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標題: 净公上人关于自私的讲记敬摘点滴20242231911 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-23 19:13
標題: 净公上人关于自私的讲记敬摘点滴20242231911

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于自私的讲记敬摘点滴

...佛之道。你要懂得这个事实，才知此经不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以，受持本经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部《大藏经》。受持这一部经要一个字都不漏。受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。
　　当今几个人能认识这部经？为什么摆在面前，却当面错过？因为不识货。真能识货也不简单，中国人讲，‘只怕不识货，不怕货比货’。我是比了三十八年才比对出来的，才认识它，这才清楚明了。然后遇到黄念祖居士，他给我作证明，果然是找到了。有一些人总是有点怀疑它是第一经，讲的语气不敢肯定，模棱两可。黄居士给我证明，完全肯定它是第一经。
　　七、清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’
　　这句话说得很有道理。这部经是如来所说的第一经，净宗为什么不能普遍的宣扬，原因就是它没有善本，翻译得不圆满。所以，宋朝王龙舒居士、清朝彭绍升居士、魏承贯居士，先后都有会集本及节校本。这三家会集的本子，现在我们都收集在《净土五经读本》里面。我们这一代的人福报很大，远超过前人。像李炳南老居士在台湾一生弘扬净土；道源老法师也是一生弘扬净土，这些本子，他们都没有全部见过，因为这些本子很少流通。《大藏经》里只有王龙舒的本子，台湾没有别的单行本流通，找不到！只是听说有，没见过。我们这一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意这些本子，找了三年，才把这些本子找齐了；然后把它合印成一册。诸位打开《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子全部都在手上。它是自古以来净宗的大德们想不到的，我们今天都到手了，我们的福报超过前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圆满，不能称为尽善尽美，所以印光大师不取。印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是他们会集得不完善、不妥当。
　　莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。
　　这段简单介绍经本的会集人—夏莲居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的国学基础、佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰。“悲智双运，宗说俱通”。‘宗’是宗门，‘说’是教下。‘宗说俱通’就有三藏法师的水平，因为他宗门教下都通达。这是肯定会集这部《无量寿经》的夏莲居居士，也是一位三藏法师。不但‘宗说俱通’，而且‘圆融显密’，他在密宗里修学也很有成就。
　　“圆融显密禅净于一心”，这不是普通人，他绝对不是专弘净土，只懂净土，其他的宗都不懂。他是样样都懂，样样都通，是位大通家。我们有缘遇到，很羡慕老居士，发心跟他学习，学禅宗，学教下，再学密宗。好了，你这样学，要走他走过的路子，这是非常危险的修法，恐怕还走不到一半，这世间的灾难就来了。那时该怎么轮回，还是怎么轮回，这就可惜了。你看看他到最后怎么走的，到最后还是专心念佛往生净土。我们要记取这个教训，他最后是专弘净土，专修净土。
　　“专弘持名念佛摄万德”。万德是什么？宗说、显密、禅净，世出世间一切法原来都在这句佛号之中。大澈大悟，这是大觉，真正彻底觉悟了。自己觉悟之后，发现这是无量法门中的第一法门。找到之后，他绝不自私，从此而后自行化他唯此一门。
　　冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。
　　他发现《无量寿经》是第一经，发现《无量寿经》在一切法宝当中是第一无上的法宝。但惜此经至今没有善本，这才发心重行会集。
　　“乃继前贤”。前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏承贯，他们都有会集本及节校本传世。
　　屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。
　　这段是说明夏老居士会集的经过。我们看这本经书薄薄的，分量不多，岂知他用了整整三年时间，闭关三年，把一切事情都放下，夜以继日专心会集。把五种原译本，重新做一番校正比对；重新编辑，编成一个最完备的本子。所以，这个本子就是五种原译本的集大成，是最圆满的本子。经文中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。
　　印光大师过去批评王、魏二家的会集本，因为会集者把原文改变了。他们改的没有问题，因为他们对佛法、世法都通达，改得反而比原文更好。但是印光法师说，在学习态度上是不可以的。因为既然是会集，而不是翻译，一定要忠于原本。虽然你改的没有问题，怕的是开启后人任意改经之端。他若是看不懂，也随便改一改，张三改几句，李四改几个字，经本传到后世就愈传愈讹，经的内容就全错了。因此，印光大师对于王、魏二种会集本有严厉的批评。夏莲居知道前人会集之病，决定要忠实于原译本，一个字也没有改动。
　　“净坛结界”。净坛是用密法加持。“冥心孤诣”，也就是说一心、专心，一心一意来做这件工作。三年当中，念念就是想把五种原译本会集成一个完善的本子。
　　“稿经十易方庆经成”。会集的稿本，先后修改了十次，这才算是定本。完稿是在民国二十一年。定本流通是在民国二十五年。读原本的序文，此经是二十五年才开始流通的。
　　蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。
　　慧明老和尚是当代的高僧。这位老和尚也是显密圆融，宗说俱通，是很难得的一位善知识。在台湾，《慧明法师开示录》这本小册子流通很广。黄念祖的《无量寿经》注解前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居居士印证的，两人站在佛像面前，手上拿著经书会集本。
　　“慈舟专讲于济南，并亲为科判”。慈舟法师是民国初年一位杰出的法师。在台湾的忏云法师是慈舟法师的学生；已经往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。慈舟法师曾经在济南开讲《无量寿经》，就是采用夏老的会集本，而且还有科判。我前年到北京访问，黄老居士将此科判赠予，喜慰无量，即将慈老科判附在经本后面流通。因为本省佛教界，道源老和尚跟忏云法师都是受人尊敬的，此科判是这两位法师的老师做的，对于在本省流通《无量寿经》，决定能启发大众的信心。
　　梅公于中广播讲此经，称为最善之本。
　　梅公是梅光羲居士。梅居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父，真是家学渊源。黄念祖居士又是夏莲居居士的学生，亲近夏老二十年，是夏老的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲此经，称赞这个本子“为最善之本”。
　　且在序文中赞曰：‘精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...给我们讲得很清楚、很明白，就是‘信、愿、持名’，这是正行。正行才真正办得到。
　　“大本”是《无量寿经》。因为这段是《要解》里的句子，是《阿弥陀经》的注解。《无量寿经》“亦以发菩提心为要，正与此同”。
　　故今以‘发菩提心，一向专念’为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
　　黄念祖老居士的《无量寿经注解》，就是以此二句为本经的宗旨。‘宗旨’就是修行的纲领。他取此二句，正是遵奉莲池、蕅益这些净宗祖师大德的教诲。显示黄居士尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲。这是他谦虚，是他尊师。
　　中国过去的教学跟现代不一样。现代人教学，鼓励学生创造、创新。过去，学生有所发现，是学生写出来的，请老师鉴定，就算是老师的，不算是学生的。现在都算学生的，不算是老师的。古时与现代观念不同，老师鉴定之后，责任是由老师来负。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是由统帅负。参谋只提供意见，仗是统帅打的，打胜了，功劳是他的；打败了，他要负责任，与参谋不相干。古代老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证；老师印证后，即由老师负文责。这也是尊师重道。
　　因此，佛经有五种人说，除佛之外还有四种人，但所说的必须得到佛的同意。佛印证了，等于是佛说的，都称之为佛经。佛不在世，遗有原则，原则就是‘法印’。小乘经‘三法印’，大乘经以‘实相印’。只要不违背这个原则，与这个原则相应的，不管是谁说的，都等于是佛说的。蕅益大师这几句话，虽然佛经里没有，古来祖师大德也没有说过，但是它与经论的宗旨相应，就等于是佛说的。从前教育的理念跟现代人不相同，古人心地厚道，不居功；现代人急功好利，这是大毛病。急功好利，用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。
　　(六)《观经》云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’
　　这是《观无量寿佛经》上讲的‘菩提心’。发菩提心的人，我们通常称他菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫。凡夫跟菩萨不一样，就是发心不相同。凡夫的心迷，菩萨的心觉悟。菩提是觉。菩提心就是觉悟的心。菩萨是觉悟的有情众生。我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生。我们要想作菩萨，要认真发这三种心。
　　(１)至诚心。(２)深心。(３)回向发愿心。
　　第一、“至诚心”。诚到了极处叫‘至诚’。也许很多同修都会说，我平常待人都很诚。‘至诚心’有一个标准。自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远。到底什么样的标准才是诚？曾国藩先生替这个字下了一个定义，他说，‘一念不生是谓诚’。拿这个标准来看我们的心诚不诚，一天到晚打妄想，这不是诚心。诚心就是真心。
　　佛在大乘经上常讲‘真心离念’，真心离一切妄念。真心就是‘正念’。你看‘八正道’里，不是讲正念吗？正念就是至诚心，诚到了极处。可见诚心，不是无念。若无念是诚心，桌椅板凳都无念，石头瓦块都没有念，它不就是最诚心了吗？它不是的。一念不生，是一个妄念都不生，是离一切妄念，不是离一切正念，不然八正道也没有了。所以，它有正念，没有妄念。
　　什么叫‘妄念’？妄念的标准也很多，高的标准不必谈了，我们讲最低的标准，自私自利。只要一个念头起来，我的利益、我的好处，《金刚经》讲的四相、四见都是妄念。诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的。为什么说为自己是妄念？不但是妄念，为自己简直是恶念。恶在那里？
　　大小乘经典都告诉我们，了生死、超越六道轮回，要断我执。破我执，证阿罗汉果，超越六道轮回。破法执，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖。佛法要破二执。一动念，就有我，增长我执，这不是背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念。真正学佛要想成就，真正要觉悟。觉悟的人，念念不会想到自己。凡是念念想到自我的利益，就是迷而不觉，这是六道凡夫。念念想一切众生，念念利益一切众生，这是佛、菩萨。
　　忘掉我，没有我；我所有的，当然更没有了，更不放在心里。我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，凡是我所有的，附属于我的，当然更放下了。能把‘我’、‘我所’舍离，你的念就正，心就诚了。
　　诚心就是儒家讲的‘诚意’。《大学》里讲‘诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，这个意就诚了。儒家讲‘诚意、正心’二条，佛法讲三条，它讲‘至诚心、深心、回向发愿心’。其实，‘深心’与‘回向发愿心’合起来，就是儒家讲的‘正心’。佛法讲得详细，儒家讲得简略。至诚心是心的本体，有体就会有作用。儒家讲，诚心起作用就是正心，正知正见。佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对外境。对自己是‘深心’，对外境是‘回向发愿心’。这两个合起来就是儒家讲的正心。可见得只有开合不同，意义是一样的。孔夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交换过意见，但是他们的见解完全相同。要怎样才能做到？
　　儒家有两个方法：‘格物、致知’。格物而后致知，致知而后意诚。顺序次第不能颠倒。佛法里，至诚心前面也有两个条件，一个是断‘烦恼障’，一个是断‘所知障’。跟儒家讲的没有两样。‘断烦恼障’就是‘格物’，‘断所知障’就是‘致知’。儒跟佛的确是有很多地方在观念上相同，作法上也一样。我们要把这一点看清楚，就晓得我们今天的修学，走的路错在那里。为什么学了这么多年没有成就，学了这么多年还是迷惑颠倒，还是天天做错事、做坏事。这个病根，不难找到，是我们把次第搞错了。
　　儒跟佛都是从断烦恼开始。我们今天不断烦恼，就开始要求学一切法门。不要格物就求致知，孔夫子听了也会摇头。我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻。病在此。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲‘增长邪见’，所以学了几十年还会做坏事。因为你增长的是邪知邪见，怎能不做坏事！做坏事是正常的现象。
　　佛法的修学一定要按部就班，不许躐等。从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物学起。‘物’是物欲、欲望。财、色、名、食、睡，五欲六尘，要先跟它打一仗，跟它格斗。克服物欲，战胜欲望，则心得清净，就是佛法里断见思烦恼。见思烦恼断掉之后，才开始广学法门，那就对了。智慧开了之后，心就诚了，处世、待人、接物就会用真诚心。所以，‘至诚心’要这样才能显得出来。
　　很多老太太、老公公念佛往生了，他们没有发这个心，他也不懂得，他怎么能往生？表面上看他们虽然不懂，确实他们物也格了，知也致了...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...诸佛菩萨的世界，他的确不需要动，‘不起于座’。十方世界，那个地方众生想见佛，想见菩萨，他就能现应化身。像《普门品》观世音菩萨三十二应身，千处祈求千处应，感应道交。观世音菩萨来了没来？没来。你见到没有？见到。奇怪，他不来，你见到。这就是‘不起于座，能成一切佛事’，真的是如此，因为尽虚空遍法界是一个法身。报身、应身、化身，都是一法身变现出来的。
　　法身遍一切处，当然随时随地感应道交。就好像天上的月亮，没动；地下只要有水，水里就有月亮影子。月亮有没有来，你看到没有？在水中看到了。千江有水千江月，就是这个道理。所以‘不起于座，能成一切佛事’。
　　我跟大家讲得很具体。法身是清净心。清净心跟宇宙法界一样大，他没有障碍。我们现前的心量很小，有分别、有执著。这是自己划界限，愈划愈小，把心量划得只有一点点大。你若把所有界限都除掉，你的心量跟虚空法界原来是一样大的，心包太虚，量周沙界。怎么变小？一个念头，‘我’，那个圈圈就小了。我外面还有人，界限就划起来了。一动念头没有我，你想这个心量多大！什么是法身？清净心就是法身。清净心就是一真法界。因为清净心就是没有妄念，没有妄念就是一真。一就是真，二就是妄。
　　由此可知，我们修的念佛法门，直截了当修一真法界，修密严土。比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易。其他法门也是修这个，然方法繁杂，路途迂回曲折，没有这么直捷。所以，这个法门的目的、境界、方法，都在经题上显示得清清楚楚、明明白白。在一切大乘经典里，都找不到这么圆满。
　　虽然《大方广佛华严经》的经题也很圆满，如果没有人为我们说明，意思还是看不出来。而本经的经题意思太明显，一看就明了，一看就清楚。
　　又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’
　　这一首偈非常好，对我们是很大的鼓励。第一句是说一个真正学佛的人。“若人”。假使这个人是诚心诚意，一心一意，真正发心要求得究竟圆满的智慧。从那里求？从菩提心里求。“通达菩提心”。‘通’是没有障碍；‘达’是得到。因为菩提心就是究竟圆满的智慧。
　　我们读《华严》、《楞严》、《金刚经》，这些都是大乘经典。大乘经典中，圆教初住菩萨叫‘发心住’。一发菩提心，就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。菩提心一发就是这个阶位。声闻、缘觉没有发菩提心。这才晓得发菩提心的重要。
　　修行就是修菩提心。说得再具体、再落实一点，对自己要清净，对别人要慈悲、要平等。你只要这样做下去，就是菩提心现前，久而久之把‘我’忘掉了，就渐入佳境。今天菩提心为什发不出来？即是起心动念，先想到‘我’，我的利益、我的好处，因此菩提心永远发不出来。为什么不把念头转过来，起心动念的时候，想一切众生。今天这些众生这么苦，生一个弘扬佛法的念头，帮助一切众生。这是真正发菩提心。绝对不能有一念为自己。有一念为自己，菩提心就受到障碍，就不能现前了。信、愿、持名，就是修菩提心。
　　“父母所生身，速证大觉位”。‘大觉’是成佛。这两句就是常说的‘即身成佛’，就是现在这个身体成佛，不必等到来生，当生成就。关键就在你能不能发菩提心；你能不能把自私自利舍掉。要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本。若不肯放弃，是愚痴、迷惑到家了。一切众生，生生世世就是受它的害。过去不晓得，现在听佛说，才知道自私自利害得我好惨，我还要自私自利吗？不要了。‘我’与‘我所’，都要舍得干干净净，一心念佛，求生净土。
　　换句话说，在这个世间没有得失心，得到的并不欢喜，失掉也没有懊恼。为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心。如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样也带不去，那样东西与我有关系？都没有！很多人会讲，‘生不带来，死不带去’。既然生不带来，死不带去，还争什么？不要争。这两句话，真正想通了，这个人就会开悟，身心清净，一尘不染。凡夫虽然听了也会说，但是理事不明也做不到。佛法的好处就是时时刻刻提醒我们。
　　今天这个社会，问题很严重。佛经里讲‘五浊恶世’，这四个字描写现代这个世界、这个社会，实在是太恰当了。释迦牟尼佛有智慧，用这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致。‘浊’就是染污。‘恶’就是造恶业。现在不但环境染污，人心染污、精神染污、物质染污都到了极处。这个世界没有什么值得我们留恋。这么一个肮脏的世界，一切众生心之所思，言之所及，身之所作，都是秽。李老师往生之前说的‘佛菩萨神仙来了，都救不了’，没法子救。佛教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界。这就是劝我们移民，从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这里是五浊恶世，我们到那边去，心地清净，一尘不染。这四句说得非常之好，教导我们修学当从那里下手。
　　(八)《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’故发心之要，不可言喻。
　　佛在《华严经》里，给我们提出一句非常重要的警示，‘没有菩提心，修一切善法都是魔业’。‘魔’是什么？折磨。为什么说修善业还有折磨？善业得善报。我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，作大官的、发大财的，都是过去生中修善业。他现在的果报好不好呢？发大财的，黑社会目标都对著他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产。心里恐惧，这是魔，折磨自己，生活过得很苦。在台湾作大官的尤其可怜，天天被立法委员指著鼻子，骂得简直不像人样。这样看来，佛果然没有说错。
　　“修诸善法，是名魔业”。你不修善业，不能发大财，也不能作大官。善尚且是魔业，恶业就堕三恶道去了，那更糟糕。所以一定要有‘菩提心’。菩提心就是觉而不迷。有菩提心，修的善业称‘净业’。清净心修的是净业，就是真实的善业。
　　你今天是善心修善业，恶心造恶业。善心善业，果报在三善道，恶心恶业，果报在三恶道，都出不了轮回，超不了三界。问题在此。只要不出三界，都是魔业。由此可知，净业多重要。菩提心太重要了，“故发心之要，不可言喻”，这两句是结论。‘发菩提心’这一句，就介绍到此。
　　(九)‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
　　这段经文，把一向专念的功德利益宣说出来。本经的修学纲领就是‘发菩提心，一向专念’。发菩提心介绍过了。‘一向专念’非常重要，我们能不能往生，关键就在此。
　　“一向专念”的意思就是“专恒依止”。‘专’是专一；‘恒’是永恒。这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂...(●阿弥陀经讲记第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-23 19:14

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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