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標題: 净公上人讲解学佛起步集第一二卷 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-25 13:15
標題: 净公上人讲解学佛起步集第一二卷
敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...心。把别人的过失放在自己的心里，自己的心就不清净，那就大错特错了！把自己的清净心（好比这是容器），把自己的清净心当作别人的垃圾桶，你这个人还有智慧？没有智慧了。
　　所以，我们的心只盛一切众生最善的、最美的，一切众生不善的东西，我们决定不接受。决定不放在心上，怎么会放在口上？这要真正通达业因果报丝毫不爽，你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的，你心平气和，不会冲动，这是修养，你真正懂得了，你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告，应当要告诉他、提醒他，看他不能接受的时候，那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」，他必定要经历三途恶道。为什么？三途恶道是他消业障的地方，他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告，能够勇猛回头，那他就不受这个苦报，他就能转过来。
　　我们是凡夫，凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前，造了不少罪业，学佛之后，天天在接受经教的薰修，慢慢觉悟了，渐渐回头，转过来了。这个道理不能不懂！学佛从哪里学起，持戒！净业三福，这是佛门基础的教育，基础的基础。第一条「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀，修十善业」，你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到，佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了，展开经卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有标准的，不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说，他不会堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天两道。为什么？他不造恶业。
　　第二条所讲的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是圣人，前面还是凡人，凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈，具足众戒」，这是真正佛弟子，是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看，都是讲的持戒！第三条是菩萨，大乘法里面的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第五段，东北方，苦圣谛第二句看起。
　　【或名非善友。】
　　这一句在此地是从苦果上讲的，所受的果报，果必有因，因在苦集圣谛里面。但是《华严经．四圣谛品》义趣广大而没有边际，每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》，如果我们真正通达明了诸法实相，因与果都能够自在的转变，真的一切法不是定法，活活泼泼。
　　世尊在《十善业道经》上，有几段非常重要的开示，特别是告诉龙王的那番话，说「龙王当知，菩萨有一法，能离一切恶道苦」，这句话重要！这句话是什么话？就是「常念善法，思惟善法，观察善法」，善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲，十善的反面，就是非善，也称为十恶。学佛从这里学起，学圣贤从这儿学起，学善人也从这儿学起。我们想得人天善果，你能够依循十善必得善果；违背十善那就是不善，得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
　　【或名多恐怖。】
　　我们看到这个名词在苦圣谛里头，好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』，何况还有世人所谓的恐怖分子！那是人祸，人祸恐怖。天灾也恐怖，地震、水灾、旱灾、瘟疫，在这半个世纪之中，哪一天没有，这一天过太平日子，几乎是天天有。所以，这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的？这一定要知道，从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解？这是现在在我们这个社会各个阶层，我所接触到的是学术团体，所谓的高级知识分子，不少人很热心的在研究，如何能够消除恐怖，怎样能够化解恐怖，促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候，无论在什么地区，大家迫切希求的就是这个问题，找不出办法！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从，找不到了。从此以后我就明白了，不再提了，这个事情难，太难太难了！
　　在新加坡办短期的培训班，那是做试验，就是李老师教学的方法，他从前教给我，我们来做个试验，这个很容易。我跟李老师学讲经，一个月就毕业、就学成了，我在新加坡教学生，我用三个月到四个月。说老实话，他们比我不如，我这一门课程一个月可以完成，他们不行。但是，德行是第一，你没有德行，你不能成功。你要是真正在德行上下手，这我常常讲的，「我」要破，要破「我」，要破「我所」。我跟我所破了，你就证须陀洹果，如果你是学大乘的，你就是圆教初信位的菩萨，就不是凡夫了。刚刚离开我、我所，初信位的菩萨，在大乘佛法里是小学一年级，不容易。
　　这么多年来我常常说，自私自利，自己要常常反省，自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，有没有？我讲十六个字，这十六个字字字都有、都具足，你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字，把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头，世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个，决定不能有占有的念头；控制是迷惑，占有是造业，从这儿下手。你真的能从这个地方下手，把控制、占有放下，你得自在，你的心地清凉自在，烦恼轻，智慧长。所以，有入门的地方，有下手的地方。
　　我们的日常生活，处事待人接物，应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟，没有大彻大悟，没有明心见性，在这段期间，这段期间很长，不是短时间，只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做，老老实实做；教我们不能做的，决定不违犯，这就是依教奉行。诸位要晓得，经典是度那些没有开悟的，开悟之后，经典就不要了，你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明，对照。我这个智慧现前，看看经，跟经完全一样，你是正知正见，佛佛道同，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1168》)


...个字是不是一切争论的根？你的争论是不是为了要得到这十六个字？坚固执著这十六个字？所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤，不但没有诤的这个行为、念头，丝毫这个「诤」的意念都没有，离的干干净净。这不但是如来果地，给你讲证得阿罗汉果，诤都没有了，为什么没有了？自私自利没有了。阿罗汉，我执破了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相离了，没有诤的对象。
　　见思烦恼断了，就是我刚才讲的自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，贪瞋痴慢没有了，统统没有了。有这个东西，在六道，而且在六道里，在欲界。色界天人没有瞋恚，瞋恚的烦恼，在色界、无色界天是伏断，为什么？他有慈悲心，他有四无量心，慈悲喜舍。如果有瞋恚，这慈悲喜舍是决定不能现前，它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨，诤的这个意思没有，丝毫都不存在，回归到自性，自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起？要从「离诤」学起，你要是想你的功夫能早一天得力，业障早一天能消除，你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲，三年不说话，你肯定会开悟。这个话讲的有道理，言语里面，争论多。
　　身语意三业，造的最多的、最容易的，口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一，一切经里面讲到三业都是讲身口意，顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这大家念得很熟；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业？净宗学会成立，我们选的这五个科目，就是用这五个科目来善护三业，「三福，六和，三学，六度，普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」这二十个字，都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像，佛像后面有圆光，圆光顶上有三个字「唵，阿，吽」，这三个字是什么意思？从前章嘉大师教我，这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八二卷）　　2003/12/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1182》)


...这行，六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
　　现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
　　所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，一个个轻安快乐无比。这个境界，六道凡夫没有办法想像。我们初学，我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了，这什么人？法身菩萨，法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫，烦恼习气非常重，我们从哪里学？有，也有下手之处，从经教，经教学一种就行了。佛对於大乘小乘，显教密教，宗门教下，头一部的科目，第一个课程就是十善业道。十善业道是通的，等於说是八万四千法门共同科目，无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...们一定要懂得用，从前方东美先生非常感叹，他常常讲：这么好的工具，为什么不用来教学？为什么不用在正面？天天教社会、教大众杀盗淫妄，这还得了吗！社会动乱的根源，灾难的根源，方先生讲就是电视，害死人，扰乱社会，制造麻烦。所以好好的运用它，电视本身没有过失，它没有善恶，它没有是非，在用的人，这是我们不能不知道的。
　　经文后面两句说，『智眼靡不周，广大利众生』。佛法所求的，没有别的，智慧！智慧从哪里来的？从寂静来的。寂静怎么得到的？从持戒来的，所以，佛、菩萨教化众生，三大纲领，戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》，《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学，律是戒学，论是慧学，《大藏经》的分类就是经律论，叫三藏，藏就是库藏。所以，干隆皇帝把中国这些古籍重新整理，也把它分类，分做四大类，叫经、史、子、集，称为「四库」，库跟藏是一个意思，我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
　　由此可知，我们学佛从哪里学起？从持戒学起。现在我劝导大家，我们从哪里学起？我们从《弟子规》学起，要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课，我们老人自己都在学，让年轻人看到，「你看，老人他们都在学」，增长他们的信心。「我们老了，这个小朋友学的，是你们学的」。小朋友说：你们不学，叫我学，我不相信！他没有信心。小孩看看你们大人，你叫我要这样做、那样做，你自己没有做到，他的信心怎么能生得起来？所以，教人要身教，以身作则，释迦牟尼佛一生的示现，以身作则，他所讲的他统统做到了，这叫圣人。做到了以后才跟人说，圣人，说了之后自己努力把它做到，这是贤人。说了做不到，这凡夫，不得受用，能说不能行，不是真智慧。
　　我们要晓得，我们不是圣人，我们要学贤人，听了、读到了、明白了，就要认真去干。认真去干，自他二利，自己得度，又利益众生，让众生看了之后启发悟性，我们现在一般人讲，给众生的启示。不见得每个众生都看得出来，每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变，十法界六道三途是所变。能变没有了，哪里还会有所变！你要明白这个道理。
　　佛菩萨教人去证实，你把妄想分别执著统统放下，果然没有了。永嘉大师是讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？就是有念，有念就有梦，无念就觉了，梦醒了。这醒过来之后就是一真法界，这法身菩萨，十法界没有了，一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了，一真法界就没有了，就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨，就是说你的妄念为什么不断？应化在十法界，佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
　　学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
　　你看看《无量寿经?三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


...六、七十年之前在中国的社会，中文的基础还行，也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平，真正叫做一落千丈！现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂！这都是事实。
　　我喜欢读书，也喜欢收集书籍，民国初年、民国十几年小学生的模范作文，我早年的时候收集了有六、七本，就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册，中级有三册，高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了，这书都搬不见了，现在还剩下两本，我都当宝贝看待。高小的，高等小学的模范作文我还有两册，以前不过是十一、二岁小朋友念的，他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出，还看不懂，读他们的文章还要去查字典，还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学，这是事实。所以那个时候的大学生，不要说是一般的中文基础，文言文的基础够，弘一大师讲的话行，没有问题。
　　现在要问，我们现在学佛从哪里入门？不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦，讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》，我也听了不少次，每一堂课，他一堂课是一个小时，两个小时他有台语翻译，所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少？至少讲两页。我们用的经本一页是十行，一行二十个字，这叫一页，最少要讲这么多。多的呢？多的是讲四页，也就是说，他每一个小时要讲二十行到四十行，速度快，当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用，如果没有大乘根基的人，你听不懂，不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代，没法子，佛法的弘扬、教学著重在契机契理，机就是现前大众的程度，现前大众理解的能力，那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说，这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈，或者是一首偈；如果这一句偈里面意思很深很广，这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时，这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０八卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1308》)


...师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
　　我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310》)


...。
　　教学里头最重要的是叫你觉悟，佛法教学的内容，纲领只有三个，戒定慧。戒就是规矩，所谓是「不依规矩，不成方圆」，开始一定从规矩下手。为什么？人守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，道理在此地。所以因戒得定，戒律、规矩是手段，不是目的，帮助你恢复清净心，清净心就是定。你要明白道理，了解真相，你对於圣贤教诲你就五体投地了，你自然就会认真学习。现在没有当一回事情，不认真学习，是对它了解不够，不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好，对我们一生当中有这么大的利益，你不求它你还求什么？世间功名富贵不能跟它相比，功名富贵不能解决问题。你要问什么问题？最后的问题是死生的问题，世间功名富贵办不到。什么人能解决？戒定慧能解决。大问题都能够解决了，世间小事所谓叫鸡毛蒜皮，不值得一提，这才讲「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的，这是真的，一点都不假，你把《了凡四训》多念念你就明白了。
　　早年有些同学来问我，学佛从哪里入门？从哪里下手？我都劝他从《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去，你再学佛一定有受用，这是真的，不是假的。什么原因？《了凡四训》果然念了三百遍，你就深信因果。你要知道，佛法是建立在因果的定律上，然后才能讲到一门深入，你的信心不会动摇了，你对於因果道理通了，事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容，我常讲六个字，性相、理事、因果。从哪里入门？从因果入门，这是中下根性的人。上上根人从性相，那一种不是我们学的，我们学不到！我的老师告诉我，像六祖惠能大师行，他可以从性相上下手，一通一切都通。通达性相、事理，没有不信因果的，没有不讲因果的；如果忽略因果，疏忽因果，他对佛法一窍不通，纵然讲得天花乱坠，假的不是真的。他为什么会讲？他看得多，他有世智辩聪，真正佛法没有入进去，知见不正，他要老实还能成就，他要不老实很难成就。所以，从因果下手这个根扎得稳，踏实，这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)


...帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行，佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，所以头一句孝养父母，第二句奉事师长，你就晓得佛法建立在哪里？建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道，我们称释迦牟尼佛称「本师」，本是根本，根本的老师，就是说佛陀教育的创始人，称本师。
　　佛教确实是佛陀教育，是世间真善美慧的教育，世间人讲真善美慧，有名无实，但是在佛教里面，真善美慧是有名有实，真善美慧的教育。今天由於误会的人太多，所以正名就觉得非常重要了，一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育，佛陀的教育就是真善美慧的教育，我们要想真正在人生当中得到真善美慧，你就学这个东西，你就会得到，是真的，不是假的。你这一生当中，生活在真善美慧之中，这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
　　早年，弘一大师一生极力对知识分子（那个时候的大学生）推荐介绍佛法，他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起？《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅，这里面太丰富了，什么都有。当然初学有困难，让清凉大师来领导我们，来帮助我们，学习这门课程。你读《疏钞》，就是看清凉大师的讲解，这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界，清凉大师为我们做导游，真善知识。
　　正问当中，你看看这第一句就是一段，立宗。下面『云何如来随其时』以下，这是「设难」，这是问难。如果说只说一切众生，不说非众生，下面这些问题我们看到正常的；可是有个非众生，这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么，既然一切众生非众生，为什么如来还『随其时、随其命、随其身』，一直到『随其观察』，讲了十个随？『於如是诸众生中』，这个「如是」是十法界，为什么？众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样，这从大的说，十法界不一样。我们是十法界的人法界，天台大师讲「百界千如」，每一界里头又有十界，对的，没错。在我们人间，你看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四九卷）　　2005/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1349》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-25 13:16


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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