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佛说读诵诸经集第六二卷20240224
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-2-24 15:14
標題:
佛说读诵诸经集第六二卷20240224
敬摘自《佛说读诵诸经集录》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...于数,而妄想言一虚空。大慧,如是阴,过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。大慧,圣者如幻,种种色像,离异不异施设。又如梦、影、士夫身,离异不异故。大慧,圣智趣,同阴妄想现,是名诸阴自性相;汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地;入不动地已,无量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明、自在,救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。
“复次,大慧,诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”
大慧白佛言:“世尊,不建立八识耶?”
佛言:“建立。”
大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”
佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生;习气长养,藏识意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相,藏识因攀缘,自心现境界,计著心众生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生、若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“我不涅槃性, 所作及与相,
妄想尔焰识, 此灭我涅槃。
彼因彼攀缘, 意趣等成身,
与因者是心, 为识之所依。
如水大流尽, 波浪则不起,
如是意识灭, 种种识不生。
“复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想断;缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。
“大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。
“...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...
大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”
佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生;习气长养,藏识意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相,藏识因攀缘,自心现境界,计著心众生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生、若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“我不涅槃性, 所作及与相,
妄想尔焰识, 此灭我涅槃。
彼因彼攀缘, 意趣等成身,
与因者是心, 为识之所依。
如水大流尽, 波浪则不起,
如是意识灭, 种种识不生。
“复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想断;缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。
“大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。
“大慧,云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。
“大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。
“大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚、湿、暖、动相一切性妄想,是名相妄想。
“大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。
“大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。
“大慧,云何因妄想?谓若因、若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。
“大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。
“大慧,云何成妄想?谓我、我所想,成决定论,是名成妄想。
“大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。
“大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。
“大慧,云何相续...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...生计著,是名生妄想。
“大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。
“大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。
“大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。
“于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计著有无。大慧,计著缘起而计著者,种种妄想计著自性;如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异、非不异。是故,大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异、有无,莫计著。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“心缚于境界, 觉想智随转,
无所有及胜, 平等智慧生。
妄想自性有, 于缘起则无,
妄想或摄受, 缘起非妄想。
种种支分生, 如幻则不成,
彼相有种种, 妄想则不成。
彼相则是过, 皆从心缚生,
妄想无所知, 于缘起妄想。
此诸妄想性, 即是彼缘起,
妄想有种种, 于缘起妄想。
世谛第一义, 第三无因生,
妄想说世谛, 断则圣境界。
譬如修行事, 于一种种现,
于彼无种种, 妄想相如是。
譬如种种翳, 妄想众色现,
翳无色非色, 缘起不觉然。
譬如炼真金, 远离诸垢秽,
虚空无云翳, 妄想净亦然。
无有妄想性, 及有彼缘起,
建立及诽谤, 悉由妄想坏。
妄想若无性, 而有缘起性,
无性而有性, 有性无性生。
依因于妄想, 而得彼缘起,
相名常相随, 而生诸妄想。
究竟不成就, 则度诸妄想,
然后知清净, 是名第一义。
妄想有十二, 缘起有六种,
...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
... 而得彼缘起,
相名常相随, 而生诸妄想。
究竟不成就, 则度诸妄想,
然后知清净, 是名第一义。
妄想有十二, 缘起有六种,
自觉知尔焰, 彼无有差别。
五法为真实, 自性有三种,
修行分别此, 不越于如如。
众相及缘起, 彼名起妄想,
彼诸妄想相, 从彼缘起生。
觉慧善观察, 无缘无妄想,
成已无有性, 云何妄想觉?
彼妄想自性, 建立二自性,
妄想种种现, 清净圣境界。
妄想如画色, 缘起计妄想,
若异妄想者, 即依外道论。
妄想说所想, 因见和合生,
离二妄想者, 如是则为成。”
大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘,我及余菩萨,善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想;上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
“大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。”
大慧白佛言:“世尊,何故说三乘,而不说一乘?”
佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”
...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...
离二妄想者, 如是则为成。”
大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘,我及余菩萨,善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“唯然受教。”
佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想;上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
“大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。”
大慧白佛言:“世尊,何故说三乘,而不说一乘?”
佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“诸天及梵乘, 声闻缘觉乘,
诸佛如来乘, 我说此诸乘。
乃至有心转, 诸乘非究竟,
若彼心灭尽, 无乘及乘者。
无有乘建立, 我说为一乘,
引导众生故, 分别说诸乘。
解脱有三种, 及与法无我,
烦恼智慧等, 解脱则远离。
譬如海浮木, 常随波浪转,
声闻愚亦然, 相风所飘荡。
彼起烦恼灭, 除习烦恼愚,
味著三昧乐, 安住无漏界,
无有究竟趣, 亦复不退还,
得诸三昧身, 乃至劫不觉。
譬如昏醉人, 酒消然后觉,
彼觉法亦然, 得佛无上身。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第三 一切佛语心品之三
...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“诸天及梵乘, 声闻缘觉乘,
诸佛如来乘, 我说此诸乘。
乃至有心转, 诸乘非究竟,
若彼心灭尽, 无乘及乘者。
无有乘建立, 我说为一乘,
引导众生故, 分别说诸乘。
解脱有三种, 及与法无我,
烦恼智慧等, 解脱则远离。
譬如海浮木, 常随波浪转,
声闻愚亦然, 相风所飘荡。
彼起烦恼灭, 除习烦恼愚,
味著三昧乐, 安住无漏界,
无有究竟趣, 亦复不退还,
得诸三昧身, 乃至劫不觉。
譬如昏醉人, 酒消然后觉,
彼觉法亦然, 得佛无上身。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第三 一切佛语心品之三
尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“意生身分别通相,我今当说。谛听!谛听!善思念之。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”
佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。
“大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生;知自心现境界,性非性,是名三昧乐正受意生身。
“大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门;无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生;知自心现境界,性非性,是名三昧乐正受意生身。
“大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门;无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。
“大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。
“大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“非我乘大乘, 非说亦非字,
非谛非解脱, 非无有境界。
然乘摩诃衍, 三摩提自在,
种种意生身, 自在华庄严。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。世尊,云何男子、女人行五无间业,不入无择地狱?”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父、母,及害罗汉,破坏众僧,恶心出佛身血。
“大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立。无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父、母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧,不觉外自共相,自心现量,七识身;以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。
“复次,大慧,有外无间,今当演说。汝及余菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...行五无间业,不入无择地狱?”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父、母,及害罗汉,破坏众僧,恶心出佛身血。
“大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立。无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父、母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧,不觉外自共相,自心现量,七识身;以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。
“复次,大慧,有外无间,今当演说。汝及余菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行此者,于三解脱,一一不得无间等法。除此法已,余化神力,现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力;为余作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我、我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“贪爱名为母, 无明则为父,
觉境识为佛, 诸使为罗汉,
阴集名为僧, 无间次第断,
谓是五无间, 不入无择狱。”
尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说佛之知觉。世尊,何等是佛之知觉?”
佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“善知二无我, 二障烦恼断,
永离二种死, 是名佛知觉。”
尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,何故世尊,于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’?及种种受生:‘我尔时作漫陀转轮圣王,六牙大象及鹦鹉鸟,释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?”
佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
“云何四等...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...闻化神力、菩萨化神力、如来化神力;为余作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我、我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“贪爱名为母, 无明则为父,
觉境识为佛, 诸使为罗汉,
阴集名为僧, 无间次第断,
谓是五无间, 不入无择狱。”
尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说佛之知觉。世尊,何等是佛之知觉?”
佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“善知二无我, 二障烦恼断,
永离二种死, 是名佛知觉。”
尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,何故世尊,于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’?及种种受生:‘我尔时作漫陀转轮圣王,六牙大象及鹦鹉鸟,释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?”
佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
“云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。
“云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别,是名字等。
“云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是,六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。
“云何身等?谓我与诸佛,法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
“云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...?”
佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
“云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。
“云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别,是名字等。
“云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是,六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。
“云何身等?谓我与诸佛,法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
“云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。
“是名四等。是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“迦叶拘留孙, 拘那含是我,
以此四种等, 我为佛子说。”
大慧复白佛言:“如世尊所说:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说。’不说是佛说。”
大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说?”
佛告大慧:“我因二法故作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说、妄想,离字二趣。
“云何本住法?谓古先圣道,如金、银等性,法界常住。若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
“大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中种种乐耶?”
答言:“不也。”
佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。’”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“我某夜成道, 至某夜涅槃,
于此二中间, 我都无所说。
缘自得法住, 故我作是说,
彼佛及与我, 悉无有差别...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
...说是佛说。”
大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说?”
佛告大慧:“我因二法故作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
“云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说、妄想,离字二趣。
“云何本住法?谓古先圣道,如金、银等性,法界常住。若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
“大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中种种乐耶?”
答言:“不也。”
佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。’”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“我某夜成道, 至某夜涅槃,
于此二中间, 我都无所说。
缘自得法住, 故我作是说,
彼佛及与我, 悉无有差别。”
尔时,大慧菩萨复请世尊:“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
佛告大慧:“此世间依,有二种,谓依有及无。堕性非性,欲见不离离相。
“大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。
“大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧,此中何等为坏者?”
大慧白佛言:“世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。”
佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。
“大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛,亦是坏者。所以者何?谓内外不可得...(第0171部~楞伽阿跋多罗宝经四卷)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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