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標題: 复永嘉某居土书五南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-25 16:26
標題: 复永嘉某居土书五南无阿弥陀佛
敬摘自《印光法师文钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

自去腊至三月下旬，所接四书，及师（辰殳）所持二位与徐君问答，并布疋食物等，足
见为法心切，爱我情深。初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。
去腊之书，实得以友辅仁之义。但以推我过高，令人益加惭赧，夫人生大伦，其数唯五。谓
君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师。
不知师有成我之德者，则属于父。次则诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。故盂子谓师也父兄
也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。（朋从二月。友从二手，而文友作
（）又，手也，系又之变体），故佛门每谓寻师访友。（印光））毫无实德，不敢为人作师。
而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。而人不我谅，不但不加磋磨，或时反见弃
舍。汝企吾亲证三味，又恐有负初衷，致书劝进，不遗余力。吾自束发受书以来，未遇此之
益友，感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友，殊为失体。（印光）
宿业深重，初生半载。病目六月。号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。其痛苦不知其何如。
幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。成童受书。由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深
自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则当今之时，久
在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎
哉。其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当
承兹行以往生耳。十念记数，不是数息。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至
百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。欲证三昧，自有佛祖所示三世不
易之法。何得问我所证，方能缵步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。
（此一日七日，乃是举例之词，不可执定，若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日，若是
逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日，王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓
为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）
观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，
八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是
作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测
乎，）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻
闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。四十二章经云，夫心者，置之
一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法
门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为
准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承
彼心传。意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云止
受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。心经云，
照见五蕴皆空，度一切苦厄，又曰，以无所得故，三世诸佛得阿褥多罗三藐三菩提。楞严云，
圆满菩提，归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工
夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。
恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辩识。若错认消息，则著魔发狂，莫
之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，
刬踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，
全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。
岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然（印
光）实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰
诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。
每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有
缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，
与其感应之道，并参已芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取舍。自不至以巨因而获微
果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，
一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观盂子奕秋诲奕一事，可以知矣。徐君夙具灵根，
而且历代奉佛，自出世来。即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝（印
光）之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不
肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。（印光）譬如无知
无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种
种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之证，一服
此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦
缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论
语，实属婆心真切，与（印光）交互发明。特欲开人正眼，非是文饰（印光）。仁老评语，
亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。（印光）所说，多致力于此二者耳。及
余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便
有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但
西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，
遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，
亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀
要解论四土文。而梵网玄义亦复具明。（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切
诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦弥陀药师阿閦等，乃化
身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果
报而言，）又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则
云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆
属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光
无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，
由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而
二，即二而一。欲人易了，作二土说。金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。
今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省
悟修持，示现因后果。且勿笼侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契
无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未
得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为
孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，
而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共
为一住，此二住于界外，）若约宗说则名大彻大悟。若约教说则名大开圆解，大彻大悟，与
大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居土闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下
顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是
真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，
方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南狱思大禅师，智者
之得法师也。有大智慧，有大神通，临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，
破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，
二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，
即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南狱思示居第十信，尚
未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳，）智者大师，释迦之化身也。
临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法
华经法师功德品所明，）损已利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚
未断除）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竞付何人。（名字位人，圆悟藏性，
与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为东坡，
草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿
悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名，）蕅益
大师示居名字，智者示居五品，南狱示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字
观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其
自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越
此三师否乎。若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行
浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒法，
不许问事，唯许问善根，问法门。而末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土，法
门亦不须问。善根有，固宜努力。无，尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒，助修净业。
勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，
而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒
败种混人之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯
如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。至于业障重，贪嗔盛，体弱
心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭
敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑
婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。至于阅经，
若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，
虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后
拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。
不敢荫一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。
如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能
明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄
想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少
种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，狱耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人
也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经一人于旁，摄心谛听。字字句句，
务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者
有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是讬，一经放纵，便成割裂。若能如此听，
比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如
故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，
一切肆无忌禅，而欲阅经获福减罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深
合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潜焉出涕。嗟其魔眷横兴，无
可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一
心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸
手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一
旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所
不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不
识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别
专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，
为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究
义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭
敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事
研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫
无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情
见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起
邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无
碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣，甚矣，修行之难得真法也。
所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为
助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不
可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别
妄情而失之。岂不哀哉，吾昔谓汝与师（辰殳）已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，
则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中无此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是
何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力开示，以
尽法门师友之谊。师（辰殳）以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。何不观五逆十恶，
临终狱现，念佛数声，即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向
往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之
至意乎。刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得
耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四
果圣人，及住行向地等觉菩萨。末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为
说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看
见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依
从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅
无净土之业识茫茫，无本可据之轮迥中人乎，哀哉。吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此
皆为烦扰。因问师（辰殳）有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语
名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述
大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即
答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一
个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，
净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣
自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘
决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令
正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或
受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。
我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法）悉皆因缘和合
而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见
五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。
实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实。故名实相，此
之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不
免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。悟者，了了分明，如开门见山，拨云
见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。
亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识
此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。又凡钞录文字，
必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云，
不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不
失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬，不必与二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，
藐视二翁。意中便有二翁所註违经，不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后
学，读之令人痛心疾首。今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千
万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。
又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力
专修净业，以期往生净土乎。敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契
时机之法门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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