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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-25 15:45
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第四十六集）　　2011/12/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0046



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》，我们讲到第三个单元「贵德」。今天要讲「贵德」当中，第三个纲就是「仁义」，我们一看到仁义，就想到「孔孟之道，仁义而已矣」。我们效法孔子、孟子，最重要的是他们的仁义存心，所谓「孔曰成仁，孟曰取义」。所以我们仰慕孔孟最重要的，时时能保持仁义存心，用仁义处事待人接物，所谓「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。我们看这个仁字左边一个人，右边是二，所以是想到自己就能想到他人，设身处地为人着想，这是仁。在《中庸》当中有说，「仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大」。仁慈是每一个人明德当中、本性当中都具备的，也是做人的道理，就是为人着想。只要有对方，都能够为他着想，这是仁者就是人也。

　　「仁义」是很高的一个处世的境界，有没有可能马上达到？它是有次第的，人要达到仁义，首先他下手处要孝顺父母。他能为父母着想，进而为兄弟着想，为家族、为邻里乡党，再延伸到凡是人，皆须爱，这是很好的目标。成为圣贤是目标，但是它要有次第，怎么去做到？我们看在这个世纪当中，人们都有很高的标准，比方说爱天下人、爱民族、爱国家，可是这个目标愈高，反而愈做不到，因为他没有下手的地方，他没从根本做起。你看在一百年前那个时候社会比较乱，大家都向往天下一家的愿景。可是这样的愿景虽然很多人认同，往那个目标走，但是假如不从孝悌做起，那还是一个空的、达不到的目标。民族主义，在这一、二百年是特别强调的，可是其实很难达到民族团结，因为他连父母都不爱。

　　所以我们中华文化，很强调的德行十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信是民族主义的基础，没有孝悌了哪有民族的大爱？礼义廉耻是民权的根本，民主社会强调的要尊重老百姓，可是假如为官者没有礼义廉耻，那只是一个制度，只是一个很空泛的目标而已。都必须从人心、从德行下手才行！仁爱和平，我们看现在特别强调社会福利制度，可是人假如没有存在仁爱和平，那社会福利制度也很难长久。为什么？社会福利制度拿的钱，都是拿后代子孙的钱，而不是从每个人的爱心发出来，去帮助他人的。人没有爱心，用很多福利制度，其实那还是没有真正达到仁爱的心。我们现在把钱都拿来自己用，这叫仁爱吗？连自己的子孙都不设身处地，都不为他们想，那这都不是从心地去提升起来的，都是从外求的了。好像外面制度、方法能够解决问题，只要从外面解决问题，事实上问题愈来愈复杂。所以这个时代，很值得我们什么事情都要务本，要从根本来思考。本找到了道才能生，本立而道生；不然很多的努力，最后反而适得其反。

　　所以学问为济世之本，有真实的智慧、学问，才能真正帮到他人。孔子说「孝弟也者，其为仁之本与」，仁爱的目标得从孝悌做起。诸位学长，有没有经验，很用心的去帮朋友，结果愈帮愈忙，我们也很无奈。为什么？可能我们智慧不够，可能我们的情感被他的言语所带动。我们一生好恶心，心有所好乐，不得其正，我们顺着他的执着点，甚至是他不对的地方，我们还去助长他，还去支持他，那可能就把事情愈搞愈复杂。所以帮人的时候，其实主要还是帮助他把他的心摆正，让他回到理智当中才是帮他。最重要的还是要让他回到，「行有不得，反求诸己」。当然你要让朋友回到这个心态，首先要调济人情，他在跟你complain的时候，你也不要一下子，一句就把他的嘴巴给封住：你不要说了，你不是读过那一句吗？行有不得，反求诸己。

　　刚好我们今天讲「仁义」，仁的前方便，「忠恕违道不远」，能行忠恕了慢慢可以契入仁的境界。而恕，「己所不欲，勿施于人」，自己可能受不了的，不能强加在别人身上。我们想一想，自己在抱怨的时候，那苦水终于有人可以倒了，刚吐没两口，对方就把你的嘴巴给堵住，会怎么样？你们都没有这样的经验？你们身边的人修养都很高，我常干这种事情，所以我比较有经验。你给人家一堵，他又吞回去，不是呛死了。所以要调济人情，理解他，让他先抒发一下，等他缓下来了，说我能理解你，那我们怎么才能改善这个情况？对方没学，你也不能要求他太多。我们毕竟有学了，我们先来调整自己，这慢慢就能够改善。甚至于引导他：其实站在对方的角度，他也不容易。

　　人说实在的，心念一转问题就没有了，就是一直固执在那些角度上不肯放，所以卡住。固执在什么？一定要怎么样，我贪；一定是我对他错，我慢，就卡在那些地方过不了！把贪瞋痴慢转成设身处地，这关就过了。再难的问题，坦白讲一念之间就转过来了，这个得大家用心去体会看看，善观己心。所以圣人通达人性，我们还没通达人性以前，一定要依照经典来成就自己，还有帮助别人，不能都是讲自己那一套体会的东西，那不一定准。您看圣人讲的「亲亲为大」，要达到这个仁慈的境界，最重要的还得从亲爱自己的父母开始做起。「亲亲而仁民，仁民而爱物」，从对爱父母的这分心流露出来，可以去爱一切人，从爱人又可以延伸到怜悯一切的万物。这是孟子继续孔子的教诲，诠释出来的。

　　再来，我们看这义，道义、情义、恩义，义是应该的，没有条件。道义人生对父母、对家人，以至于对同学、对领导、对同事都是这一分义，不是利害关系，不是谈条件的。我们今天做任何事，带着有求的心、有目的的心，希望对方给我什么，那全部都不是道义人生；不带任何条件、目的才是义。《孟子》讲到的，义是「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。做一件不道义的事情，伤害一个无辜的人，而能得到整个天下，都不肯做，这样的心境是道义的心境。有人会说了，你伤害了这个人，可是你可以得天下，开始推行孔子的教诲。那伤不伤害他？这个逻辑，常常会可以把人给说得有点胡里胡涂的，反正你就做这一件坏事就好，以后你都做好事；你就偷这一次就好，下次不偷了。贼怕第一次，有第一次就有二，有二就有三，你在这个当下不能够为对方着想，不能丝毫没有伤害人的心，又怎么保证以后？

　　其实仁慈之心现在能现，它是真实的；你现在不能现，以后就可以现，那是带着功利的心。等我得天下了，我要做好事了。那个得天下本身就是名利的心，自欺了又想去欺人；就好像我们今天不自爱，也不爱家里的人，都说要去爱天下的人，没有修身齐家就要治国平天下，这本身也是自欺又欺人。所以在修道的路上，有一个态度很重要，就是不能打折扣，不能存侥幸的心理。孔子这段话，我先跳过去应该还是可以成就的。那这个本身就不老实、不听话，没有具备做弟子的心态，没有具备做弟子的心态，就不可能成就道业，他不可能成圣贤。

　　您看在《大学》当中，孔子讲「其家不可教，而能教人者无之」。不可能的，这些话真体会到了，老老实实务本，从格物，格物是自爱，自己每天都被贪瞋痴慢困扰着，不自爱了，那又用什么去爱人？我们贪瞋痴慢伏不住，讲话都有贪瞋痴慢，那是误导人，不是帮人，所以这格物重要。息灭贪瞋痴，转贪心为念念为人着想，转瞋恚心为宽恕包容，转愚痴为智慧，转傲慢为谦卑。你这格物了，你的心正意诚，诚能感通，跟人可以交心，那就齐家。你的家又是社会的榜样，人家效法学习你，就利益到社会。所以义是应该做的，是我们这一生的本分，古人一讲到道义、本分，他宁可牺牲生命去做，也不要违背道义而活，这个可贵了，没有一丝一毫考虑自己的。

　　我们看《德育课本》里面，在西汉末年王莽专政，王莽想要自己做皇帝，把政治独揽大权。当时候有个大儒叫吴章，他的弟子就有一千多人，非常有学问、道德的一位读书人。结果王莽的大儿子还是挺知书达礼的，他知道他的父亲不对，所以就跟他的老师吴章他们商量好。因为王莽比较怕鬼神的事情，所以他们想好，就拿血在门上画，想说王莽会不会当作这是鬼神给他警告：你不要再这么干下去，你会遭殃的。他们这么去做被王莽识破了，王莽恼羞成怒把自己的长子给杀了。我说人有权力、欲望的时候，真的是完全不理智的，长子一片好意劝他回头，他不只不听，还杀了他的长子，弄权一时，凄凉万古。所以人生真的要看破，权力、财富如过眼烟云，何必为了这些东西造无量无边罪业，这就太不明智了。所以《菜根谭》第一句就提醒我们的人生，广结善缘，随缘、随分、随力尽道义就对了，不要贪着这些身外之物。

　　吴章大儒被王莽判腰斩，然后宣布所有吴章的学生统统不能当官，只要是他的学生就没这个机会。你看读书人为的是什么？诸位学长，读书人为的是什么？他读书为的是什么？当官是吧？那是错误的读书人。读书志在圣贤，这考验马上出来了，你的目标到底是什么？假如是为了功名利禄，真的可以当好官吗？「因地不真，果招迂曲」。我是为了功名利禄，可是我当了官，我还是会很认真照顾老百姓的。这个话都讲得很好听，我们女性同胞要注意，花言巧语不要乱听，要考虑他的逻辑对不对？他不对父母好，他不可能对妳好的。因为我听过有女士说，只要他对我好就好了，其它的我不管。这是相当不理智的一个思考方式。当下很多弟子统统投到其它的门下，就不承认自己是吴章的学生。结果云敞不只承认自己是吴章的学生，还亲自帮吴章收尸把他厚葬。诏告天下，告诉王莽，我就是吴章的学生，你要杀要剐悉听尊便。也很奇怪，王莽反而不敢杀他，您看当下那种情义，惊天地泣鬼神，置生死于度外，这是义。

　　还有对义的诠释，叫做任何事情合情合理合法，合情理又合规定、规矩。你不能讲求人情，之后把规矩都给乱了，那这不是义，这叫添乱。太讲人情，有时候会变成给团体惹很多麻烦，因为你太讲人情规矩没有了，最后不符合规矩的人，他每一次都走后门。然后符合规矩的人，假如反而被人家淘汰，他的心就不平了。所有守规矩的人统统不平，谁还守规矩？那人情不就造成组织跟天下大乱。一个公家机关，假如都走后门，老百姓的心能平吗？我跟他交情很好，卖个面子给他，情！合情也要合理合法才叫义。你们偏到情，不符合理法那是错误的，所以做人处世还是有学问！「礼之用，和为贵」，处世当中守礼，在遵守礼节、礼法的时候，最好的一个状态，非常和气，和为贵。你能尊重每个人，体恤每个人这个很可贵，大家都非常欢喜。

　　但是「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，你只让每个人都高兴，而没有用礼法跟规矩来提醒要求，那每个人最后都不守规矩，那整个就乱了。而且亲朋好友拜托你，你都不按规矩，你都顺他们，其实也把他们给害了。他以后面对事情，他不是守规矩，他只会想我找什么关系来解决，不只把他教坏了，他的下一代都教坏了。你看现在讲人情、不守礼法的社会现象，都是靠关系，不是靠本事，不是守规矩，大家看看那人心怎么会有安全感？活得都很累，因为不公平。这样子老百姓对政府也没有公信力，不相信政府，然后他也苦哈哈的只能去找关系。这样的社会终究会出问题的，为什么？讲人情，贪污的现象会严重到无法想象。所以现在贪污不是政府贪污，听说连念幼儿园都要送老师东西。这个和是从爱心、恭敬心出来的，这个和不是从讨好、巴结、谄媚来的，完全都偏掉了。

　　我这个也不是乱说的，是有收集情报，有一个幼儿园的小孩，遇到中秋节他妈妈买了几盒月饼回来。他问他妈妈，妳有没有买一盒送给我老师？他妈妈有有有。他说就那一盒最大的，这样老师才会疼我。那一天我们一个同仁说到，他说他从小就想当老师，就是因为他小学老师，不收他们一分一毫的东西，自始至终坚持。所以他那个高尚的人格，深深影响他，他就觉得这一生做老师最有意义，您就看到那个德行，感人至深！我们现在成人、官员、老师，到底带给我们的下一辈、下一代什么样的人格？这一代人好像看起来挺有福报，不愁吃、不愁穿，假如不把伦理道德传给下一代，罪孽深重，统统只有堕落的分。不以仁义存心，公务员还中饱私囊，欠的是全国老百姓的钱。本来是自己的福才能坐那个位置，但不懂道义，小人冤枉作小人。凄凉万古，万劫不复！

　　这些《群书治要》、中华文化赶快宣讲，可能还能让不少人回头，浪子回头金不换，从地狱门口，把他拉回来，「建国君民，教学为先」。不要说公务员，我们当老师的人，那造的罪业大了，断人慧命那是最重的罪。所以您看古代的医生、当老师，这两个行业是决定没有谈利的，为什么？为国家培养人才放在第一位。为救人的命放在第一位，病人没有钱，药都是免费给他的。我们有一个同仁，他也很尽心的弘扬中华文化，那个根是他爸爸帮他扎的，他爸是中医。除夕夜的晚上，半夜有人家里亲人生病，比较紧急，除夕夜，他小时候的印象，父亲开门大雪纷飞，背着一个药箱就走出去了。待会我们会讲到一个合情合理合法的例子。

　　接着我们看刚刚讲的，义者，宜也，宜就是适当，做什么事合情理法做得恰到好处，不过、不及。而在义当中什么最重要？尊贤为大。因为只要在团体当中，在整个国家当中，影响最大的就是有地位、有智慧的人。就好像一国的这些宰相、部长，他影响的面都非常大，而这些读书人你愈尊重他，他为国效力。而且你尊重他们，老百姓也尊重他们，就会听他们的话。比方父母尊重老师，孩子们各个听话，尊贤，以前那个拜师礼，真正成就的是孩子尊师重道的心，古人看事情看得很深很远。是不是哪一个老师说他希望给人家拜？那叫傲慢，那怎么当老师？以前的人当老师那拜下去，我看那胸口上就是一块石头了。人家的父母甚至于那年龄都比老师还大，受这么大的礼，读书人不敢占人家一点便宜，还受这么大礼，受完了，诚惶诚恐，怕对不起人。

　　当然假如是一个老师去要求别人拜，这就有问题，那就可能傲慢在滋长自己不知道。甚至于说这古代的规矩就是这样，还自己找个借口要要求别人拜，那就麻烦。而且我们在这个时代，我自己出来跟大家分享，传统文化的一些体会心得，实实在在讲是不得已的，自己根本就没有这个能力。我是根本没有资格当师长的弟子，自己《弟子规》都做得不扎实还很差，连弟子都做不好，怎么敢说能够做人家的老师？所以走在修道的路，第一关是打破自欺，就是自己有几两重，这个决定不能打肿脸充胖子。人家叫老师，叫第一次诚惶诚恐，叫第二次诚惶诚恐，叫到第十次、第十一次，就有点觉得，飘飘若仙挺舒服的！被人家叫老师，可以叫到舒服，就快出事了。

　　我记得我们当时候，通达人性还是非常重要，怎么说？当时候我们在庐江也是自我期许，学为人师，行为世范。但是这个期许是放在自己心里，不是常常自己挂在口上，常常挂在口上自己都做不到，那言行就差距太大了，要不断在心里鞭策自己，学为人师，行为世范。而当时候我们想说彼此称老师，提醒大家，彼此提醒行为世范，学为人师。这个想法是好，可是不符合现阶段人心状况，因为这个名相，人听几声老师、老师之后，傲慢心都会起来。所以很多做法，都要有高度的智慧，去洞察人心的状态，不然好心还是做了坏事。举个例子，电话拿起来，人家问请问，你哪一位？我是陈老师。这个回答就已经把这个名好像觉得就是自己，我们接到每一个电话，跟人家一讲，请问你哪一位？你好，我是蔡礼旭。哪有可能说你好，我是蔡老师，那不把自己是真的能当老师的那种心态。人什么时候堕落，什么时候被自己卖了，都是在这一念之间，慢慢就偏掉了。

　　我们现在在传统文化里面当主管，是我们真的有那个德能跟才能了吗？我们这二、三代人，基础都比较弱，这是客观状况。不是我们今天有机会站在讲台，或者有机会担任一个职位，我们就已经是德行都够去弘扬文化了，这样都不冷静、客观去反思自己的状态。因为是不得己的，才能战战兢兢、诚惶诚恐。所以我们现在出来弘扬文化，每一个做法都得考虑人心、考虑深远。后来赶紧调整，不能叫老师，叫学长，尊重别人，某某学长，你好。那可不能互相叫学长，我们接起电话，又说你好，我是蔡学长。你看古人以前，再有德行的人写信给朋友，愚弟，都是那么谦退的。我们看李炳南老师的老师梅光羲居士，给李炳南老师写信的时候落款友生，没有以师自居，大家看多谦卑，古人这些文化的内涵，都是流露诚敬、谦和的态度。

　　刚刚我们讲到的，父母对老师恭敬，给老师行拜师礼是尊贤，成就孩子尊师重道。而这些首相、总理、部长，国家领导者都非常尊重他们，老百姓都尊重，尊重他们，他们感知遇之恩为国效力。您看刘备他做得最恰当的，是哪件事情？对国家贡献最大的是什么？三顾茅芦这是礼。不然他蜀汉怎么可以维持那几十年！有诸葛亮才有整个蜀汉的发展。所以哪一件事情要做得最适当、要最看重？尊贤为大。大家看，夏商周那时候开国，为什么能安定天下？尊贤，周文王去启请姜太公，汤王启请伊尹。再看看这个尊贤为大，好像传说周文王还用车拉姜太公，好像走了八百多步，周朝王朝八百多年。

　　接着《中庸》讲，「亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」，所以要实践道德仁义，你要契入，还要从礼开始做起。「曲礼」讲「道德仁义，非礼不成」，孝养父母没有从这些礼，他那个爱敬的心怎么慢慢发出来？亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。我们看这个礼教当中，首先是要恭敬父母、侍奉父母，杀就是指减，因为父母去世了穿的是「斩衰」，守丧三年。你对父母是穿这个丧服，你怎么可能会对一个不认识的人穿这丧服？它有亲疏不同，这是符合人性的，他是先爱父母，慢慢再把这个爱心往外扩展。关系再疏一点，一年的「齐衰」，还有「大功、小功、缌麻」就五服，五种不同丧服的标准。

　　「尊贤之等」，以前不同的官位，他穿的衣服不一样，他愈高位的他穿的衣服，老百姓一看到，这个是部长级的衣服，都要守对他尊重的礼。都是透过这些礼节，然后让人生起一种恭敬的态度；但是现在不注重这个礼教，你看尤其民主国家老百姓的心里觉得：我跟总统平等，我跟国家元首平等。甚至于更麻烦的是什么？我是国家的老板，总统还要看我脸色有没有？我们想一想，礼教最重要的是恭敬心，现在是连对国家元首都提不起恭敬心，那你说这个时代的人，不是心性都一直在快速堕落吗？他哪是福气？所以这民主政治不好好用伦理道德教，人的存心都不知道偏到哪里去了。我们再看到这些句子的时候就很感叹，只看眼前的选票，都不知道教化人心，都变成谄媚选民，毁了几代人是吧？你看现在下一代十几岁，可以拍桌子骂国家元首了，那你说他们以后会恭敬谁？长善救失！这些礼教深远的影响，对人性的通达。可是我们感受不到了，还骂它，还说礼教吃人，那真是造大孽了。我们现在看很多青少年爱莫能助，你该传给他的孝敬，都没有把他培养起来。伦理道德不能复兴，读书人要负责任。

　　所以下一句我们就可理解到，什么才称为读书人。我们看九十二句说到了：

　　【曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。】

　　曾子说到的，这个『士』是指读圣贤书的人，也是指基础的公务员，都可以称为士人。「士」再提升上来，为国家服务，他可以是重要的卿大夫，这就国家重要干部。以至于分封建制，封给他一个国家他就是诸侯，治理一方。在古代是士农工商，农工商，农人生产，工商尤其商业他是营利者，农工商就是生产者、营利者的部分，士他是治理国家的这些读书人。而读圣贤书他的人生意义在哪里？《大学》开篇就说了，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。亲民就是利益百姓，他透过为政利益百姓，而这个利益当中，首先教导老百姓，断恶修善，劝善，老百姓心地都善良了，他人生才会幸福。所以教学为先，父母官一定要把当地的教育办好，人心都善了社会安定，家庭幸福。所以士人、读书人他以明明德，就是他这一生是修道人，他要恢复他的明德，恢复他的本善。

　　而他在为政的过程当中，不断提升自己的德行，他要大公无私。就像我们在修行，我们要对每一个人都要提起仁爱心，可是往往在一些境界，还是考虑自己，没考虑他。历事炼心看到自己的我贪、我慢，赶紧调伏，他帮助我、提醒我还有哪些习气，利益别人的过程，同时看到自己的习气。所以不是我们去帮人，是所有的人来成就我们，来提醒我们。包含我们从事教学工作，教学相长，我们要感谢能有这个教学的机会。「学然后知不足」，自己愈学愈看到自己跟圣贤人的差距，看到自己心上的习气。「教然后知困」，在从事教学工作的时候，书到用时方恨少，我常常在台上想个成语想不起来，就卡壳了、卡住了，书到用时方恨少。包含讲一个道理，讲讲讲，讲不下去了，不通达，赶紧回去找相关师长的开示，翻书，赶紧把它搞通达了，下一次赶快再来给人家说清楚。「知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」，所以是学习者在成就教学者。

　　我们学习当中有一个很重要的态度，在佛家讲的，善财童子五十三参，只有自己是学生，其它一切人都是老师，都来提醒我们起心动念的偏颇在哪里。你看到这个人是比较贫穷的，我们马上那轻慢上来了，「勿谄富，勿骄贫」，还差得很远。比方他是一个初学的人，你跟他交流两句：你学传统文化多久了？就三个月而已。我们马上冒个念头：我都八年，那他就是提醒我们不轻后学。很可能人家名义上学三个月，实际上人家家教很好。而且现在学习传统文化，有一个危险在哪里？大家看到的是表面，没看到内在的修为，结果大家学也学表面。为什么？因为羡慕口才好的人。其实跟着他学什么？学口才、学风采，学挥手四十五度。哪是学他的存心？为什么我们这么容易学到那些东西？真的，值得冷静观察自己的心态，为什么那么容易？因为我们本身功利心就很强，我们从小读书就是功利主义上来的，那个东西还没有刷干净，随时会来。

　　子贡跟孔子学，在「孔子传」里面，他最后承认，他跟夫子讲我来本来想说，几年就可以超过你。「孔子传」里面，孔子听了哈哈大笑，你说子贡假如是这个心态，他是从商的，商人很讲究效益要快一点、要高一点，可是这一念心跟道是违背，他修道的障碍。为学第一功夫，第一关是什么？要降得浮躁之气定。为什么浮躁？急于求成、好高骛远他就浮动了。所以有一句成语叫「厚积薄发」，这个老老实实做功夫、用功，真的太重要了。我们以前在「君道」的时候，就有学到，大自然当中早开就早谢。像我这么年轻出来险象环生、危机四伏，都不知道多少身边的长辈，帮我捏了无数把冷汗，不是一把而己，是无数把。我们现在才晓得，真是不知道他们的疼爱。

　　假如我们自己不清醒，因为这个时代的人，很容易激动，他听你讲两堂课，他一激动：孔子再来，圣人再来！你说我们年轻人听这些赞叹，扛得了吗？抵得了吗？能八风吹不动，骗人，不可能的。所以身边没有一些高智慧的人护念我们，那真的没有不倒的，没有一个侥幸的，兵败如山倒。为什么？因为我们本来就没基础，我们还是升学主义，二十几年来都是先想自己不想别人。理有顿悟，觉得这些道理很好，事要渐修，还要慢慢调伏习气。师父学问这么高，我们望尘莫及，人家老人家说上台五十多年，底下的人是老师，他是学生。师长的学问是堪为人师，那是为我们后世这些程度这么差的弟子，护念我们。连老人家都是这种态度，我们还敢不是这个态度，那就死得很惨，为什么？一傲慢起来了，是断人慧命。这个人做老师怎么习气这么重？圣教不能学，断人慧命了。

　　一傲慢起来了不照经典讲，变邪师了。世界当中那些大邪师不都是讲、讲，讲到最后飘飘然了，自己比释迦牟尼佛还厉害，是不是？就是这么来的。傲慢到最后不知道自己是谁了，很多，大家注意看那些邪师都是这样。所以人一不小心，在台上讲着、讲着就变邪师，人家再给你拜下去就完了，接着讲的就不照经典讲了。在佛门有一个公案，「下错一个字转语，堕五百世野狐身」。有很多人听了这个故事之后不敢上台了，听这个马上不敢上台，好还是不好？好不好别问别人，看自己的心，你一听到这个公案马上想：我不讲了。你先想到谁？Any question？是讲得太激动麦克风有问题了。每一件事情突然而来，我们的第一念，就是我们的真实状况。

　　看起来在弘扬文化，考虑每一件事情，第一个就是我，不是把众生摆在第一位，不是把人民摆在第一位。我要修道，所以你们得配合我，有没有道理？我要修道，第一大。那不是跟世间人我要赚钱，谁都要顺着我，谁都要看我脸色，不同样道理？现在很多社会风气就是这样，家庭里面那个赚最多钱的，讲话最大声，谁都不敢去麻烦他。什么事情是他该做的，他不去做：我得赚钱。没人敢吭声，那不是我执在增长？接着我要修道，换汤不换药，那个傲慢跟贪心全部搬到修道的因缘来了。是要我们息灭贪瞋痴，不是贪瞋痴慢换对象、换地方。

　　所以修行得找到根本就是这颗心，心去除贪瞋痴慢才是修行。我们现在站在修道的态势上，要求别人配合自己，你是要去恒顺大家，把你的我执愈来愈淡，怎么是别人配合我们？你要去感化别人，你首先要先融入他，《老子》讲「和光同尘」。哪有一开始去了：统统站好，你们不乖，我是学《弟子规》的，都要听我的话。你不被人家轰出去才怪！大家看《德育课本》里面「少娣化嫂」，崔少娣她要嫁到苏家的时候，苏家有五个儿子，四个已经娶妻，那四个妯娌每天吵架，有时候还抄家伙要打起来。她要嫁过去以前，所有亲戚朋友：凶多吉少，还得了，都替她很担心。你看她信念多么坚定，草木都可以感动，哪有人不能感化的道理？信为道元功德母，人之初、性本善，她坚信不移。

　　过去了怎么做？比较辛苦的工作，婆婆本来在吩咐那些嫂嫂，她马上来：我最小，应该我先做，我来做，有活抢着做。吃饭：嫂嫂先吃，礼敬嫂嫂；再来从家里带回来的好东西，嫂嫂先吃、侄儿先吃，舍己为人。不是摆个姿态很高去要求别人，还有一些生活情境，她抱着侄子，刚买的新衣服穿在身上，侄子突然撒泡尿撒在她的衣服上。当下那嫂嫂不好意思，人家新买的衣服，小朋友给人家这样的待遇洒在身上了，嫂嫂马上要去抱孩子回来：不好意思、不好意思。她当下的念头是什么？别紧张，别吓了孩子。嫂嫂马上要抱，怕惊吓到孩子，没事、没事，别吓到孩子。在这样的情况之下，她都念念只有侄儿，一次、两次、三次，人非草木，孰能无情？一年之后，她四个嫂嫂讲，我们这个五婶大贤，我等跟她比真不算人。被她感动，要效法她。

　　所以「三争三让，天下无贪人矣」，就你可以作圣贤，我们都不能做；就你有德行，我们就是这些贪心的人？几次之后人家惭愧心就起来了。「三怒三笑，天下无凶人矣」，每一次都恶脸相向，你每一次客客气气的，从不跟她争吵，慢慢的她就不好意思了。所以我们的本质上，师长讲太重要、太重要的一段话，「放下控制的念头」。你对任何人事物有要求，不都是控制吗？你不从这个地方下手，修一辈子原地打转算不错了，执着更深是占很大的比例。所以为什么圣教弘不开来？因为我们学的人愈学愈执着，愈学愈要求，愈学愈强势，人家当然很难起信。愈学愈不务本，都迷失在掌声当中的话，那掌声最后带来的，可能是把大众给误导。我们讲的都不是务本，都不是敦伦尽分，那人家学不也学偏了吗？

　　讲到这里，我是做错很多事情，要负很多因果责任。真的，孔子讲的「述而不作」，不只所讲的都要跟经典相应，更重要的，所做的一切都要跟经典相应。因为你做的不跟经典相应，人家看了就往错误的方向走。我第一次在北京一所大学演讲，讲了两个小时讲完下来，我离开的时候，有一个大学生从后面一直追上我，看到我就跟我讲：你的口才好好！他崇拜什么？我讲了两个小时，他没体会到这些道理，没体会到所讲的，这些圣贤、这些教诲、这些人物的心境，他两个小时都没感觉到。他的目光全部在哪？全部在口才，因为那是他要的东西。我们不完全把名闻利养放下，我们跟任何人学的动力，很可能都在这上面。学得可像！讲话的语气、摆的手势，连口吻都很像，那不都是着相了吗？所以好像拉得太远我还是拉回来。

　　今天跟大家讲这些，是感觉古人洞察人性很有智慧，他洞察得到一个时代的人性，洞察得到一个地方的人心，他才能因材施教，有教无类，他才能帮得上他。他就执着在名闻利养，你的方式又助长他的名闻利养，他就得力不了。大家看从心地上提升，孔子说「巧言令色，鲜矣仁」，可是我们这个时代的人，学东西太容易往这个方向走，学什么？讲课的时候笔记一本接一本抄，抄在心上很好，抄在本子上干什么？拿回去告诉大家：我这可是上了什么课抄回来的。人家得先拜一下，才讲给人家听，好像来跟你挖宝一样，一句一句念给人家听。这个话没先入心，没先感动自己怎么去感动别人？摄受人，主要是我们这些理，自己真正是做出来的。

　　所以孔子说到「人能弘道」，人把这些经教做出来了，他为人演说，表演出来他能弘道。「非道弘人」，不是他自己手上捧着经书讲几堂课，他就能把道弘开来。为什么在一百多年前，对中华文化这么反对、这么反弹？就是学的人言行不一致，所行成一种庞大的反对力量，甚至是怨恨的力量。这个因我们都要找到，因还在读书人的身上，言行不一致，所造成的反弹。一百年前会这样，一百年后照样会这样，我们现在弘扬不赶紧要求自己言行一致，讲的跟做的差很多，那最后人家的不信任、否定的力量也会扑上来的。百年树人，教育事业不是一年、两年，不是一场演讲、两场演讲，那看得太浅，为什么看那么浅？全部还是功利主义，急功近利。办一场课下来，在那里讲今天又度了五百人，你看度了几千人。自己都还没度得了，还度好几千人？所以自己不能度，而能度人者无有是处。自己都不能护念自己，还能护念别人修行那也不可能，这逻辑都不通。

　　「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，成就自己是最重要的基础，真的有德行、有智慧随缘随分随力去帮助别人。现在都忙外面的事，忙到自己的心都定不下来，功夫愈来愈往后退，然后还告诉自己：可是还是很多人需要。那不叫自欺了吗？又欺人了。我是感觉老祖先对我很慈悲，知道我德行、学问太差了，让我好好可以在马来西亚定个十年，好好读书，你看祖先很慈悲。我们马来西亚的同修更慈悲，让我有这个机会能够好好潜心修学。真的战战兢兢不求有功，但求无过，自己没有真实的智慧、德行，后面的过就会愈来愈多。所以大众对我们信任，我们要珍惜这个信任，要真正用功，要真正讲真话，不能讲好听话给人家听。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我们现在想一想多少团体，修道的团体、弘扬文化的团体，敢讲真话，这叫义。

　　现在不敢讲真话，怕得罪人，怕他明天给我难看的脸色，我们义摆在哪？考虑事情什么在第一位？对方受益在第一位，道义要摆在前面。当然你劝他，自己要首先不动气，你不要今天听完：好，明天到学会去开炮。心平气和则能言，首先你对对方不能有成见，只有爱护他的心，你爱敬柔软去劝他，哪怕他一时不能接受，误解你的好意，日久见人心，别急。讲完他了，他不能接受，你该给他送椰子糖你就给他送椰子糖，你该给他送怡保的白咖啡你还给他送，一次、两次，他说他不是针对我，他不是看我不顺眼。他不就不误解了吗？但是「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，哪怕他当众批评你，你都不改为他好的心，这才是真的。不然我们还是离不开功利心、有求的心，劝了两次：不听拉倒，没有善根。

　　或者为他好，他不理解，还讲我的坏话，以后不干了。孔子一开始就提醒我们，修道的路上，「人不知而不愠，不亦君子乎」，你的好意不能被理解，那是太正常。谁当君子？任何人都要当君子。你当父母不当君子，你怎么把你的孩子教好？所以当妈妈也要人不知而不愠，你明明为你孩子好，他还误解你，还跟你发脾气，难不难过？难过！很多泪水都往肚子里面吞，吞进去。孩子要爱护，孩子不懂，孩子还没开窍还得推他一把，所以人不知而不愠。现在当父母的、当领导的、当老师的都要有这个心境，为什么？「先人不善」，他们的父母、他们爷爷奶奶、甚至曾祖父母辈的没有教他们，他们不会是正常的，你不能苛刻去要求。我觉得刚刚讲这段话，又劝了自己一次，这几天又有点苛刻，赶紧又想到这一句，好好劝自己一下。好，这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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