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標題: 二零一二净土大经科注（第六二一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-23 15:57
標題: 二零一二净土大经科注（第六二一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第六二一集）　　2014/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0621

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零七十四页，倒数第三行看起：

　　「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相」。这个心不住相，就是本经经题上所说的「清净平等觉」。清净平等觉是真心，真心要是住相就是妄心。什么叫住相？染污就住相，我们常讲着相，执着有相。实际上相都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，在虚妄相当中你执着以为有个相，把这个相放在心上，心被染污了，清净心失掉了。有住相就有高下，就有大小，就有邪正，平等心失掉了。所以心不住相那个样子，就是清净平等觉现前。《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师注的，里面有给我们解释心不住相，离凡夫烦恼境界。凡夫的烦恼无量无边，佛把它归纳为三大类，再多的烦恼不出这三种。第一种叫无明烦恼，明就是经题上的觉，无明就是不觉，换句话说，真心本来是觉而不迷的，叫自性觉，但是现在迷了。为什么迷了？你有这三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，无明是迷惑、不明，对于一切法的真相完全不能够觉察，这叫迷。第二类的烦恼用尘沙做比喻，尘沙无量无边，比喻的什么？比喻的不平等，像大海起了风浪，水起了波浪，大波大浪，小波小浪，整个海里面你去看全是波浪，这种波浪数不清，佛用尘沙来做比喻。第三类叫见思烦恼，这个相很粗，很明显，见是你的看法看错了，思是你的想法，你把现前一切人事物全看错了、全想错了。愈想错误愈多，跟尘沙烦恼就连起来，实际上这三种烦恼有连带关系，真的像水起了波浪，起了波浪就不能照见。水在平的时候像一面镜子一样，外面的境界统统照在里头，水平如镜，起照见的作用，照见就是明，就是觉。波浪起来，微微波浪起来，它照就失掉，虽然也能照，照得不完整，照得有欠缺。到大风大浪，照的作用完全失去了。六道里头的众生是大风大浪，四圣法界里面是小风小浪，比我们有智慧，比法身菩萨，他们没有智慧，依然是烦恼，烦恼比我们轻一点，我们的烦恼最重。现在真的有不少人严重到不能回头，无论是看法、想法，坚固执着错误的一边，负面的，正面的他完全不敢相信，信心失掉了，也就是佛经上所讲的他决定不能接受。他接受科学，科学家所说的他认为是真理，如果不跟着科学走，不跟着科学的脚步，将来一定会落伍。

　　科学是不是真正的正确？果然真正正确的话，佛是有大智慧的人，应该跟着科学走，或者是带着科学走，为什么佛走的路跟科学是走相违背的路？科学发现到佛所说的，但是走的路不同。佛所说的得受用，科学家所说的不得受用，或者说有得受用，是负面的，不是正面的。制作一种机械，从机械里面得到一点受用。古时候的车是用牛马做为动力，拉车，这车能行动。现在的车，懂得蒸汽的力量，原始的火车用蒸汽，现在知道电的力量，现在的火车用电动。发现能源的力量，许许多多机械的推动用能源，不需要用牛马，牛马失业了，真失业了。牛马本来是来还债的，牠现在那个债永远放在那里，还不清，没有办法还。这是什么？违背自然的规律。因果律上说，披毛戴角还，现在披毛戴角不能还债，这怎么办？再等，肯定是等到地球上起重大变化，像过去亚特兰提斯一样，科学技术受到自然灾害，整个大陆沉到海底，这个世界从头来起，牛马有这个缘才能还债，没有这个缘想还债，机会没有。我们冷静观察，这是宇宙新陈代谢的现象。人身体有新陈代谢，地球也有新陈代谢，宇宙也有新陈代谢，细心观察你就能看到。顺着大自然的规律是正确的，是健康的；违背自然规律，虽然能够得一些便宜，但是时间不长，很短暂。而且在一切速度都加快了，这生活当中，人感受不到快乐，感受不到幸福，都在慌乱当中过日子。所以科技带来的方便，实在说得不偿失。

　　古时候讲经说法没有这么麻烦，哪有这么啰嗦，古人说法点到为止。为什么？他人心是净的、是定的，人心定，人心清净，他生智慧，所以一点到他就明白。现在人没有智慧，心里面全是妄想分别执着，一点智慧都没有，要讲得很详细，他还未必听懂，多半听歪了，错解如来真实义，曲解如来真实义，这种情形太多太多。大自然的规律是静，不是动的，自性本定，我们就知道怎么样养心。养身先要懂得养心，养心就是要净，心愈清净愈好、愈平等愈好。清净是阿罗汉的心，平等是菩萨的心，清净、平等合起来是佛心，是自己的真心。所以心浮气躁对于圣教不能契入。圣贤教育现在为什么难传？找不到学生，找不到清净、平等心的学生，你所找到的全都是心浮气躁，真难！

　　心不住相是大乘教里非常重视的，能大师开悟与这个有关系，他是在「应无所住而生其心」，应无所住就是心不住相，从这个里头生心是真心。真心什么？真心没烦恼，没有起心动念就是没有无明烦恼；没有分别，没有尘沙烦恼；没有染污，没有见思烦恼，他开悟了。「若有少法当情」，少法是一点点。什么叫当情？《佛学大辞典》里头有解释，这是佛门的术语，「当情现相，亦名中门存境。由迷情妄想而现无体之实我实法相分也。」当情从哪里来的？从迷情来的，就是迷惑，从妄想来的，确确实实没有一个我，也没有一个法，可是我们执着身是我，身外一切都叫法，而且都认为它是实实在在的有。你能说它没有吗？我眼睛看见了，耳朵听见了，你怎么说没有？他相信六根，相信六尘，相信六识，佛所说这个东西都没有，凡所有相皆是虚妄，他不相信。纵然学佛，皈依三宝，对于经里头这些话半信半疑，明明在眼前，怎么能说没有？佛举个例子，让我们从例子上去体会，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是个例子。梦幻泡影我们都知道是假的，每个人都有作梦的经验，梦中不知道是假的，好像是真的，等梦醒了之后才晓得是假的，痕迹都找不到。我们今天这个境界是不是个梦境？佛说是的，历代祖师大德们也说是的，他们都入这个境界，我们没入进去，我们不相信。到年岁大一点，渐渐接近到死亡，这个时候可能有一点这种意识出现了，来日无多，想想佛经上的话、古圣先贤的话，有时候能够听进去几句。几句，不多，但是这些话能够帮助他醒过来。能醒过来就有救，醒不过来就没法子，继续搞轮回。

　　这一次台湾同修邀我回去过年，我有十几年没有在台湾过年，很多朋友知道了，藉这个机会聚会。感触特别深的，同学，小时候的同学，十几岁的时候在一起。早年在台湾，同班同学有十几个人，大概有十七、八个，现在只剩六个，包括我在内只剩六个，我们在一块吃年夜饭，感慨万千。到台湾的时候，我年岁是最大的，二十二岁，他们都十几岁，现在只剩六个人。都老了，都超过八十岁，八十三、四岁的，八十五、六岁的，而且身体都不好，气色不好。我们见一次面，下一次还能见到吗？会想到这个问题。也许这一次见面是最后一次，这就让人想到人命无常。

　　学佛，佛法里头第一桩告诉我们的事情就是没有生死，这是真正学佛人最大的安慰。肉体这是物质，有生灭，灵性没有生灭。我们中国世俗叫灵魂，佛法叫神识、叫灵性。这桩事情也是在最近不久量子力学家证明了，证明人的意识没有跟随身体一样的消失，身体死亡了，那个意识存在，意识还继续在活动，像是个梦境一样，它没有物质的身体，它的速度很快。孔子在《易经．系辞传》里面说过，提到这个问题，说「精气为物，游魂为变」。这个说法说得好，孔子承认，而且讲得太好了。中国世俗叫灵魂，它确实不灵，它迷惑颠倒，因为它没有身体，它的速度很大，到处游荡，叫游魂，孔子称它作游魂，这个名词用得好。它活在这个境界，跟我们的时空完全不一样，它没有时空的障碍，所以它的速度就非常快。想到美国，它确实就到了，不需要几分钟、几个小时，不需要，念头一动，它就到了，没有障碍。所以实我、实法是假的，都是从迷情妄想里生的。这就是，把它简单说，一切法从心想生，就这个意思。情就是心想，所以亦名中门存境，存是存在这个境界，这个境界是想象存在的，有想象就有它，没有想象它就不见了。所以我们能够把妄想放下，渐渐就能够回归自性。

　　下面说，「乃至菩提涅盘」，菩提涅盘是释迦牟尼佛为教学方便起见，给它取了这个名字。是不是真有？你执着有个菩提、执着有个涅盘，就错了。菩提涅盘是指路牌，它管用，它指出一条道路给你，可是你不能执着它，你执着它就错了。「菩提涅盘尚不取着」，这就是法尚应舍，何况非法，凡夫的烦恼境界是非法，不是佛法，「何况世间梦幻境界」，连佛法都不着，都不放在心上，何况世间梦幻境界。「故不应住色声香味触法生心」。色声香味触都是物质现象，通常用一个色把它包括了，物质现象；思惟、想象是心理现象，在这里用一个字法。这个法里头有物质现象、有精神现象，都不能生心。所以《金刚经》上说，「应无所住而生其心」。「得无住心」，跟圆觉就相应，圆觉就是无住。

　　「无所住而生其心」，我们参考数据有，「无所住是不滞住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边」。凡是有相对的都不是真的，无所住就是不应该着这个相，心里不能有这些东西，假的，这是二边。二边离开了，还有个中道，中道也是假的。中道从哪来的？从二边我们觉得有个当中。所以宗门常讲，「二边不立，中道不存」，中道也没有。这样「而生其心」，生其心「即是生其空寂、灵知、妙明、真如、清净之心。」你统统放下，这个现象出现了，空寂的现象出现了。这个空不是无，不当作无讲。为什么说它是空？因为三种现象没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。为什么不能说它是无？因为它会现相，它能生。能大师最后一句说，「何期自性，能生万法」。能生万法，不能说它无，但是所生的万法都不是真的，万法是梦幻泡影。就像我们对待梦境一样，我们作梦，你能说梦是有还是无？你说它有，错了，醒了为什么没有？你说它无，梦里头明明有境界，怎么可以说它没有？说有错了，说无也错了，统统不要放在心上，统统把它放下，你就对了，放在心上是自生烦恼。所以空叫真空，有叫妙有，妙有非有，真空不空。这些话你要懂得意思，可不能着这个话，因为话是假的，也不是真的，叫言语道断，心行处灭。不但不能说，想都不能想。想，错了；说，更错了。佛菩萨、祖师大德传法给我们，我们要会其中的意思，叫体会到，然后言语、念头全部放下，这就真的入境界了。他入这个境界，我们也能入这个境界。这个境界空寂、灵知、妙明、真如，清净心现前。这些都是名相，显示出他的境界，契入这个境界，心里头一样都不着，空寂、灵知、妙明都不着，真如、清净也不着，这个时候生心是智慧，生心是灵知、是妙明。

　　「即契圆觉」，圆觉是什么意思？《佛学大辞典》上有，「一切有情皆有本觉」。这是我们学佛要承认的，有情就是我们现在人讲的动物，动物有情，通常讲有感情，小动物都有。我们的心乱了，杂乱，跟牠不能沟通。如果我们用纯一真心，跟小动物都可以沟通，一点都不难，可以跟这些小动物们和睦共处、互相照顾，我们不要讨厌牠，牠也不会干扰我们。所以，「有本觉，有真心」。小动物也有本觉，也有真心。「自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体而谓为一心」，从体上讲，称它作一心。就因上来讲，大乘经上叫它做如来藏。如来，藏是藏在那里头，如来藏藏在本觉里头、藏在真性里头。就果报来说，称为圆觉，修行证果。「圆觉者，圆满之灵觉。」就是前面所讲的灵知，圆满的灵知。

　　《圆觉经》上说，「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是总持，总一切法，持一切义，名叫圆觉。「流出一切清净、真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨」。从圆觉里面流出无量无边的法门，这些法门教菩萨、教众生。「又曰：善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应」。圆觉就是本性，现在身心，随类各应，觉悟的就是佛、菩萨、声闻、缘觉，迷了的就是十法界六道众生。众生跟这些菩萨、罗汉，只是迷悟不同，本性是一个，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。怎么觉悟的？放下就是。我们的麻烦就是烦恼习气放不下，放下就是！

　　圭峰大师《圆觉略疏》序里头说，圭峰就是宗密大师，清凉的弟子，华严宗第五代，他在《圆觉经略疏》序文里头有这么几句话，「万法虚伪」，整个宇宙十法界依正庄严不是真的，「缘会而生」，缘聚就现相；「生法本无」，所生的这一切法本来没有，缘会就有，缘散了就没有。我们这个人的身体，从母亲怀孕而得人身，在人世间过了几十年，缘会，有了，寿命终了，又归于死亡，灭了，本无。「一切唯识」，识不灭，身有灭，这个识就是我们讲的灵魂，佛家叫识。「识如幻梦，但是一心」。识就是一心，但是一心在迷的时候就叫识，在觉悟的时候就叫心。你看，「心寂而知，目之为圆觉。」心要寂静，心不能动，心不能有染污。心动就不平等，心有染污就不清净，不清净、染污、不平等的这个心，这是凡夫心。刚才说过，四圣法界染污轻、动荡少，六道里面的凡夫染污严重，那个动是大风大浪，所以对于真相完全迷失了。心寂而知，这句话非常重要，不是心动而知。所以求智慧从哪里求？从心寂，心寂就是禅定，定生智慧，动生烦恼。心动可以求知识，求不到智能。但是我们晓得，知识是有局限的，是有后遗症的，它观察东西不够深、不够广，深度、广度都不够，不能跟智慧比，智慧是自性本有的，知识本无。

　　中国古人自古以来读书求智能，不是求知识。知识这种记问之学，孔子都说过，「记问之学，不足以为人师也」。不重视知识，重视觉悟、智能，重视伦理、道德，真实智慧，它管用。所以在中国千万年来，这个社会长治久安，出现太平盛世，靠什么？靠伦理、道德，真实智慧。现在我们把这个都丢掉，社会乱了，地球出现很多不正常，不是没有原因，这个原因连现在量子力学家都知道。二０一一年，世界上有一些科学家，在澳洲悉尼有一次会议。这个会议只开两天，不是很长。我收到通知，但是我没有去，我派了八个同学，我们净宗学院的同学参加这个会议。会后，参加的同学们给我写了个报告。第一天的会议，讨论量子力学最新的发现，大多都跟大乘佛法所说的很接近，这好事情。第二天的议题，专门讨论二０一二马雅灾难预言，是二０一一年，讨论明年的马雅预言所讲的灾难问题。美国布莱登博士他做出一个总结，他说只要地球上居民能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这个灾难可以化解。这个结论是真的，不是假的，这在一年前呼吁的。我们有理由相信，这个灾难传的时间很久，几百年了，古老的预言，这个世界上所有的宗教徒，我相信在这段时间里面都在祈祷、忏悔，产生一定的力量。这个灾难没有发生，但是不能说没有了。我们记住布莱登博士的话，如果这个世界上的居民真正改过，确确实实做到弃恶扬善、改邪归正、端正心念，真的回头，这个灾难确实就没有了。如果地球上的居民不能改过、不能弃恶、不能向善、不能端正心念，这个麻烦还在，往后拖了，究竟是什么样子我们不知道。

　　我们常常留意科学家提出的警告，我们念佛人心要定，念头要专注，为什么？我们这一生当中只有一个希望，只有一个愿求，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个意念跟布莱登所说的完全相应，我们的确是端正心念，真的是弃恶扬善。一切万缘放下，这是断一切恶，一心一意专念阿弥陀佛，这个经上告诉我们，念佛是善中之善，世出世间善法没有比念佛更善的。什么叫大善，什么叫究竟善，什么叫圆满善，念阿弥陀佛就是，没有人知道。我们要不是从这个经典上，不是一次、二次，这个经典早年我讲过十遍，四年前我们停止《华严经》，专讲《无量寿经》黄念祖老居士的批注，专讲这部批注，我称为演义。前年我们第二次讲，第三次讲就是细讲黄念老居士的批注，深入《无量寿经》，我们得益很多，悟处很多，法喜充满。第三遍快讲完了，第四遍，我们一年讲一遍。

　　真的是依《金刚经》的教诲，「法尚应舍，何况非法」。法是八万四千法门、无量法门统统放下了，一心专注这一门净土法门，信愿持名，求生净土。经典就依靠这一部《无量寿经》，全放下了，念念向往的是西方极乐世界。这个世间的善事，有缘我们要做，为什么？利益一切苦难众生。没有缘，绝不攀缘，绝不要去找事。跟经、跟注、跟参考数据里面所说的都相应。我们要求清净心、平等心，决定不能被外面境界干扰。外面境界是来考验我们的、来考试的，顺境看还有没有贪恋的心，逆境看还有没有怨恨的心，没有境缘，我们不知道自己境界到哪一个等级。时时刻刻禁得起考验，决定不为外境所动摇，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外万缘放下，连佛法也放下。「心寂而知」，智慧开了，这叫圆觉。「佛使证此圆觉，为说《大方广圆觉修多罗了义经》。」《圆觉经》就是教导我们证圆觉的，我们今天用净土法门，信愿持名，往生极乐世界，证得圆满的觉悟。

　　我们再往下看，「不着声闻缘觉境界」。《称赞大乘经》，这部经是玄奘大师翻译的，经里头有这么一句话，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。「从虽现尘劳乃至入不律仪诸句，总之，如《大疏》所示：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。」坏见之人，他看错、想错了，虽然不坏行，不坏行就是他持戒持得很好。

　　我们参考数据里头有这段，「坏见坏行，术语，如提婆虽犯五逆，然有天王如来之别记。是为坏行之人，非为坏见之人」。提婆犯五逆，五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，果报在无间地狱，可是佛为他授记，号曰天王如来，他将来会成佛。这是一个坏行，破戒了，坏行之人，他没有坏见，他有正确的见解，正知正见，这是坏行不坏见。第二种，「如善星比丘无恶行」，戒持得很清净，不坏行，「然依拨无（因果）之邪见」，他不相信因果，他的结果是堕地狱无有出期。这个是「坏见之人，非为坏行」。这两个比较就非常清楚。《大乘大集地藏十轮经》第五卷说，「有戒坏见不坏」，这个人还能回头；「有见坏戒不坏」，这个人不能回头；「有戒见共坏」，这是佛不能救。可见得正知正见比什么都重要，善知识的标准是正知正见，而不一定是行为。《大疏》里这几句就说得很清楚，你看坏见之人，虽不坏行，他不能作众生道眼。依经文的意思，不堪就是不能，不能给众生为其道眼，为众生的道眼，众生要跟他的话，都学坏了，都学了邪知邪见，这问题严重。下面反过来，虽坏行，而不坏见，正知正见，这个人是人天真殊胜福田，这我们不能不知道。

　　「又《大论》曰」，大论是《大智度论》，「于诸师尊」，我们对于老师，「如世尊想」，对老师要把他看成佛陀在世。释迦牟尼佛是我的老师，我们现前的老师跟释迦牟尼佛一样，这个想法你得利益。「若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶」。常常念老师的过恶，损失很大，老师所教的东西你怀疑，你不能接受，你就错了。这个比喻好，这是经上的比喻，「如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝」。这是个破烂的，囊是盛东西的，这个里面盛的是宝，外面是不好看，包装很难看，但是里面是宝，不能因为包装不好，我就不取其宝，这错了。「又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照」。夜晚这个人，这人不是个好人，是个恶人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路，我不能因为他是个恶人，我就不跟他走，不取其照。「菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。」见师不善，见父母过，这叫大不孝。「是故彼经结云」，经上有个总结说，「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提。」我们要认识人，认识人标准怎么定？我听这个老师讲经教诲，这个老师所说的跟经的意思有没有相违背。如果他讲的跟经里面意思是相违背的，知见有问题，这个就不能跟；如果他所讲的跟经上讲的意思完全相应，不相违背，纵然这个老师有什么过失，我们还是要跟定他。过失，有些过失我们见不到，我们以为是过失，其实他没有过失，我们冤枉他，冤枉一个善知识罪很重。

　　老师要发现学生对他有疑惑，一定要化解，否则的话，有疑他得不到法益。亲近老师三个条件，第一个条件真诚；第二个条件清净，清净心不能有疑惑，疑惑，心不清净；第三个恭敬。有这三个条件，真正能得法益，这三个条件少一个都不行。我跟李老师学经，他开了个经学班，专门教学生讲经的。我们这个班的同学有二十多个人，我在旁边看李老师教学，他对学生的态度不一样。有几个学生，老师对他特别尊重，这些学生有过失，老师绝口不提；可是另外有几个学生，老师对他们有打有骂，见面没有好脸色。我怀疑，我也不敢问。大概两个月之后，老师有一天叫我到他房间去，房间就我一个人，问我是不是有这个疑惑。我说有，真有。老师告诉我，那个挨打挨骂的是真正想学的，打他骂他让他在这个地方记住，这个地方挨过骂的，让他不会忘记；那几个对他特别好的，那是不能教的。为什么？那些人爱面子，说几句不好听的，他脸上就红了，那会结冤仇。怎么办？把他当作旁听生。我才明了，原来老师二十几个人因人施教，对每个人教的方法、心态不一样，这是高明之处，认真、负责。

　　以前我跟方老师，学生一个，没这些问题。我跟章嘉大师三年，学生也只一个，没有这个问题。老师这次开班，同学有二十多个人，我看到了，才知道老师用心之苦。对我认真教诲，我真正受利益，所以在台中我的进度很快。我除了真诚、清净、恭敬之外，还有两个一般同学没有的，我的记忆力很好，听老师讲一遍，一个星期之内我要复讲的话，大概可以跟他讲的差不多，有这个能力；第二个，理解力比同学们强，我真听懂了，真搞明白了。进度大概是一个月学一部经，小部经。那个时候没出家，在台中这个班上十五个月，我学了十三部经。十三部经都讲得还不错，所以我一出家就教佛学院。教佛学院教一个学期才教一部经，三年毕业，六个学期，我才用了六部，还有七部没用上。所以我对于佛学院很不满意，学不到东西。你看，我在台中一年五个月，学十三部经。在佛学院里面学三年，一部经都不会讲，那不叫浪费时间吗？

　　我真正体会到中国古人了不起，他们真有智慧，教学要让学生一门深入、长时熏修，决定不能同时学两样东西。为什么？他分心，他不能专，就学不好。一定是一部，一部学完了，老师认同了，认同就是要讲一遍给老师听，老师点头，你没讲错，这一部才算学会，你才可以学第二部。老师没有认同，不可以换第二部。我在台中学习的标准，学习一部经至少要讲十遍，这部经才可以告个段落，再学一部。每部经都讲十遍，到哪里去讲？到同学家里，今天在张三家里讲，明天到李四家里讲，所以我的同学同修很多，轮流去讲。听众一个二个、三个四个都可以，一定要讲，不讲不行，讲完之后请同学批评。不肯讲那没有办法，一定要欢喜讲、肯讲，千锤百炼，才会有成就。

　　大部经讲比较困难，为什么？它时间长。小部经，最小的三天，就是三次就讲完了，一般的大概五次到七次。到外面去讲，五天、一个星期讲一部小经，这个比较容易。大部，我学《楞严经》，这部经老师讲三年，我找了六个同学，包括我七个人，好像一个小组一样的，这六个都是我们讲经班的同学。老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，我就找这六个同学来听，都是学讲经的，都是内行的，给我指正，所以我也圆圆满满讲了一部《楞严经》。以后出去讲经有信心，我是经过六个同学听的，他们对我有批评，帮助我指正，所以出去讲很难挑出毛病。我在台湾各地一共讲过七遍，当年我学习的概况。这个十遍是我自己对自己的要求，印象才深，一遍、二遍不行，没有根。要欢喜讲，要想尽方法找机会，有人听、有机会、有时间、有地点给你讲，永远保持不要中断。决定不能超过一个星期，超过一个星期就比较麻烦。一个星期至少要讲一次，次数愈多愈好。这是训练自己，成就自己。

　　所以这经上说，「菩萨亦复如是，于师」，在老师那个地方，「得智慧光明」，绝不能想到老师的过失。我们跟老师比，不如他，智慧德行不如他，善巧方便不如他，我们看是不善，在他作为，真的度了那个人。根性不相同，方法就不一样，统统是以利益众生为主。所以于真善知识你能知，你能够认识他，你能够向他求指教，「故必证菩提」。

　　「《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行」。这是为我们举出一个例子，佛教里面教学，最重要的是教导他善事明师。遇到一个真正好老师不容易，这个老师一定是亲自临事指示。就像善财童子在文殊会上发菩提心，发心之后问菩萨行。「文殊亦不具说」，文殊菩萨没有详细跟他说。只是教他亲近善友，善友就是善知识，介绍德云比丘，「展转令往」。在文殊会上他开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫得根本智。如何行菩萨道，这是日常生活、工作、待人接物教化众生，这是后得智。就是根本智把它用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，这是活的，这不是死的。在哪里学？生活当中学。这一段含义很深，五十三参，五十三位善知识代表社会男女老少、各行各业，你统统去看，你去拜访他们，向他们请教，智慧就现前，无所不知。必须要到得根本智之后才有后得智，如果没有根本智去参学，那个麻烦可就大了。一定要得根本智，也就是一定要得定，然后才能开慧，因戒得定，因定开慧，开智慧之后这才能参学。没有开智慧，参学就麻烦了，那就是杂乱无章。你听得多、学得多，样样都懂得一点，样样都没有深度。所以这是两个阶段，我们要懂得。

　　「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识」。我们看这二十一喻，喻善知识。第一个是「谓父母」，善知识是父母；善知识是「眼目」，有眼你才能看，有脚你才能走；善知识好比「梯橙」，有楼梯、有凳子，你才能向上爬高；善知识是「饮食」；善知识是「宝衣」，我们人离不开衣食，修道离不开善友；善知识是「桥梁」，帮助我们渡过河流；善知识是「财宝」，让我们在菩萨道里面没有缺乏；善知识好比是「日月」，白天太阳照我们，晚上月光照我们；善知识是「身命」，这等等。「后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近」。为什么叫你亲近？善知识功德太大，他真的能成就你，能帮助你。当时，「大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来」，遇到如来，「乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。」佛在大乘经上像这些劝导太多了，我们一般人遇到了不认识，真可惜！

　　李老师在台中三十八年，没有人认识，非常感慨。学生当中具足这三个条件的就少，真诚、清净、恭敬。我在年轻时候这三个条件有，跟古人比不及格，跟现代人比也就难能可贵。我自己常说，我的真诚、清净、恭敬可以打三十分，跟古人比不及格，古人至少有六、七十分，他们的成就扎实，我只有古人一半。能够获得方老师、章嘉大师、李老师的教诲，凭什么？就凭这一点。别人跟我比，大概只有个五分、十分，我有三十分，不同的地方就在此地。真诚、恭敬心是装不出来的，这是小时候父母教的。孝养父母，尊师重道，孩童的时候这桩事情比什么都重要，会影响他一生，不是短时间。多少年轻人，方老师的学生多，李老师的学生更多，为什么成就有限？问题不在老师那边，在学生心态。这个心态不是长大学来的，是从小培养的。所以老师找不到传人，我们就能够理解。为什么找不到？没有父母从小培养子女，这就难了。现在整个社会把这桩事情都疏忽了，到哪里去找传人？早年我们在庐江办传统文化，那是实验，成败关键在老师。我们采取网络报名，报名的人将近四百人，三百多人，精挑细选，选出三十七个人。那是什么？就是具足真诚、清净、恭敬，真正有爱心、有使命感，才做成功，不是随随便便的。他们两个月落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，真正做到了，做出最好的榜样，才能开始教学，才能感动人。言教身行，所讲的统统自己能做到，做不到的不能讲，讲了人家不相信。首先要求自己，才能教化众生。

　　「是故《圆觉经普觉品》普劝曰：末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识」。「且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难」。善知识对你要求的什么？他所讲的你有没有做到，你要是做不到就难了。所以经上有这样一句，「闻法能行，此亦为难」。善知识真的难遇难识，不容易遇到，遇到彼此认识也是非常困难的事情。学生认识老师，老师认识学生，这个学生可不可教、能不能传，老师会看到，学生对老师有信心、没有怀疑。如果老师教的，对他有怀疑、有成见，那就真难了，这个老师无法教你。「倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手，如是则遇同未遇」。接受老师的教诲，一定要依教奉行，不能依教奉行，遇到等于没有遇到，他再好也无法帮你忙。一定要听话，一定要依教奉行，老师对学生的要求。今天时间到了，我们就学到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-23 15:58

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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