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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-25 12:56
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九一集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0491&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九一集）　　2017/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0491

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一千零七十六页，一Ｏ七六页，第三行第二句看起：
　　「上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有」。这些话在这部经里面，自始至终说了很多遍，遍数愈多，说明这句话愈重要，一定要净心听讲。听明白了，依教奉行。这里所说的遇佛不容易，在这个大世纪里面，几千年的历史才出现一个，不是每一个世纪都有的。释迦牟尼佛的法运，只有一万二千年，一万二千年前没有，一万二千年之后也没有。你要刚刚好出生在这个阶段当中，有佛法弘传的地方。闻法能行，接著前面，遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，统统都是很难得的事情，所以叹之为甚为稀有，真的是稀有。
　　可是有些人，他一接触，他就相信，他就能行，这种人不多，在历史上有记载。为什么他能，我们不能？每个人过去生中，这人不是一生，告诉我们人有前世，有今世，有来世。我们会不会真的死去，消失在这个世间？佛告诉我们，没有，你只是把这个身体丢掉了，灵性存在，那是真的你自己。身体是假的，不是真的。我们知道，佛门里面最重的戒律是妄语，佛的话没有一句是欺骗人的，佛没有这个必要。而且佛告诉我们，生命是永恒的，生生世世在六道里头打转，堕到六道里面来很不容易出去。佛告诉我们，修到什么程度，你脱离六道轮回了？要证阿罗汉果。可不是容易事情。阿罗汉是自度了，他脱离六道轮回，他如果在六道轮回里面，那是跟菩萨一样，是来示现的。为什么要示现？帮助有缘的众生，前世是家亲眷属，好朋友，这一世他证阿罗汉了，看到我们还在六道里受苦，有缘，有缘怎么样？有缘就能相信，所以他就又来示现，来帮助我们，这是大慈大悲。
　　佛教出现在世间，目的何在？无非就是经论上常说的，为一切众生离苦得乐，众生苦，怎么样帮助他出苦，得到幸福快乐，跟儒家教学的目的没有两样，而且许多理念方式，很多都是相同的。学佛首先就是要肯定，我们没有生死。这是跟你讲真话，生死是假的。为什么会有生死？刚才说了原因。不是这个原因呢？不是这个原因，像我们，我们就不是这个原因。阿罗汉以上的，菩萨、佛，是为救度众生而现身的，到这个世间来投胎，像释迦牟尼佛那个样子，八相成道，一生分为八个阶段，说得很详细、很清楚。其实佛告诉我们，在佛法当中给你说真话，一切众生本来是佛。这话不是假的。你为什么能成佛？因为你本来是佛。佛是什么意思？佛是完全觉悟，没有丝毫迷惑，叫大觉世尊。这是世间最尊贵的人，他不迷惑，他聪明，他有智慧，世出世间法他全明白，过去、现在、未来没有一样不知道。这个智慧从哪里来的？是你自己本性里头本来有的，不是从外来的，所以大家平等。什么造出不平等？烦恼，烦恼就是障碍，造成的不平等。
　　佛给我们说，烦恼大分可以分为三大类。第一类叫无明。无明是什么？就是无知，没有智慧。第二种是尘沙，尘沙是比喻，就是你的烦恼习气太多了，无量劫一世一世累积下来到今天，太多了说不清，用灰尘、用沙来做比喻，尘沙烦恼。见思烦恼是你对一切问题、一切现象看错了是见，想错了是思。你的认知都是错误的，都不是真正的，譬如我们讲生老病死，我们怎么能说它不是真的？它确实不是真的。这个要对佛法再深入一点就了解，佛门里头没有生死。换句话说，所有对立的佛法里都没有，对立的可多了，我跟人对立，我跟山河大地对立，对立就是有长就有短，长短是对立的，高下是对立的，知与无知是对立的，凡夫、圣人是对立的，这些对立的都是假的，都不是真的。那佛为什么这样说？不这么说法你不懂，你无法体会，所以，要用众生的知见跟众生谈佛法，慢慢教他放下，统统放下了，他就开悟了。
　　开悟，常讲修行就开悟，修是修正，行是行为，我们的行为错误了，把它修正过来就开悟了。用什么方法修正？看破放下。你看释迦佛一生这样教人，孔老夫子也是如此，儒家也是教看破放下，名词不一样。《大学》里面所说的格物致知，格物就是放下。物是什么？物是欲望物欲，你要想真正做学问开智慧，先把你的欲望放下，就是格斗，跟你的欲望去打一仗，打胜了，把它放下了，不再理会它了。这个放下之后，自性里面的智慧就现前，就叫致知。
　　所以智慧是本有的。惠能大师讲得最好，他是中国人，唐朝时候人，不是从印度来的，而且没有念过书，不认识字，他开悟了。他怎么开悟的？放下。开悟的缘分，都记在《坛经》里头，《六祖坛经》里，我们读《坛经》就知道了。开悟的缘是五祖要传位，五祖知道能大师开悟了，他知道，别人不晓得。只有惠能自己知道。要传位，吩咐大家做一首偈子来看看，谁开悟了，这个祖师的位子就传给谁。大家都认为是神秀，神秀是五祖的大弟子，常常代替五祖跟大众说法，肯定是他，没人敢写，逼得神秀写了首偈子：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀写的。大家看到这非常赞叹，五祖去看了看也很赞叹。这个偈子传到能大师，能大师一听就知道他没开悟，他著相，这前面讲的他著相，著了佛法的相。佛法也是假的，也不是真的，你要把它丢掉就开悟了，丢不掉永远拘束在里头，就错了。所以他把这偈子改了：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈一改正过来之后，整个道场都震动。五祖听到了赶紧跑过来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家也没有开悟。大家平息下来，五祖说也没开悟。
　　这个动作完了之后，五祖在下午巡寮，巡寮就是方丈住持，一个月当中至少有个两次，把整个道场都看一遍，叫巡寮，统统检查一遍好像是，检查一遍，看一遍。他巡寮的目的是干什么？目的就是跟惠能递消息。能大师在碓房里面舂米破柴，做苦活。我们看他是在那舂米破柴，实际上他在那里修禅。他成就了，确实大彻大悟明心见性了。所以五祖用这招，用巡寮到碓房去看他，大家不在意，问他，米熟了吗？米早就熟了，还没筛，就差这一道了。实际上五祖问你米熟了没有，就是你是不是已经见性了，明心见性了？他说是的，还没有人给我证明，真正意思在这里，没人听懂。五祖用拐杖，在他碓子上敲了三下，走了。那三下是什么？惠能知道，三更，今天晚上三更到方丈室去找他。约会，巡寮是约会。
　　晚上三更果然方丈室的门没关，一推就进去，他就进去了。五祖可欢喜，默契，他完全知道，问他，明心见性了，性是什么样子，说来听听。他说了二十个字。五祖就说，行了，衣钵传给他，半夜，小船预备好了，叫他赶快走，离开，躲藏起来。为什么？嫉妒障碍的人太多了，不服，你不认识字，是个卖柴的人，怎么祖师把位子传给你？哪有这种道理？这就不服。你就晓得，事情不是那么一帆风顺。他躲藏了十五年才出来，大家把这个事情淡化了，忘了，再出来。答覆五祖的二十个字，就是自性，真心，明心见性，性就是真心。我们起心动念这是妄心，妄心造业，真心成佛。
　　第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期是什么？没有想到自性本来是清净的。会不会染污？不会染污，染污是妄心，真心哪有染污的？佛菩萨、阿罗汉用真心，六道凡夫用妄心，就是我们讲的起心动念、分别执著，这是妄心。用妄心搞六道轮回，六道轮回是从妄心产生的。自性是天真，是自然的，不是你修来的，只要你放下妄的，真的就现前，就这么个道理，所以它本来清净。我们今天心不清净，起心动念、妄想、分别、执著，不知道有多少。学佛经，都把它记得牢牢的，放在心上，错了，经也是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有说佛法在外，所以佛法也不能著。依教修行，不能著相，这就高明，这就是真正相应了。否则的话，用凡夫的心态方法去学佛法，佛法全变成世间法，那不是佛法。这个道理要懂，本自清净，本无烦恼。
　　第二句话，「本不生灭」，不生不灭。我们现在这个身体，这个环境，是生灭法。昨天能不能再回去？昨天事情过去了，过去就没有了，为什么？生灭法。再往近处看，一个小时一个小时，前面一个小时再不会回来了，没了；再一分钟，再一秒钟，你能不能把一秒钟让它住住？不可能，前一秒灭了，后一秒生了，所以叫相续法，是假的，不是真的。佛在经上告诉我们，这是佛经的科学。起心动念，一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头？这生灭法，经上跟我们讲的，三十二亿百千念。一百个千是十万，用这个做单位，多少个一百千？三十二亿个一百千，我们乘下来，三百二十兆，一弹指。一弹指已经三百二十兆次的生灭，你怎么说它是真的？每一个妄念生了，马上就灭掉了，第二个妄念起来。第二个妄念跟第一个妄念相似，不完全相同，没有完全相同的，是假的。这种现象，佛灭后三千年，到现代量子力学给我们证明了，佛在三千年前就讲了，现在才发现，真的。所以佛法，方东美先生告诉我，是世界上哲学的最高峰。我相信二、三十年后，科学家会肯定，大乘佛法是科学的最高峰。那么佛法我们就知道，佛法的内容是什么？是伦理，是道德，是因果，是高等科学，是高等哲学，才把它搞明白。佛经读得很熟的时候，听量子力学家做的报告，我会点头，没错，佛是这么说的。所以不生不灭是真的，我们的真心不生不灭，我们的妄心有生有灭，你要把这个搞清楚搞明白。
　　第三，「本自具足」，具足什么？无量智慧。所以智慧不要学，学不到智慧。学，知识可以学，智慧学不到，智慧是你自性里头本来有的。换句话，我们明白了，所谓诸佛菩萨，他们就是本来有的智慧，他开发了，他没障碍了；那凡夫呢？本来有的智慧，完全被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类烦恼把它盖覆住了，一层一层盖覆，透不出来，像灯，电灯，本来是光明的，我们用一个厚的板把它遮起来，它光就透不过来，是这么个情形。所以人人都能成佛，只要你肯放下。你把见思烦恼放下了，你就证阿罗汉果，第一个目标你达到了，就生死轮回没有了，解决了。再上一层，你能把尘沙烦恼放下，你就是菩萨，你住在极乐世界，不是在我们这个世界，作菩萨去了。再提升一层，把无明烦恼放下，成佛了，就是究竟圆满，圆满什么？自性本有的智慧、德能、相好，一切法统统具足。所以你能够自在现相，跟众生往来，应以什么身得度，你就可以现什么身，应以佛身得度，你现佛身为他说法，他接受了，依教奉行，他也会成就。所以佛法是真正平等法，佛所有的我们全有，只是他用得很自在，我们是有透不出来。
　　佛教我们，从哪里下手？从哪里起步？从看破、放下。是先看破还是先放下？这是我早年学佛见章嘉大师，头一天我向他老人家请教的。他告诉我，烦恼障重的人从放下下手，烦恼障重的人；所知障重的人，所知障是什么？你知道的东西很多，你读得很多，学得很多，那全是障碍，让你的自性不能放光，那怎么办？要从看破下手，你要这样慢慢的先放下烦恼障，慢慢有一点智慧，再逐渐逐渐的加强看破。了解事实真相，不会把它放在心上了。到什么程度？到菩萨的程度就得大自在，比阿罗汉自在，阿罗汉还有放不下的东西，菩萨放下了，跟佛一样，佛放下了，菩萨放下。所以我们晓得，能大师他能成就，就是他放下了，他没有烦恼，很单纯。
　　后面，他后头还有两句话。第四句，「何期自性，本无动摇」。真心是不动的，我们这个念头前念灭后念生，叫动摇，这是妄心，这是假的，这不是真的。要什么？如如不动，所以要学会定，八万四千法门统统修定，只是方法不一样。戒定慧是你自己本有的，不是从外来的，只要你把它找回来。戒律，最重要的戒律，五戒十善。不杀生，为什么不杀生？众生跟我是一体。我从哪里来的？自性变的，这个动物从哪来的？也是自性变的，花草树木，还是自性变的，山河大地，都是自性变的，万物与我一体。这是真的。你能爱万物就是爱自己。这一句话，不但佛经上说得很多，说得很详细，几乎所有宗教经典里头都有。所以我肯定，宗教的创始人都是佛菩萨化身，要不然怎么会相同？那个时候没有交通工具，也没有资讯，交通不方便，也不是生在同一个时代，他们所说的为什么都一样？那就是我们相信，大乘经所说的，一切万法是自性所变现的。最后一句，「何期自性，能生万法」。这宇宙大千世界从哪来？是我们念头来的。所以《金刚经》上说，一切法从心想生。现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，根本就没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是念头产生的。我们就晓得了，我们居住的这个环境好，风调雨顺，怎么来的？这个地方居住环境的人念头好。那念头不善呢？不善就有，你像贪心，水灾，海啸；傲慢感的地震；怀疑感到，我们讲地，大地，突然陷下去，掉下去，这属於怀疑；瞋恨，火灾，都是起心动念里头的东西。佛法懂得是有好处，大家都造业，我不造业，他能沾我一点光。我要真有功夫才行，能把这一方众生所造的业，能把它降伏下去，是有灾难，不爆发，或者是爆发了，轻一点，不会很严重。
　　一部《金刚经》，完全说明这些道理，把它讲透了，一切法从心想生，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。真的，到你明心见性的时候，你就见到真的了，像惠能他见到真的。真的什么？不生不灭，永远没有染污，本自清净，永远没有染污，什么都染污不上它。本自具足，还得了吗！所以佛法求什么？求本自具足的把它开发出来，用什么方法？用定功，用戒律，戒律是帮助你得定的，定功深了就开发了，小定小悟，大定大悟，更殊胜的大定就是彻底开悟了，不从外来。
　　所以佛法能够听到，能够相信，能够欢喜，能够发心学习，不是这一生的缘，一生不能成就，过去多生多劫学过，今生听到才耳熟，把过去生中，在阿赖耶的印象挖掘出来，帮助我们，重新再一次的把它认识，认识之后，这个路好走。特别是这部经，我从二十六岁学佛，到今年六十六年，我三十三岁出家，出家那一年就开始讲经，讲经五十八年，这个法门我什么时候才接受？讲经三十年才接受，你看前面三十年的时候都不行，三十年才接受，可见得真的是经上所说的，难信之法。死心塌地抱住这一部经，这一句佛号，决定求生净土，八十五岁才下这个决心。为什么？一看年岁大了，不敢再在经藏上下功夫，耽误时间了，我要把所有的时间，用在信、愿、持名，就是本经教给我们修行的方法，我才真有成就。决定求生极乐世界，极乐世界真有，不是假的。往生到极乐世界，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，智慧、神通、道力完全恢复，差不多跟佛没有两样。这个不是自己的功夫，是阿弥陀佛威神加持你，他给我们的，我们享他的福报。在那个世界里，一方面享受阿弥陀佛四十八愿加持，同时提升自己，速度多快，提升自己，证得究竟圆满。
　　会集这部大经的夏莲居居士，也是了不起的人，出现在这个时代，做出榜样给我们看，儒、释、道都通，佛教派别很多，显教、密教、宗门、教下他都懂，也是在晚年接触到《无量寿经》，五种原译本他读过，欢喜快乐好多天，人好像不正常一样，怎么满面是欢欢喜喜的，四、五天，到底欢喜什么？欢喜这个经上讲的，信愿持名往生净土是真的，自己有分了，无量劫来在六道轮回打滚，这一生我可掌握住了。这个表演让我们看到听到了，得一个无比深刻的印象。我们真的接受了，肯定像老居士一样，夏老居士一样那么欢喜，那么快乐。这个世间再没有东西，比这个更欢喜的了。一生保证我们成佛，不管你是什么样的人，男女老少，各行各业，有智慧或者是没有智慧，都不相干，只要你深信不疑，只要你求生净土这个念头，我在这个世间，好事，利益众生的事情，我尽量做，我再不再来这个世间？不想来了，我把这世间完全放下了，这个世间与我毫无关系，但是众生有苦有乐，要帮助众生离苦得乐，与自己不相干，自己极乐世界这条路，稳稳当当铺开了。这个要学，太难得了，真的救了你，无量劫来你难得遇到一次机会，就像夏莲居老居士这样，这么欢喜，这一欢喜几天都不能睡觉，那个欢喜心发出来。
　　我们再接著看，下面这些注解，全都是黄念祖老居士注的。「但此上三者之难，莫过於下之，若闻斯经，信乐受持」，难确实是难，难能，「是乃难能中之难能，故云难中之难。其希有难得，更无过於此者，故云无过此难」。这个话我们完全肯定，毫无怀疑的接受它，这就有大福报了。真的这一生当中你圆满成就，你还能不放下吗？不是等往生那个时候放下，我现在就放下了。放下多快乐，你没有尝到过，你真放下你就真快乐，真快乐。读这部经，每读到这些经文的时候，快乐无比。世间假的，连这个身体都是假的，身体不要了还要什么？还有什么值得留恋的？还有什么值得放在心上的？心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放了，连佛教的经典也不要放了。经典是适合那些放不下的人，他们要修的，真正放下你要经典干什么？法尚应舍，何况非法，不是讲得很清楚很明白吗？
　　下面提一个问题，「无过此难」，为什么？《净影疏》有答案，「余义余法，处处宣说」。释迦牟尼佛在世，一生讲经三百余会，说法四十九年，讲的经太多了，我们今天把它搜集起来，称之为《大藏经》，是老人家一生讲演的记录，这就是余义余法，佛常常讲。这个法难，「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。这部经我们现在晓得，《大藏经》里面，有十二种不同的版本，都介绍极乐世界，释迦牟尼佛最少讲十二遍，遍遍大同小异。蒙古《大藏经》里面，这金教授告诉我的，他说大概有十五种。证明释迦牟尼佛当年在世，唯独这一部经，这个法门，不厌其烦的供养大家。但是我们知道，这个经，诸佛如来都称它为易行难信。断烦恼才能成佛，这是普通的法门，通途法门。谁能断见思烦恼？谁能断尘沙烦恼？谁能断根本无明？真难！断见思烦恼才证个阿罗汉，超越六道了，算是成就，你不在六道里头受苦了，你得到解脱了，但是虽然不搞轮回，智慧还不圆满，生诸佛如来方便有余土，还要修行，时间还很长。破一品无明，证一分法身，菩萨，菩萨有四十一个位次，至少最后这十个地位，十地菩萨，一地比一地时间长，真的不容易。哪有这个法门教我们在一生当中，时间短的，三年五载你就成就了，长的，十年二十年也能成功。抓住这个法门，在佛法里头你中了头奖，真的，不是假的。
　　所以《净影疏》说，「余义余法，处处宣说」，佛说得很多，「开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。《会疏》里面也告诉我们，「若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故」。句句话都是实话，句句话都是真话。这就是释迦牟尼佛，当年出生在世，给我们示现，住在这个地方八十岁，中国人说八十岁，外国人讲实足年龄，七十九岁，一生教化众生，这个法门殊胜第一，多次宣讲。我们相信，为什么多次宣讲？怕失传，你看在中国，十二种版本有七种失传了。多次宣讲多，无论哪个版本得到，同样都得相同的利益，慈悲到极处。
　　我们这两个注解，都是祖师大德所说的。「若人於此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」，不要等来生，一生就圆满了，就成佛了，「能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切」。这是告诉我们，我们遇到一个人，听到这个法门，真的像经上所说的，能闻、能信、能受、能持，这个人是净土根利者，天人，他这一生决定往生。多生多劫的善根加持他，诸佛如来也加持他，所以这个机缘他能遇得到。遇到之后信愿持名，这四个字具足了，决定得阿弥陀佛来迎接，带他到极乐世界去，一生圆满成就。所以难能稀有他统统获得。
　　末后告诉我们，「难中之难，无过此难。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」，这个后头这一句话，我刚才念的，我再念一遍，「难中之难，无过此难。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。话要听清楚，这几句话太难听到了！我们在什么地方听到这个说法？现在讲经的人愈来愈少了。我过去讲过不少经，没有说过这个话，说过这个话，是在讲《无量寿经》里面。赞叹稀有，什么稀有？我们过去生中所积的善根稀有，所以这一生你一听到了生欢喜心。像夏莲居老居士，听到这个法门，接触这个法门，欢喜到好几天，那个欢喜止不住，延续好几天。表演给我们看的，希望我们有缘接触到这个经典的，读到这段经文的，都是难中之难，我们掌握住了，我们这一生决定成就了。
　　记住，真想成就，彻底放下。哪个不想去？为什么去不了？还有放不下的东西在，关键在此地。我在这里给你点醒，一切放下，不再攀缘。於众生有利益的事情可以做，没有利益的事情决定不做。为众生想，我要照顾他们，尽可能的，把这个法门介绍给大众，劝勉大家一生成佛。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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