悟，叫「心地悟明」。「德宗贞元十一年留锡池州不下南泉者三十余年」。你看看人家定力！南泉是山名，他在南泉山上住了三十多年，不下山，这就是定功。德宗时代，《四十华严》到中国。《四十华严》，贞元年间翻译完成，《华严经》最后的一品，完整的，没有欠缺，非常稀有难逢。这个经到中国翻译成中文，南泉大师在世。「文宗太和初，宣城陆亘」，这都在安徽，池州，好像现在也叫池州，离九华山不远，就住在这些地方。我们看到古人的行谊，住在一个地方一生不动。他是「太和八年」，就是文宗，文宗的年号是太和，八年十一月圆寂的，寿八十七岁。他的这些传记写在《传灯录》里头，《景德传灯录》，比他早的在《五灯会元》，这是禅宗两部传记。

　　所以这两样东西里面所记载的，《五灯会元》一千七百个人，加上《景德传灯录》里面所记载的，我们估计禅宗在中国这一千年，明心见性、大彻大悟应该有三千人。明心见性就是成佛，所以佛教在中国这两千年，成就的超过印度。印度，佛陀在世时候没有这么多人。中国跟佛教特别有缘分。这个里头不算念佛往生的，要是算念佛往生的，我们最保守的估计要超过十万人。往生净土就成佛，地位不在明心见性之下，这个我们要知道。明心见性的路子难走，念佛这个路子好走。蕅益、印光大师的所传，末世的众生一定要尊重，要认真学习。这个机会稀有难逢，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。遇到要是当面错过，这一生不成就，怎么说都说不过去。成佛的这个机缘你遇到了，你没把它抓住，这像什么话！应该放下万缘，一心求生西方。特别是生在我们现前这个时代，愈想它愈珍贵，愈想愈难得，发心才对得起自己、对得起三宝、对得起祖宗。

　　宗门见性，那个境界没法子说。说出来，懂得的人，他能听得懂，他明了；不懂得的人，听了之后还是不懂，不但不懂，他还有疑惑。大乘教里头两句话说得非常好，叫「言语道断，心行处灭」。言语道断，言语说不出来，说出来的就错了。南泉这个地方，「说作如如，早变了也」，不是如如了，变质了。告诉你说不出，不能说、不能说，你怎么还说个如如？不但说不出，心里不能想，只一想就错了。为什么？自性里头没有言语，你怎么说？自性里头没有思想，它没有起心动念、没有分别执着，你怎么说？你怎么讲？你如果放下起心动念、分别执着，你完全明了了。那是什么境界？就是经题上的「清净平等觉」，你就证得了。证得清净平等觉，就是法身菩萨，就跟这些大彻大悟、明心见性的人同一个境界，他们说的话你全懂。不入这个境界，难。

　　下面说，「故云非语言分别之所能知」。你想从言语里头听一点消息，你觉悟了，没这回事情。我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要讲因果，有因、有缘、有果。惠能大师有因，我们凡夫没有因。因是什么？因是他真放得下，他确实放下了。从哪里知道他放下？你看，「菩提本无树，明镜亦非台」，这就知道他全放下了。「本来无一物」，这句话说得好，「何处惹尘埃」，本无一物，哪来的尘埃。这是什么？这是因。听经是缘，有因有缘，因缘具足，果就现前了，这果是大彻大悟。我们天天听经，有缘没有因。如果真正有因的人，听讲经决定开悟。因缘具足，讲的人没开悟，听的人开悟了，有，与讲的人不相干，这个道理一定要懂。然后才晓得，学佛什么最重要？放下最重要。放下，你真听懂了；没放下，你没听懂。真话，听懂哪有不放下的道理！一放下就成佛，就这么简单，就这么容易。成佛之后，没有一样你不知道，没有一样你有障碍，所以非语言分别之所能知。

　　《大乘起信论》里头有一句话教我们，教我们用什么样的心态去听经，用什么样的心态去读经。它说了三桩事情，第一个，听经离言说相。离，不执着、不分别。讲经的人说什么，不要去分别、不要去执着。看经，不要执着文字相，文字是音声的符号，不要执着文字相。第二，不要执着名字相。名字是什么？术语。缘觉、南泉、佛、菩萨、明心见性，这都是些名字相，别执着它，假的，不是真的，名词术语不要执着。第三个，不执着心缘相，就是不能想它这什么意思、这怎么讲法，不可以。懂就懂，你就开悟了；不懂，愈讲愈胡涂。这种教学法，走遍全世界找不到第二家，只有佛门当中有，现在佛门当中全不用了。就在面前，这也是宗门的话，「踏破铁鞋无觅处」，找不到，「得来全不费工夫」，就在当下，当下就是。当下就是，对我们来说怎么会这么困难？就是我们有分别、有妄想、有执着。有这个东西，对于诸法实相边都摸不到。离开这些东西就是，法法头头皆是，无有一法不是。

　　我们接着看下面，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。就这一件大事，没法子说，不能想。「法藏果觉，实非语言之所能宣」。法藏，阿弥陀佛的因地，没有成佛之前，他在修菩萨行，在行菩萨道，他的境界，大彻大悟。有四十二个阶级，愈往上面去愈深愈妙，愈是言语达不到、思惟想象达不到。言语、思惟想象都是阿赖耶识的功能，菩萨转识成智，转八识成四智，那怎么会一样！「亦非众生生灭心」，生灭心就是阿赖耶，「思量」就是第七末那识，「分别」就是第六意识，统统达不到。「亦非」两个字冠下去的。「亦非（也不是）众生生灭心（阿赖耶）、思量（末那）、分别（第六意识）之所能及」，达不到。我们用这个心来学佛法，把佛法全都变成世间法了。变成世间什么？变成世间的哲学，高等哲学、佛经哲学，变了质的佛法。释迦牟尼佛的佛法，祖师大德他们证入这个境界的佛法，不一样。这个愈说愈玄，愈说愈妙，愈说愈不好懂，但是这是讲真话。「在凡夫分上，语言不能知」，给你讲你也不知道，「无语亦不能知」，不给你讲你也不知道；「分别不能知，无分别亦不能知」。为什么？这个一定要懂，为的是我们的心不清净，我们的心不平等。什么时候我们的心清净、平等，就懂得。心地清净，跟阿罗汉平等；心地平等，跟这些法身菩萨明心见性的人平等，这才行。清净、平等谁都帮不上忙，你自己的事情，你必须把染污离开，你心就清净；把分别离开，你就平等。学佛难，不容易！

　　清净平等心没有现前，怎么办？除了净宗之外，依然去搞六道轮回，这是事实真相。佛法甚深的境界义趣不懂，没关系，只要老实念佛，个个都能往生。经要不要听？要不要读？我的主张，要听要读。为什么？如果不听不读，你连一点消息都得不到，消息得不到，念久了觉得不灵，怀疑了，一怀疑就完了，全毁掉了。所以天天读经、天天听经，维持你的信心。信心不退，愿心不退，念佛不退，这就行了，你就保证往生，有这么个好处。慢慢的，心愈清净，你明了的就愈多。一分清净心，有一分悟处；十分清净心，有十分悟处；百分清净心，你就有百分悟处。你听经能不能听懂，完全在清净平等心，不在别的。我跟章嘉大师三年，大师的言语很少，但是他的言语有力量，有摄受的力量，有启发的力量，有加持的力量。老人喜欢给你讲开示，是你的心很定，他喜欢给你讲；心浮气躁，他一句话不说。一定等你把浮躁的心情统统放下，他就给你讲了，没有废话。所以法藏菩萨、四十一位法身大士，这些人言语不能知，无言语也不能知，分别不能知，无分别也不能知。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测」。如如，转八识，如如智是成四智，就是前面所讲开示悟入，他入了。六道凡夫、大梵天王、摩酰首罗天王，他们也不知道。

　　我们再看底下这一小科，只有两句经文，「誓愿成就」。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　着重在『圆满』两个字。批注里头念老说，「圆满者，圆妙具足」。『成就』者，嘉祥大师批注《法华论疏》里头说：「具足无余，不可破坏，故云成就」。具足无余就是圆满，样样具足，没有丝毫欠缺，而且不可破坏，这叫成就。「又《往生论注》」，这个注是昙鸾法师的，「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就」。昙鸾法师《往生论》里面说的，说得好，我们应该要学习。依据的是《无量寿经》的四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，自在神力是自性里头流出来的本有的德能。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自在神力是属于德相。「愿以成力」，阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿都圆满了，怎么圆满的？是自在神力圆满的。没有自在神力，这个愿就不能圆满。「力以就愿」，自在神力跟四十八愿融成一体，四十八愿就是自在神力，自在神力就是四十八愿。所以「愿不徒然」，真愿，愿愿兑现，「力不虚设」。「力愿相符，毕竟不差」，实际上，力跟愿融成一体，现在科学上的名词叫纠缠在一起。「故曰成就」，极乐世界不思议的成就，有道理、有凭据，不是假的，不是妄想。

　　「又《法华经普贤劝发品》」，是普贤菩萨劝发菩提心，这品经里头有：「善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经」。释迦牟尼佛灭度之后，去我们现在，依照中国人的说法是三千多年。外国人说法是二千五百多年，跟中国说法相差六百年。中国古时候的记载也是有凭有据，不是随便说的。释迦牟尼佛出生是在周昭王二十四年，甲寅，这中国古书里记载的，灭度的时候是周穆王五十二年。佛住世八十年，中国人算虚岁，依照这个算法，到今年就是三千三十多年将近四十年，三千零四十年。这个时候，如果有善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是《法华经》。所以得到《法华经》不容易！《法华经》是大乘法宝，你能拥有一部、你能得到，多大的福分！

　　成就哪四法？下面说出来了，「一者，为诸佛护念」。你有没有得到诸佛护念？诸佛为什么要护念你？这得问。在现前这个社会，对佛法的信心丝毫不动摇，坚定的信心，坚定的意志，依教奉行。真正是佛所说的经，你只依一部，无论哪一部经，只要一部，不能两部，为什么？一部，你能得三昧，太多了就不行。得三昧之后，就很可能开悟。你要是涉猎太多，那就生妄想、生分别、生执着，这错了，这完全变成世间法。一生专攻一部，几十年不改变，不下山，不改变，他决定有成就。台湾果清法师，专攻戒律，三十多年就这一部经，他成就了。我知道，三十多年前他们刚刚学佛，同学八个人。他来见我，我问他，同学们都还在吗？在，都六十多岁了。那个时候大学刚毕业，参加李老师的研究班，内典研究班，成就的就他一个。为什么？他三十年走一条路，没有拐弯，成就了。三十年是相当长的时间，专搞一样东西，哪有不成就的道理！一门东西搞十年，我们常讲小有名气了，二十年就大成就，何况三十年、四十年？自自然然成为一代祖师。「祖师」这个名词自己心里头痕迹都没有，别人送给你的，不管你要不要，你是真的，不是假的。这就是什么？为诸佛护念。

　　「二者，植众德本」。这一句是说断恶修善，积功累德。这也要长时间，这是得「为诸佛护念」的第一个因素，你没有德本不行。德本是什么？德本是孝亲、是尊师。净业三福，释迦牟尼佛说的，第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这就是德本。我平常跟别人讲，我讲「根本」，孝养父母是德的根，奉事师长是德的本。植物，我这是一个同修送我一个盆栽，给你们看看，树根比喻作孝亲，本是主干，这一枝主干，其它的是枝叶，所有枝叶花果都依根本建立的。没有根本，哪来这些树干？哪来的花叶枝果？人把孝亲尊师丢掉了，一切都完了。学佛，没有根本不能学，有这两个根本，一切善法自然就生发了。中国这个民族在东亚建立国家，千万年不衰，靠什么？就靠这个根本。这个话不是我说的，外国人说的。

　　前些年我在澳洲，南昆大送我一个博士学位，那一天典礼结束之后，校长请我吃饭，有几位教授作陪。当中有一位是学校的教务长，吃饭的时候告诉我，他说在二战之前，第二次世界大战之前，欧洲有一批专家学者研究一个题目，就是世界上四大文明古国，那三个都已经灭亡，没有了，为什么中国还存在？研究这个问题。研究有结论，结论是中国古人重视家庭教育的关系。我听这个结论，我点头，我说这个结论一点都不错，确确实实是这个关系。在全世界，所有人类族群的文化、宗教的文化，无一不是建立在这个根本上，如果没有这个根本，它不能够永远存在地球上。今天我们的文化根本动摇了，这是大问题，不孝父母，不尊重老师，这问题可大了！现在的小孩不知道孝顺父母，不知道尊重老师，也不能怪他们，而是什么？父母自己没有做好，老师自己也没有做好，老师不像个老师，父母不像做父母，这个麻烦大了，这才是今天真正值得忧虑的大问题。我们能把「孝亲尊师」找回来，中国就有救。我相信这个世间人，谁会反对孝亲、会反对尊师重道？你不希望你的儿女孝顺你吗？你不希望你的学生尊重你吗？哪里有这种老师、有这种父母？今天社会偏偏出现。加上近代的传媒，这些事情在全世界报导，常常发生。国家希求长治久安，把根本丢掉了，长治变成长时期的动乱，社会不稳定，伦理没有了。孝亲尊师是伦理的根，伦理、道德、因果教育统统都不讲了，因果是迷信，要把它推翻。这能推翻得了吗？好像是可以推翻的，为什么？古老的预言在今天都不灵了，假的、骗人的，行善没有善报，造恶也没有恶报。这个道理是很深的课题，今天人相信科学，必须有科学的证据他才相信。

　　我年轻的时候，那时候没学佛，遇到一个老先生，朱镜宙老居士，他是章太炎的女婿，我认识他的时候他七十岁，老人了，非常慈悲，他是学科学的，虔诚的佛教徒，告诉我他学佛的经历。他的岳父曾经做过东岳大帝的判官，活着的时候做的，晚上，他说有两个小鬼抬了轿子去接他上班去，天亮就把他送回来，日夜不能休息，白天他有他的工作，晚上要到东岳庙东岳大帝那里去上班，地位很高，判官。判官的地位就等于像现在讲秘书长，二把手。他只做了一个月。在我们相信，可能是东岳大帝的判官临时有事情不能上班，请他去代理，一个月之后判官回来了，他就不必再去了。这一个月，把这个鬼道里面事情透了很多信息，告诉大家，全是真的，一点都不假。他是个读书人，他说韩愈、柳宗元这些唐宋八大家都在鬼道。鬼的寿命长，所以他还能见到他们。

　　就是这样的，他还是半信半疑。怎么样真正让他相信？他自己亲自遇到了。抗战期间，那个时候他好像是做四川、西康税务局局长，他是学财经的。他说有一天晚上，几个朋友在一块打麻将，很晚才散场，大概夜晚两点钟的样子，散场，散场回家去。那个时候虽然官做得很大，没车，要走路。晚上回去的时候，在路上，那个时候有路灯，但是路灯只有二十烛光，很远才有一个，模模糊糊。回去的时候，有一个女人在他前面走。他也无所谓，反正晚上一个人，前面有个人，走的是一条路，同一个方向。走了差不多半个小时，他突然想起来，夜这么深了，怎么有一个单身女子出来？愈想愈害怕，寒毛直竖，再看前面那个人，有上身、没有下身，这就晓得那是鬼，那不是人。这一惊，一害怕、一惊，前面人不见了，立刻就没有了。亲自看到的，不是短时间，半个多小时，这不是眼花，不是幻觉。他经过这桩事情之后，才真相信了，不再敢说没有鬼了、说没有报应，不敢讲这个事情。晚年跟印光大师修念佛法门。我跟他的缘很深，我认识台中李老师，是他介绍的，他跟李老师是老朋友，同年。一定要自己遇到，这真正相信了。

　　我自己生性倔强，不服人，傲慢习气很重，对这些鬼神事情也都认为是迷信。抗战时间读书，学校设在寺庙，小学，在乡下，逃避日本飞机轰炸。这个小庙的住众很少，就请他们搬到别的寺庙去，寺庙给我们做学校，佛像统统锁在一个房间，殿堂都变成教室，大雄宝殿做为大礼堂，国民党时代。我们那个时候，小孩，年岁小，知道那个房间里面完全收藏的是佛像，贴了封条，我们从窗户，那窗户是纸糊的，舔破之后看到里面。小佛像，近一点的，就拿出来当玩具玩了，也糟蹋了有不少佛像，小的，大的拿不出来，小的在外面可以把它拿出来。在大陆上从来没有听说讲经的，没听说过，只知道和尚念经，做经忏佛事超度，所以对它的印象非常不好，排斥。

　　二十岁左右，对哲学非常有兴趣，所以我到台湾遇到方东美先生，当代的哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一门哲学概论，分成六、七个单元，最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方认识佛教的，认识了释迦牟尼。老师告诉我，我说我学哲学，佛经怎么会有哲学？佛经是宗教、是迷信，那是我那个时候看法。老师说：「你年轻，你不懂。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我在这个单元里面才把过去错误的认识修正过来了。学佛到哪里学？老师告诉我，不在寺庙。我说在哪里？在佛经。他说你要学，你要去找经典。告诉我，两百年前佛经哲学在寺庙，那些出家人都有德行、有学问，他们真的研究、真的修行。他说现在他们不搞这个，现在搞经忏佛事，不研究经典了。我还是非常幸运，我遇到章嘉大师。前面三年，章嘉大师给我奠定的根基；后面十年，我跟李炳南老居士学经教，很不容易，因缘稀有难逢。

　　我的福报比不上果清法师。果清法师出家，师父好，自己有庙、有道场。我出家那个庙也不错，师父也很好，可是师父不喜欢学经教的，喜欢做经忏佛事、做法会的，跟我讲过几次，叫我放弃经典：这个有什么意思？不能赚钱，不能给道场带来收入，道场怎么活下去？法会、经忏佛事有收入。我说我出家不是为搞经忏佛事，我是希望有机缘再深入经藏。这个我们意见就不相同，住了一年多就不行了，我要不听他的话就不能住在这个寺庙，这就过流浪生活。果清法师有福，他的师父支持他学戒律，所以他在这一个道场能住几十年。我这几十年是云游、是流浪，居无定所，哪个地方请就到哪里去，住的时间都不长，最长的不过三个月，就得走路；短的，一个星期。好在认识人多，国外朋友多，到处都是，如果没有这个缘，那真的是无路可走。

　　所以我们一生反省、思惟，似乎都是佛菩萨安排的。这个话，在我初学，没有出家之前，章嘉大师告诉我的。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。真正发心学释迦牟尼佛，他说：「你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。」这个话我听到非常满意，对我是很大的鼓励。我相信佛菩萨加持，相信佛菩萨保佑，无论什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，我要从这个里头去历练、去磨炼，在这个里面成长，学习植众德本。净宗学会在美国成立，净宗同学在家的人多，我提出五个科目，行门，日常生活所依据的。第一个是净业三福，最高指导原则，第二个是六和，三学、六度、普贤十愿，就这几个科目就够了。起心动念、言语造作与这五个科目相应，这就是断恶修善、积累功德。

　　因为我受方东美先生的影响，我是从学术进门的，不是从信仰进门，所以忏云法师、李老师劝我学净土法门，我知道他们都是诚心好意，我没接受。介绍我净土宗的书，《印光大师文钞》、《弥陀经》三个批注，我都看了，我不反对净土、不毁谤净土，我自己还是不想学，心都在大经大论上，《华严》、《法华》、《般若》、《楞严》，搞这些东西，在经典里学习这些东西。所学到的，刚才说了，知识，不是智能。我学佛三十年才相信净土，不容易！古大德讲，这个法门叫难信之法，我相信。我怎么相信的？我从《华严》、《法华》、《楞严经》上认识净土的。看到文殊、普贤这些大菩萨，是我们心目当中最佩服的、最敬仰的，他们统统都是念佛求生极乐世界，给我带来很大的震撼。我不能大意了，认真仔细在经典里面去找净土宗的理论，才接受净土经典，讲解净土经典。真的，真正是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经里头第一法门，真的是难信之法。难信易行，你一生只要相信了，决定成就，不会落空。其它大经大论，要不是大彻大悟，决定依旧搞轮回，出不了六道。所以我到八十五岁，《华严》放弃掉了，不讲了，专讲《无量寿经》，专学《无量寿经》，专弘《无量寿经》，其它统统放下了，决定往生极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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