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標題: 净公上人关于拜佛的讲记敬摘点滴20242241157 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-24 11:59
標題: 净公上人关于拜佛的讲记敬摘点滴20242241157

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于拜佛的讲记敬摘点滴

...这个大有问题，这个妄想是障碍。观像是个妄想，观想还是妄想。所以观，很难观成；观成之后，也很不容易拿掉。到西方极乐世界，还要把这个妄像、妄想拿掉，你才能够进步，才能够进入到实报庄严土。如果拿不掉的话，那你还是在同居土、在方便土，实报庄严土就很难往上提升，问题在此地。

　　你这一想，不如念佛，要把那个名号拿掉很容易，那个名是假名，换个名不可以吗？换个名，行！那个假名叫你离开容易，这个形相离开不容易。

　　所以，持名暗合道妙。道妙是什么？道妙是实相，持名是最容易契入实相的。你明白这个道理，为什么诸佛菩萨、祖师大德劝你持名，不劝你观想，你就晓得了。如果诸佛菩萨不说持名，教我们观想，到了西方世界，还要费那么大的事情，还要吃那么多苦头，你就会责怪佛，原来那么好的方法为什么不教我，教我这么一个方法。一定要懂得、要明了，才知道这个法门妙绝！因此念佛的人，无论在什么时候，无论在什么处所，这一句佛号绵绵密密，不夹杂，不间断，这个功夫就得力。

　　真正念佛人，近代印光大师是一个榜样。印祖自己住的小房子，现在还是完完整整的保存在苏州灵岩山。你去看看印祖的关房，他自己修行的那个小房子，只有三间房，一个小佛堂里面，只供一尊佛、一个香炉、一杯水，其它的什么都没有。佛像后面，老人家写了一个「死」字，放在佛像后面，拜佛就看到，一抬头就看到那个「死」字，死心塌地念佛，没有什么香花庄严，非常简单。简单，容易舍，容易放下。

　　这也就是佛在经上常常教给我们「以苦为师」，生活简单清苦，对这个世间没有留恋，对这个身体也没有留恋，将来佛来接引，走得痛快，走得潇洒，没有一丝毫牵挂。这是在平常生活当中要觉悟的，要锻炼的，使我们一点障碍都没有。

　　【疏钞云：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】

　　莲池大师这个两句话说得很透彻，实相不是外面没有相，前面不是讲要离生灭相，离有无相，离能所相。生灭有没有？有，有无也有，能所也有，一切万相都摆在面前，不是教你离这个相。离什么相？离心里面的生灭相。外面的生灭相不相干、不碍事，你心里头那个生灭的分别执着碍事，妨碍你的清净心，要离这个；不是教你离外面，外面那个离不了，那就搞错了。

　　底下讲「离言说相」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，天天在讲，一天没停过，那怎么个离法？不要执着他的言说相，这是教你自己心里头离言说相。佛说了许许多多的法相名词，持名念佛是名词，观想念佛、实相念佛也是名词，这都是佛学名词，不要执着，你执着就错了。佛怎么说，你明白意思就行了；意思明白了，他怎么说法，不执着他，他说些什么名相，也不执着他，也不要去思惟去想象，都用不着。为什么？我们想佛这...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...部经，印了两千本。李老师认为时机没有成熟，不让我讲这一部经，这个本子也就跟大家结缘了。一直到李老师往生之后，也就是六年前，为了纪念李老师，我们将他眉注这个本子，印了一万本流通，这个数量才比较多一点，大家才真正能够看到。如果单看这个本子，它的好处不见得能看出来；李老师的批注，虽然注得很简单、很扼要，经的重点，确实他统统给我们指出来了，所以你看这个本子能生欢喜心。

　　一直到三年前，北京黄念祖老居士有一部非常详细的批注，在我们台湾开始流通，对这一部《无量寿经》深入研究，才有了一个比较完整的参考数据。

　　所以，诸位接触这个经之后，都能够生欢喜心，这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了，这是相当不容易的一桩事情。换句话说，我们不成功则已；如果成功，我相信品位都相当之高。

　　【实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。】

　　善导大师的学生，日本人很多，韩国人很多，他们都遵从善导大师这一个说法。

　　【专接上根、旁及中下。疏钞曰：明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机。】

　　这个地方说专接上根，旁及中下，「上中下」三等根机，这是佛经里头常说的。我们是哪一等？看到莲池大师这一段话，我们会很庆幸。「信位初心」，这就是初学佛的人，初学佛的人有四种根机。在台湾，礼忏拜佛这个风气很盛，拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏，用这一些方法修学的人，这是初机，也就是下等的根机。

　　【以修习止观被中机。】

　　「止观」指修禅的。参禅的，学教的，这是中等根机。

　　【以求生净土被上机。】

　　真正发愿，求生净土，不但是上等根机，而且是上上根机。为什么这样说法？礼忏，他所得到的只是人天福报而已，但是他必须还要持戒精严才能得人身；否则的话，他的福报在三途。三途里面也有福报的，像鬼里面的鬼王、土地公、阎罗王、城隍，这些都是鬼里头有福报的。畜生里头有福报的，你看外国人养的宠物，真有福报，就到那个里面去享福。那都是过去生中礼佛拜忏之人，搞到这个样子去的，我们不能不知道。如果五戒十善修得非常好，他到人间来享福；再好的在天上享福，这是人天福报。只晓得拜佛、礼忏，不知道修五戒十善，果报就是在畜生道、饿鬼道。所以，这是初机。

　　修禅、学教、修学止观，很不容易成就；换句话说，很难超越三界。就像倓虚老和尚所说的，他老人家在一生当中，这些参禅得禅定的人，他见过，听说过；开悟的，没听说过，也没见过。参禅不能大彻大悟，明心见性，就出不了三界。得禅定，不希奇，得禅定将来到哪里去？到四禅天、四空天去，还是在三界之内，天福享尽，依然堕落。所以，这叫中机。唯有选择净土法门，决定带业往生，往生就不退成佛。他不是上上根机，谁是上上根机！这个说得好。我们再继续看底下：

　　【初谓业障众生。】

　　初机是业障深重的众生，迷惑颠倒。

　　【中谓凡夫二乘。】

　　中间是凡夫业障轻的。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　莲池大师说的这么肯定。宋朝王龙舒居士在净土文里面，也是这样的强调，净宗是菩萨所修的法门。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　这是蕅益大师所讲的，这个法门深妙。

　　【破尽一切戏论。】

　　戏论，用现代的话来讲，就是所有的研究讨论像儿戏一样，我们俗话讲开玩笑的，没有一句是真的。这个话不假。你要是念佛念到有心得，念到心清净，然后你会说释迦牟尼佛四十九年所说的都是废话，那你就差不多入门了，你已经看...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...办法完全了解。原因在哪里？因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。

　　学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去？这是一个大问题。

　　在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多；小百姓造业没有这个机缘，造的少；愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去？自己作不了主，被业力牵引着你走。

　　业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦？还是作恶梦？这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业；常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。

　　念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好！表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。

　　既然真的有了，我们如何来改变我们的业力？改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。

　　虽然说法门无量，那是从理上说的，事上不然。事上，不要说别的，小乘初果这个位子最低了，低得不能再低了，像小学一年级最低的这个程度，也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉？

　　八十八品见惑分成五大类，这五大类就是：「身见」，执着这个身是我；「边见」，边见就是我们今天所讲的相对论，我们活在相对的空间里面；「见取见」、「戒取见」，这两种叫成见，我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见，成见很深，执着很深；戒取见是因地，修因，成见很深，执着很深。这四种错误的见解之外，其它所有一切错误的见解，归纳成一类叫「邪见」，就是你的见解错误。这五大类，总共有八十八品，统统断尽，才能证小乘须陀洹。

　　不要往上说了，就这一个起码的本事，你能不...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...成道，第一部讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，「十大愿王导归极乐」，所以我们晓得，他是娑婆世界的初祖。世尊出现，第一部讲这个经，他就导归净土。佛法传到中国，在中国提倡专修专弘的是东晋时代的慧远大师，慧远是中国初祖。于是初祖就变成三个人，这三个人我们要知道，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们一定要把它辨别清楚。

　　没有大智慧，不会选择这个法门，所以应当日夜不断的去念佛。会用功的人，随时随刻都不会间断。我这一句佛号，出声念也可以，不出声默念也行，心里面一定有阿弥陀佛。这个心里头真有阿弥陀佛，那就是永明大师讲的有禅有净土、无禅有净土，你真的就有净土。有净土就决定往生。心里头没有，往生就没有把握；心里面真有，往生就一定有把握。所以有是什么？一天到晚会念着它，不会把它忘记；其它的人忘掉有可能，其它的事忘掉有可能，阿弥陀佛决定不会忘记，决定常常在心念里头，这叫有净土，心里头真有。后面还有一句：

　　【志心归依。顶礼供养。】

　　『志心』是真心，『归』是回头，『依』是依靠。从世间法里面回头，依靠阿弥陀佛；从出世间所有一切佛法里面回头，专依《无量寿经》，这叫「归依」。「归」是回归。本来我们很多宗派、很多经典都想学，现在我回头了，我把那些舍弃了，我专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛；每一天拜佛，我专拜阿弥陀佛；念佛，专念阿弥陀佛；想佛，专想阿弥陀佛；这叫归依，这个叫做「志心归依」。

　　『顶礼供养』，「顶礼」是表诚敬，真诚恭敬，依教修行，就是「供养」。依照经典教训去做，这是真正的供养，能这样修，决定往生。底下说：

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　人，实在讲贪生怕死。说得很好听，我们要求生净土，一旦到死的时候，手忙脚乱，又不想去了，还想多活几天。这有什么法子！这个念头一起，这一生就又去不成了。这个贪生怕死，说实在话，自己都做不了主，到那个时候，自己恐怖，自己迷惑了。平常自己不知道，不晓得自己的功夫；到这个时候，自己有没有功夫，完全表现出来了。应该怎么修法？天天想死，到真的死的时候就不怕了，这个很要紧。

　　所以印光大师教我们，学佛的人要把「死」字贴在额头上。他老人家自己的佛堂就挂了一个「死」字。我们是从印祖画册里面，画册里头有这么一个字，缩小的，我把它照像放大，把它印了出来，也印了不少张。常常贴在自己卧房里面，叫自己晚上睡觉想一想，这一躺在床上就想到我要来死了，等着阿弥陀佛来接引。天天等、天天盼望，果然这一天来了，心里面欢喜，就没有恐怖，就『不惊不怖』。这个要长时间的训练，要真正做到「不惊不怖，心不颠倒」，这种人决定往生。凡是不能往...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...九十天，这是时间长短不定，时间长短各有好处。时间短的也能收到很好的效果，因为时间短，他这个精神力量凝聚集中，功夫容易得力；时间长也有时间长的好处，他能够在十天，或者在一个月、在三个月，这么长的时间守住一心不乱，这个也非常之难得。

　　但是佛给我们说的这一些，我们怎么个做法，总在缘分，没有缘分，这个不行，时间愈长，缘愈殊胜。因为有道场、有善知识领导，还要有一些真正发心的道友来护持。这个闭关叫护关，念佛叫护七，也就是说他们这一些人在旁边照顾，这都是非常之难得，这照顾的人很重要。念佛堂里面要人照顾，念佛堂外面也要人照顾，外面是什么？不能让别人来打搅。我们在这里念佛，譬如说念佛七天，这个七天闲杂人决定不能进来，你进来了，这个道场就破坏了，所以一定要有「外护」。还要照顾饮食起居，生活上要照顾到。「内护」，就是佛堂里面，这个「内护」多半是出家人，居士们自己护持也可以，也一样。

　　这个护七的人不是念佛的人，护七的人不念佛，他念佛就不能护七了。护七的时候要看到每一个念佛人的状况，他昏沉了，要去提醒他一下，不准讲话，用什么方法？在佛堂用旛，那个小小的旛。你昏沉的时候，譬如你坐着念佛的时候打瞌睡，点头了，这个旛在你脸上碰一下，让你警觉，不能说话，你自己警觉把精神提起来。如果实在不行，你就起来绕佛，或者起来拜佛，换一个方式。因为彼此都不讲话的，这个佛堂里头一句闲话不能讲。所以这个内护的人就要看每一个人的状况，这叫巡旛。每一个的人状况要看得清清楚楚，要照顾他们用功，用功要如法，要得力。所以缘不足就很难了。

　　但是现在实在讲比古时候有方便之处，会用心的人不亚于古人。现在我们可以用录音带，可以用念佛机。这个念佛机比录音带还好，录音带还要翻带子，很麻烦，这个不必翻带子，自己在家里面就可以用功。如果同参道友，两个人、三个人都行，都很好。两、三个人在一起，一个月念一次，念个一天一夜，人数不要多，最多不要超过五个人。家里面念佛，三个到五个是非常理想。这是讲「十日十夜」，这个在现代人是比较上难了，大概在一年长假期间可能有这个时间。有这个时间，还要你家里面得闲，抽出这么长的时间来念佛。这个叫有道场、有助缘才能够如法。这是说明我们这个世界浊恶，修行之难。他方世界比我们殊胜，那一边的众生修善的多，作恶的少，不像我们这个世间，我们这个世间造恶业的多，修善的少，这就显得非常非常的困难了。这底下就说了：

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　所以修行容易。我们这边难，难，所以才说胜过他们，这样恶劣的环境当中能够独自修善真正是不容易。

　　【唯此世间。善少恶多。】

　　就自己本身来...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-24 12:00

善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

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