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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二四二集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-22 19:50
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二四二集)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0242&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二四二集)  2015/9/1  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0242


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百八十五页倒数第三行,从当中看起:
  「今经如实安住,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句」,上一节课我们讲到这个地方。这一句话是从前面倒数第五行第一句,《往生论》里面讲的,念老节录这一段文,「又向说佛国土功德庄严成就,佛功德庄严成就,菩萨功德庄严成就」。佛国土功德庄严成就有十七种,佛的庄严有八种,菩萨庄严就是遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生信愿持名,往生到极乐世界的这些人,菩萨是指这些人,说了四种庄严,总共二十九种庄严。我们接著往下面看,「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」这是《往生论》上的一段话。今经,我们今天看这一段经文,第一句如实安住,跟《往生论》讲的这段话意思完全相同。如实安住即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句,这一句话很重要。如实安住,实就是诸法实相,就是自性。
  自性没有任何现象,没有物质现象、没有心理现象,就是想像、思惟,没有这个,也没有自然现象,但是它能生这三种现象。讲得最清楚、最明白、最容易懂的,无过於禅宗六祖大师,六祖开悟的时候说了五句话,那五句话就是自性,就是真如本性。第一句话他说,「何期自性,本自清净」,第二句他说的「本不生灭」,第三句说「本自具足」,具足什么?具足无量智慧、无量功德、无量相好,它不生不灭。自性是什么样子?「本无动摇」,本无动摇就是自性本定。所以佛陀教化众生开八万四千法门、无量法门,就是方法、门径无量无边,修什么?统统修的是禅定。这个一定要知道。为什么要修禅定?因为自性本无动摇,自性本定,我们要明心见性,不能动念头。大乘经上我们总结,非常简单明了,怎样才能明心见性、见性成佛?惠能大师成佛了。自性,你看看前面说的,这自性的体、德、能,末后一句,「能生万法」。万法是什么?宇宙,整个宇宙从哪里来的?自性所生所现。但是自性我们要晓得,它没有生灭,自性讲能生万法这个意思,隐现,有缘它现,没有缘它隐,隐现自在,不是生灭。生灭是属於阿赖耶,妄心,真心没有生灭。真心里头一无所有,但是遇缘能生万法,没有缘一念不生,什么也没有,所以不得已说一个空字,自性是空寂的。涅盘就是自性,自性就是涅盘,涅盘是梵语,翻成寂,清净寂灭。
  这个地方所讲的如实安住,就是安住在哪里?安住在真如自性。怎么个安住法?《金刚经》上有一句名言,六祖在这一句话开悟的,「应无所住而生其心」,他在这句开悟的。应无所住就是安住,安住在自性生心,生心就是什么?就是能生万法。我们凡夫要是安住在自性上,就不能生心,生心就不能安住,这是凡夫;不但凡夫,还包括阿罗汉、包括权教菩萨,没有明心见性的菩萨都是这样的。我们明白这个道理要学、要练,这叫修行。修行两个字,修是修正,行是行为。行为有身口意三大类,意的行为就是念头,妄想、念头是意业的行为;身的行为是造作,一举一动;口的行为是言语。我们的念头、言语造作错了,错在哪里?没有如实安住就全错了,这把权教菩萨以下统统包括,统统错了。现在我们明白,从经典上明白,这是听说的,不是自己亲证的,如果真搞清楚,管用。怎么用法?在日常生活当中,六根接触六尘,眼见色、耳闻声,看得清楚、听得明白,这就是生心。要安住在哪里?安住在自性,安住在实相。实相怎么安住?如如不动,见色闻声,看得清楚、听得明白是自性般若起作用。安住在哪里?安住在不起心不动念、不分别不执著,这就安住,如实安住了。
  如果起心动念,迷了,起心动念是无明烦恼,无始无明,你心起无明了。无明就是阿赖耶,阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相。转相就是念头,就是分别执著,第六意识的分别、第七识末那的执著。阿赖耶那是资料库,将你所有的这些资料统统保存在这个地方,永远不会消失,这叫业。业习种子遇缘起现行,现行是果报,善业三善道,恶业三恶道。起心动个念头,阿赖耶里头都存著资料,永远不会消失。修行在哪里修?六根在六尘境界上修,这叫真修。八万四千法门、无量法门,这是个总原则,六根接触六尘境界要知道不起心不动念,不落在无明。谁?法身大士、诸佛如来。起心动念我们凡夫不知道,为什么?太微细了,我们根本就不知道起心动念这桩事情,它的速度太快、频率太高,高到什么程度我们无法想像。今天量子力学家也说不出来,只告诉我们太快了,不但我们的眼跟不上,我们的念头都跟不上,高频率。
  自性没有三种现象,自然现象、心理现象(就是念头),物质现象没有,完全没有,但是它能现,刚才讲过了,它有隐现不同,有缘它现,没有缘它就隐藏起来。什么缘它现?修行人明心见性,就是大彻大悟、明心见性,它就现了。这就是缘,缘有感,自性有应,感应道交,它现相。现什么相?现的是一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。在娑婆世界,释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界。极乐世界四土里面有实报庄严土,这是自性现的,不现呢?不现就是常寂光。常寂光是体,是自性的本体,能现能生能隐,能隐能现,一真法界。真妄标准是什么?这大乘经上的,有生有灭就是妄,不生不灭是真。所以西方极乐世界实报土没有生灭,它很奇怪、很特别,不但实报土没有生灭,它的方便有余土、凡圣同居土跟实报土一样也是不生不灭。大概大乘教里头,只有这么一个特殊的境界,十方诸佛刹土里头没有,这一点我们要知道。一切诸佛刹土里修行,不能修到实报庄严土不算成就,可是西方极乐世界,下下品往生,凡圣同居土下下品往生也是成就。这个太殊胜了,无比殊胜。而且修行的方法很容易,可是难信,真难信,许多菩萨都不敢相信,难信易修的法门。往生的条件,蕅益大师在《要解》里头讲得最清楚、最明白,往生什么条件?真信真愿。对西方极乐世界没有丝毫怀疑,我完全相信,求愿往生这个心是真心,无比的恳切,全身投靠阿弥陀佛,临命终时佛就来接引,所以能不能往生,完全在信愿之有无。念佛呢?念佛与往生没有关系,念佛是往生到极乐世界的品位,品位高下在念佛功夫的深浅。极乐世界,有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光净土,你是到哪一个土,插哪一班,因为每一土里头都有三辈九品,那是念佛功夫浅深。这个要搞清楚,搞清楚我们心就定了,全心全意投靠阿弥陀佛。
  我希望什么样的品位?凡圣同居土下下品往生,我就希望这个位次。等於说我到极乐世界去学习,我从小学一年级开始,我从这里学起,我会很踏实,那些人,念佛功夫好的,他们是插班。我从小学一年级念起我就很满意了,为什么?极乐世界无量寿,跟著阿弥陀佛学。下下品往生,他的智慧、神通、道力跟实报土往生的菩萨平等,这不可思议。为什么?本经四十八愿第二十愿,阿弥陀佛告诉我们,凡是生到极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨,没有说凡圣同居土除外,没有讲;换句话说,凡圣同居土下下品往生,到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨?《华严经》上的地位,圆教初住,别教初地,没有证得,但是你的神通、道力、智慧决定跟阿惟越致菩萨平等的,不可思议。
  极乐世界有阶位,一点不假,但是待遇平等,不像他方世界,他方世界有阶位待遇不平等,一个等级比一个等级殊胜,极乐世界四土三辈九品全是阿惟越致菩萨。我们要不把它搞清楚、不搞明白,那个心不恳切,往生没把握。真搞清楚、搞明白了,万缘放下,八万四千法门放下了,无量法门放下了,我就这一门,这一生决定成就。如果你搞清楚了,你发心,人人都有机会,机会平等。为什么?往生就是信愿,念一声佛号、十声佛号都可以往生,十念必生,第十八愿,祖师大德给我们注解,说得很清楚、很透彻。那个十念包括一天念十句佛号,或者早晚,早晚课就是念十句佛号,包括这个。所以没有一个不成功,没有一个不能往生,所以愿心要恳切,信心要坚固,没有丝毫怀疑。这一生当中遇到这个法门,要是舍弃了搞别的,别的难,别的没有带业往生,要断烦恼、要断习气,真不容易。所以古大德说,世尊末法时期,往后这九千年,真正能成就的,能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界,当生就能证得阿惟越致,只有这一门。
  这一门里面,如实安住怎么讲法?就净土宗的讲法,如实安住就是一句佛号。像海贤老和尚九十二年未曾丢失,他的佛号一句接著一句,不管有没有音声,没有音声心里头默念,没有断过,这叫如实安住。除这句佛号之外什么念头都没有,什么妄想都没有,生活如实安住,工作如实安住,待人接物全是如实安住,他做个榜样给我们看。他的这片光碟我看了七、八十遍,他的《永思集》我也看过十几遍,给我的感触,这个人禀赋不可思议,真正是一个老实、听话、真干的人。我们细心观察老和尚的生平,真正老实、听话、真干。也可以说是在近代,谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠,诸位知道,不认识字,没有念过书,什么都不会,四十多岁才出家,没有受过戒。谛闲老和尚只教他一句阿弥陀佛,在乡下找一个废弃的寺庙,没有人住的,让他一个人住在里面,找几个护法居士去照顾他,每天给他送一点米,送一点菜,有个老太太伺候他,替他烧两顿饭,中午、晚上,早晨让他自理。他在那里念了三年,就一句佛号,你看三年往生,站著走的。走了还站三天,人家给谛闲老和尚报信,那时候没有交通工具,要走路,来回三天,回来替他办后事。老和尚对他赞叹,弘宗演教的这些大法师比不上你,走得这么潇洒,走得这么自在,真的没有白出家。大概谛闲老和尚出家的徒弟,他算第一了,活在世间没人瞧得起他,走的时候表演这招,让多少人生起信心。
  海贤老和尚是这一类的人。那我就相信,他念佛三年,能不能像锅漏匠一样?肯定能,为什么不走?他很想走,阿弥陀佛不让他走,他也听话,阿弥陀佛叫他在这个世间多住几年。我相信他的寿命没这么长,一百一十二岁不可能,正常的也不过七老八十,七、八十岁,阿弥陀佛给他延长的,跟他约定的。我相信他九十二年当中,游览西方极乐世界跟阿弥陀佛见面,决定不止十次,九十二年。一般功夫成片,阿弥陀佛就来嘱咐你,会来告诉你,你还有多长的寿命,到时候佛来接你往生,心就踏实、定了。功夫成片就有这种事情,或是在梦中、或是在定中。我相信他念到功夫成片,也不过就是三年五载,他就得到了。佛把表法这桩事情委托给他,做佛门弟子的好榜样,做念佛往生净土的弟子们的好榜样。他从功夫成片往上提升,肯定的,他佛号不离口的,跟我们讲一生佛号不曾丢失。师父给他讲的话,他完全相信没有怀疑,依教奉行,就是一句佛号念到底。师父还嘱咐他,明白了不能乱说、不能说,这一句话他记在心头。什么叫明白了?大彻大悟、明心见性叫明白了。为什么不能说?环境不能说。你想惠能大师在盛唐的时代大彻大悟,还要到猎人队去避难十五年。海贤老和尚开悟的时候不可以说,他自己知道。我们在谈话当中,他也透露消息,偶尔露了一句风声,「我什么都知道」,人家问他他不讲。这一句话不是随便说的,没有大彻大悟说这句话叫大妄语,大妄语是堕无间地狱的。所以我估计他得事一心不乱应该在三十岁前后,得理一心不乱顶多四十左右,所以他跟阿弥陀佛很熟悉,念佛佛就来了,给我们做见证。
  往生,我相信佛告诉他,什么时候看到一本书,就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书,往生的时候就到了,佛来接你。他天天盼望。信徒也不少,去看他的没有人带书给他看,二O一三年,前年,二O一三年一月,有几个信徒到山上看他,带了这本书,他看到有人带书,他就问这什么书?人家把书名告诉他,无比的欢喜,赶紧穿袍搭衣,拿著这本书,要人给他照相。他心里完全知道。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相,只有这一次,你看照这张照片三天之后走了。走的时候不要人助念,他不告诉人,不要人助念,自己念佛,敲著引磬念佛,平常念佛不敲引磬,这一天晚上念佛敲引磬,而且念的时间特别长,大家都睡觉了,到第二天早晨起来,老和尚走了。为我们表法,表什么法?告诉我们西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有,他做证明。他常常见佛,每一次见佛都想要佛带他到极乐世界,佛都不答应,都劝他,你修得不错,修得很好,给学佛同学们做个好样子。真难得,不容易,这个表法比什么都重要!
  第二个就是帮我们的忙了,我们这些年遭难,我们依夏莲老的会集本、依黄念祖老居士的集注来修行,多少人反对,多少人毁谤,甚至於把我们要贬成邪教,他来给我们作证,证明夏莲居老居士的会集本是真经。真经是什么?每一个字都是佛说的,他会集确实没有改动一个字,字字句句都是五种原译本的原文,真经;黄念祖老居士的集注,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来做注解,解释这部经典,正知正见,没错。我们这十几、二十年,依这个本子修行、学习也没有错误,老和尚为我们作证转。三转珐輪,夏莲公、黄念祖劝转,示转、劝转,老和尚为我们作证转,我们这才死心塌地,再没有疑惑了。
  这一句佛号能够念到大彻大悟、明心见性。老和尚虽然不认识字,没有上过学,一生没有读过一部经,也没有听过一堂佛经讲演,没有,但他什么都懂,无论什么经你念给他听,确实他都懂。只是他的师父,传戒法师教给他的不能讲,大彻大悟也不能说,还是一生乖乖的种地、念佛。所以他见人,见的人太多了,一句话,开示就一句话,「好好念佛,成佛是大事,其他都是假的」。这个开示是他的经验谈,大彻大悟就成佛,一句佛号能成就,不拐弯,不找麻烦。所以我遇到这些资料之后,我劝勉同修们,真正学佛求往生,学海贤老和尚。如果有真信、有切愿,经听不听不要紧,没有关系;如果有怀疑,一定要听经。经是帮助我们断疑生信,经是帮助我们认识极乐世界,好像是导游一样,你对极乐世界搞清楚、搞明白,你的心里会向往,你会非常想去,对这个愿心增长,用意在此地。所以有真信切愿就不必要了,这一句佛号真正不可思议。现在有人争净宗十四祖,我觉得不要竞争,净宗十四祖就是海贤老和尚,当之无愧。这一生的行谊,他确确实实「如实安住,具足庄严,威德广大,清净佛土」,这四句话是海贤老和尚一生的写照,他是什么人?他就这个人。所以心里头不能放别的东西,只可以放阿弥陀佛,往生极乐世界一生决定成佛。这部经,会集本,黄念祖老居士注解,保证书,念佛求生净土的保证书,没有一个不成就。
  所以如实安住,就是安住真实智慧无为法身。懂吧?保证你这一生圆满成佛这是真实智慧。现在这个身就是无为法身,为什么?你这个身没有一个妄念,妄想、杂念、分别、执著全放下了,心里头只有一句阿弥陀佛,或者是你有观想,只有一尊阿弥陀佛,除这个之外统统放下,没有第二个念头,这就是无为法身。修无为法身的方法,这就是《往生论》里面所说的入清净句。这个清净有两种清净,「一者,器世间清净」,就是极乐世界讲的,十七种器世间的庄严。「二者,众生世间清净」,众生世间就是往生到极乐世界这些菩萨,在极乐世界生活、修学的环境。一定要知道,极乐世界是阿弥陀佛度化众生,一生,不要到第二生,一生究竟圆满成佛的道场,真实道场。他这个国土,没有国王、没有上帝,也没有我们这社会的组织,士农工商,没有。极乐世界非常单纯,一个是老师,一个是学生,老师是阿弥陀佛,学生是十方世界时时刻刻往生到极乐世界这些人,学生。每一天去的很多,每一天在里面成佛的也很多,成佛毕业了;成佛之后到他方世界,跟自己有缘的众生示现八相成道,教化众生。从离开极乐世界到一切刹土里面去示现成佛,无比殊胜庄严。
  「此一法句」,包括前面讲的两种清净,与上面,就是《往生论》里面所说的三种庄严。「故云:具足庄严」,具足庄严这句话不是空话,实实在在,故云具足庄严。「如《往生论注》」,这个注解是昙鸾法师作的,《往生论注》作得非常好,「此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑)」。这就是现在建筑师,这是天上的建筑师,天宫建筑由他们来包办,毗首羯磨是他们的领导人。「工称妙绝,积思竭想,岂能取图」,取图是描绘,没有办法,这太好了,无法想像。「性者,本义也。能生既净,所生焉得不净」。能生是清净的自性,常寂光,所生的是下面四土,不仅仅是实报土。实报土是法身菩萨住的,方便土就是我们讲的四圣法界,十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛,方便土是四圣法界,下面同居土是六道,全是净土,法性土。法性是能生能现,所以极乐世界跟十方诸佛所居的刹土不一样,十方世界诸佛居的刹土是阿赖耶变现的,像《华严经》上告诉我们,「唯心所现,唯识所变」。心是真心,就是自性,能大师所说的「何期自性,能生万法」,就是唯心所生所现,但是后头有一句,十法界依正庄严,十法界包括六道,唯识所变。为什么西方世界没有识?完全是法性,同居也是法性土,这不可思议。因为每个往生极乐世界的人,阿弥陀佛以他的愿力,以他的神通、道力帮助我们把八识转成四智,花开见佛悟无生,这就转识成智,所以身是法性身,土是法性土。往生到极乐世界,极乐世界是平等法界,确确实实有四土三辈九品,但是它平等。身相,每个人的身体、体质跟阿弥陀佛相同,紫磨真金色身;相好,阿弥陀佛的相好,《观经》上讲得清楚,身有八万四千相,相有八万四千好,每一个相;每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都可以看到十方世界诸佛菩萨在讲经教学,教化众生。凡圣同居土下下品往生所得的身相亦如是,平等的,平等,心就平了。
  你看我们这个世界众生心不平,为什么?不平等,相貌不一样,相貌好的傲慢,相貌不好的有自卑感,在人面前总觉得比别人低一等,这是烦恼。傲慢是烦恼。所以佛不让他那个世界所有往生的人,有引发烦恼的缘,因是有,没有缘。所以带业往生,带著业到极乐世界,业会不会变成果?不可能,那里没有缘,因加上缘才有果。极乐世界你带的业,阿赖耶识带的业,但是它没有缘,所以它不会结果。我们想转识成智是在什么时候?应该是往生的时候,坐上莲花,莲花就合起来,佛拿著这个莲花带到极乐世界放在七宝池里头,等到他完全转过来了,花就开了,花开见佛悟无生。无生法忍是什么地位?七地以上。无生法忍,是那样的阶位,不是自己修的,是阿弥陀佛愿力加持的,无量功德加持,你才能真正转过来。这都是非常稀有。所以能生的是性德,能生既净,所生焉得不净。
  「故经言,随其心净,则佛土净」。这两句话重要,我们要把这八个字记在心上,我们修净土要修清净心,心净则土净。清净心怎么修?老实念佛修清净心,念佛没有杂念、没有妄想。我们基本的概念,念不念佛?念佛,有时间就念佛,希望佛号不离口、不离心。佛不离心,号不离口,要这样去念,跟极乐世界完全相应,这才好。如果不念佛就会打妄想,妄想就造业,业就有报,很可怕。
  念头的微细,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,我们一秒钟能弹多少次?有同学告诉我能弹七次,我大概只能弹四次、五次,我相信年岁轻,体力强壮,弹得快。如果弹七次,三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆,再乘七,二千二百四十兆,一秒钟。你能够掌控得到吗?不可能。每一个念头是一个画面,所以这个画面是不一样的,每一个画面都不相同。日本江本胜博士做水实验,他那个实验室我去了三次,他告诉我,他做了几十万个实验,没有发现两个图案是相同的,他把这个话来告诉我。我就告诉他,你做二十万张、二百万张、二千万张,都不可能有两个相同的。他问我什么原因?念头不一样,那怎么会相同?一切法从心想生,就是念头生的。这个他完全懂得,善念,你看图案结晶多美;恶念,那个结晶很难看。现在我们在台湾也设立一个实验室,在高雄,我们所做的这个效果超过他了,比他还殊胜。上一次我到日本去讲经,第三次去访问他,江本已经过世了,他的夫人接见我,我们把做的实验带给她看,她看了非常有兴趣,现在要跟我们合作,好事情。这证明什么?证明相是假相,不是真的。真的自性不可得,因为它没有现象。自性在哪里?也就是净土讲的常寂光,常寂光在哪里?常寂光无处不在、无时不在,它没有形相,我们眼耳鼻舌身意六根缘不到。无时不在、无处不在,所以它能生万法,万法是刹那变化。所生的这些万法,它的寿命多长?就是刚才我跟诸位说的,它的寿命,二千二百四十兆分之一秒,就是一秒钟它生灭二千二百四十兆次,太快了!我们今天看电视,电视一秒钟多少次?一百次。电视一百次,我们就已经没有办法了,好像它是真的,它变化一百次,我们看到好像都是一样的,其实张张不一样,没有一张完全相同。
  你想事实,阿赖耶的相分,也可以说,咱们念佛人常常念《心经》,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,造成宇宙基本的相分,现在讲的现象就是五蕴,五蕴,色受想行识,色是物质,受想行识是念头,念头产生物质现象,物质现象是假的,不是真的。物质现象生灭多快?刚才讲的,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟它生灭二千二百四十兆次,我们根本没法子体会到。所以万法不可得,《大般若经》上佛告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,就是说这个现象,不要以为它是真的,假的,真的不可得叫真空,假的叫妙有、叫幻有,也不可得,真假都不可得。所以我们的心态是什么?「法尚应舍,何况非法」,法是佛说的一切法。再给你讲那是真如自性,你没有办法掌控它,六根缘不到,它存在,它是六根的根本,六根是从它生的,六根缘不到它。外面的现象,这是心现识变,全是假的。它的频率,也就是说它的寿命,是一秒钟二千二百四十兆次这样的频率在流动。我们这一个念头,不知道多少念头过去了,微细的念头。佛问弥勒菩萨那句话问得很好,他的原文是「问弥勒:心有所念,几念几相识耶」,几个微细念头?弥勒菩萨说,「拍手弹指之顷,三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,就是微细的念头有几念?一弹指三十二亿百千念,三百二十兆,这是事实真相。能不能得?得不到。我们这个身体,一秒钟变化多少次?二千二百四十兆次。一秒钟有二千二百四十兆个身体,哪一个身体是我?念头才动,已经不存在了。这个念头一个接一个,一定要晓得,频率太快,不是真实的,幻相。所以说「一切法无所有,毕竟空,不可得」;换句话说,万缘都要放下,连这身体都要放下,身体是假的,不是真的。
  随其心净,则佛土净。所以心里头不能有东西,心是空寂的,没有东西,这个心是最健康的心。这个心跟真心相应,时间久了,养成习惯,真心现前,妄心不见了。诸佛如来用真心,菩萨还不行,菩萨的心里头有根本无明,没有分别执著,所以菩萨心比我们清净,比佛他就不清净,权教菩萨还有起心动念,阿罗汉、辟支佛有分别。阿罗汉执著放下了,有执著的习气,习气断尽了他就升一级,辟支佛;辟支佛见思烦恼断了,习气也断了,断尘沙烦恼;菩萨断尘沙烦恼的习气;十法界里面的佛断根本无明,无明就是起心动念。他真正做到不起心不动念,他就脱离十法界,到一真法界去了,到实报土去了。难,太难太难,断烦恼真不容易。
  我是到八十五岁,想想过去学《华严》,学了几十年,《华严经》讲差不多有四、五千个小时,想想不能了生死,一点把握都没有,把《华严》放弃了,专修净土,专念阿弥陀佛,这个有把握。看到祖师大德这个开示,真信切愿就能往生,这个我有把握。品位高下我不求那个,我求下下品,我从这里做起,到极乐世界下下品往生,在阿弥陀佛座下扎根,从头学起,小学一年级再念到博士班,我走这个路子,我不插班。
  我们再看下面这段,『威德广大,清净佛土』。可敬畏这是威的意思。可尊重、可爱护,这是德。所以威德,你有威,你有德,这个威德都是修成的。人人都能修成,为什么?因为它是自性里头,是本性的性德。我们迷失了自性,把威德失掉了,我们认真好好的修学,威德慢慢会现前,自然现前。「《法华嘉祥疏》曰:畏则为威」,别人看你,尊重你,对你不敢轻慢,这是威。「爱则为德」,他又敬畏你,他又爱你,又喜欢你。这是这两个字的解释。另外一个解释,「折伏名威」,你跟他在一起,心里服了,他的智慧、他的德行,受他的感动,自己跟他相比差得很远,自叹不如,这是折伏,这叫威。「摄受名德」,这是菩萨那方面。这从两方面说,前面说我们学生对待老师,后面这两句是老师对待学生。如何才能折伏学生?身行言教。你自己做不到,就不能叫人佩服,学的东西自己要做到,自己做不到不能教人,被人揭穿了、看穿了,人家瞧不起你,自己必须要做到身行言教。身行而后言教,这个教学成功的;自己没有做到去教人,被人看穿之后一文不值,身败名裂。这种事情多,你细心观察都在现实社会。
  「广大」,《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首国师作的,「大以包含为义,广即体极用周。」体是本体,就是自性,自性圆满到极处,妙用周遍,广。广是从用上讲的,大是从包含说的。无论是世间法、出世间法,心量要广大,心量不广大成就有限。要怎么想?起心动念要想到国家、民族,要想到全世界苦难众生。学佛的人更广,为什么?他会想到娑婆世界,三千大千世界这里面多少苦难众生,苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍,这个队伍是干什么的?佛到这个世间来干什么的?只有一桩事情,帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的,我们的苦有没有离?乐有没有得到?亲近佛陀,亲近善知识,头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的?苦从迷来的,从无知来的,从不觉来的。乐从哪来?乐从智慧来的,乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐?破迷开悟,迷破了,苦就离开了,觉悟了,乐就得到了。
  我们遇净宗很早,忏云法师就把这个净土介绍给我,我没接受。我在台中求学十年,李老师至少有六、七次很认真的劝我学净土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我,我看了一遍,对净土尊重,不批评、不毁谤,以前还有批评,这无知,读了印祖《文钞》之后对净宗尊重,但是没有意思去学它。真正归心净土,是我讲《华严经》,讲到五十三参,讲《四十华严》,在这之前,第三十九卷,看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来,在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤,现在知道文殊、普贤是念佛往生净土,回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现,发现什么?善财修什么法门?没发现;换句话,依照清凉大师注解去讲,没懂。第二遍再去看,看出来了,这看出来。
  善财童子是文殊的得意门生、入室弟子,他跟老师当然同一个法门,这承传,真的,你看他参访第一位善知识,德云(吉祥云)比丘,他修什么?般舟三昧,专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天,不能睡觉,不能坐下来,叫佛立三昧,只可以走动,只可以站著,很辛苦,九十天,日夜都是这样的,那要年轻的时候体力很好才能修这个法门,一期九十天。德云比丘教他这个法门,跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得,我讲的时候没讲错,二十一种念佛法门,二十一不是数字是表法,是代表圆满,密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门,一切法门都没有离开净土,所以一即是多,多即是一,一多不二,这是华严教义。再看最后一个,五十三参最后一个,最后一位是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门,代表这些,善财学不学?学,学了怎么样?没有修。所以参访之后,经分六个科目,最后一小科,「恋德礼辞」,感恩,感恩接受老师的教诲,但是不学,还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终,第一个吉祥云比丘,最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了,对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年,八十五岁真正回头,才四、五年,真正回头。这个真有把握,法喜充满。大经大论好,没有这些经论我们的信心生不起来,经没有白讲,对帮助深信净土坚固的发愿求生,对这个有很大帮助。
  所以心量要大,要帮助全世界,至少帮助全世界的佛教,再扩大帮助全世界所有宗教。行不行?行。我跟宗教往来,这次在英国访问看到英国人团结宗教,我看到非常欢喜,跟他们宗教领袖见面,我送他四句话,宗教都有神的,造物主,上帝,「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突,把这个社会带向永续的安定和谐,这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他,自赞毁他宗教会灭亡,那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解,宗教要互相赞叹,不仅是一个宗教里面宗派,对其他宗教也都赞叹,没有批评、没有毁谤,隐恶扬善,绝对正确,这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人,劝人行善的都是好事情,人根性不相同,缘分不一样。
  所以《金刚经》上告诉我们,「法门平等,无有高下」。我这个法门好,你那个不如我,不行。我们讲根性,我这个根性,我涉猎过很多法门,但是我做不到,断烦恼,用他们的方法做不到,用念佛的方法行,我觉得这个很有道理,心里头只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放。换句话说,先求清净心,清净心得到了,再求平等心。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,后面觉是成佛,觉是大觉,大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好,夏莲老的会集,这是慧眼,它也是会集的,前面这一半是《宋译》的经题,后面这一句清净平等觉经是《汉译》的,都是原本的经题,连经题都是会集的。清净平等觉是因,是我们修行的标准,与这个相违背的就不是真修,不是修净宗,一定要相应。后面,大乘无量寿庄严,极乐世界的果报,极乐世界什么样子,那几句说尽了,大乘是智慧,无量寿是福德,寿命是第一福报,有福有慧,后面庄严,那就是讲的二十九种依正庄严,果德。
  《探玄记》里头,大以包含为义,广就是体极用周。体是自性,究竟圆满,用,大用无方,用途太大了,没有用不上的。所以末后,随其心净,则佛土净,我们特别重视这一句,日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文,「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰广大,正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿,跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情,统统值得我们学习。我们在这里范围规模小,但是相应,心同佛心、愿同佛愿、量如佛量,哪有不往生的道理?这就是我们往生信心之所来。
  后面这一段,「清净佛土。经中十一品云,极乐世界,清净庄严,超逾十方」,逾是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界,因为一切诸佛的成佛都是随顺自性,证得性德的圆满,成佛了。成佛之后,他有大慈悲心教化众生,那就是十法界依正庄严,他自己住净土,报身住净土,像释迦牟尼佛华藏世界,极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界,实报土里面现的是报身,在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相,应化身的本体跟实报土相同,是法性,不是法相,这个就是超逾十方。也就是随顺自性,他加了一个特殊的修行,那就是四十八愿,五劫修行,用了这么长的时间。
  「又《汉译》中」,《无量寿经》的汉译中,「阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉」。这就是五种原译本里面,《汉译》对阿弥陀佛称呼,称为无量清净佛、无量清净觉,所以无量清净觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净」。清净好,清净的受用好,头一个身心健康。人在这个世间,老没有老相,没有衰老的相,病没有病苦,死也没有死相,死了之后一个星期,相貌还是非常庄严,满面欢喜,这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的,全身柔软,一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现,做样子给我们看的。
  「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」,都是实报庄严土。密严世界是密宗的,密宗所修的,所以密是显之密,显是密之显,是一不是二,用的方法不一样,到最后的结果完全相同。生密严世界,我们到极乐世界,那个人生华藏世界,到极乐世界一碰头,你怎么在这里?怎么你也在这里?都在一起,妙不可言。我们知道的很局限不圆满,实际上所有一切诸佛刹土,到极乐世界统统看见了。修其他宗教的,听说极乐世界这么好,他能不能不改变他的宗教往生极乐世界,行不行?行,一点问题都没有。为什么?条件只是信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、愿意往生,他没有说你修学哪个法门,没有。你看这个法门多大,阿弥陀佛这心胸包容,什么宗教都行,甚至於五逆十恶,临终他真相信,他真愿意去,他也往生;一丝毫功德没有也能去,从下下品往生,从那学起;有念佛功德到那边品位增高,他插班,插班去的;从一年级学起的,没功德,没念佛,都能往生。经上没有说,没有念佛的人不能往生,没有。没有信愿的人不能往生。经每一个字都要看清楚,要细心去看,每读一遍看的不一样,遍遍有新的意思出来,前面没有看到的被发现了,有新的章句出现,其实都是念过的,念过多少遍。
  《大乘密严经》云,这举出例子,「大日如来依自难思定」,自难思定,自是自性,难思定是什么?就是惠能大师说的「何期自性,本无动摇」,本不动摇,这是自性本定。「现於众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿」。这是《密严经》里面密宗所修的,也是主要的经典,里面对於极乐世界的赞叹。大日如来不是普通人,大日如来的赞叹,大日如来是法身佛,毗卢遮那。一般显教里面称为毗卢遮那佛,翻成中国意思,遍一切处;大日,日光遍照一切处,取这个意思。依自性本定,我这样讲,大家容易懂,换句话,就是他入自性本定。现於众妙色,这有缘,从体起用,现於众妙色,这就是能生万法。色相无有边,非余所能见,这个余是其他阶位的,大日如来见的,菩萨、声闻见不到。极乐庄严国,这就贴切了,现的什么妙色?极乐世界。极乐世界的世尊、教主,无量寿佛,就是阿弥陀佛。「经明大日如来住於难思(不可思议)之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也」。说得好。
  「密严佛土超诸佛国,如无为性不同微尘」。我们这个世界,《金刚经》上讲的「一合相」,一是什么?一就是微尘。这个微尘就是经上说的极微色,现在量子力学家找出来了,科学家叫它作微中子,就是佛经上讲的极微色,整个宇宙都是它组合的,它是基本的物质,组合的。所以宇宙的奥秘,物质、念头、自然现象,这三种奥秘,第一个物质被揭穿了。科学家告诉我们,这个世界上根本没有物质这个东西,物质是假的、是虚幻的,幻相,我们误以为它真实,它根本就不存在。你想它生存的时间,只有一秒钟二千二百四十兆分之一,一秒钟生灭这么多次数,哪一个是真的?所以物质是假相,不是真相,应该放下,彻底放下,边都不沾,我们往生才有把握。什么时候往生?阿弥陀佛知道,他会来接我走。什么时候来接我走?有没有牵挂?毫无牵挂。还有没有人想见的?没有了,还有没有东西需要整理?没有了,什么都没有了,说走就走了,自在!舍得干干净净。到那个时候,如果还有丝毫牵挂,那个牵挂就把你拉回来了,又拉到娑婆世界搞六道轮回,这个很可怕。所以往生的人,天天作往生想,晚上睡觉躺到床上,阿弥陀佛来接引我,天天这么想,总有一天真的想到了,阿弥陀佛来了,我就去了。对这个世间要放下。帮助众生、帮助正法,有缘就做,没有缘不要攀缘,不要去想我要去怎么怎么,那都是妄想。众生要有福,缘就会很顺利,有缘不做对不起人,没有缘勉强,没有必要,那叫自生烦恼。所以一切发大心立大愿,有佛菩萨安排,自己不操一点心,这就对了,自己心里头就一句佛号。对极乐世界认识清楚,这部书、这个注解足够了,不需要再找参考资料。我是早年路走错了,走向教下,入海算沙,差一点不能回头,还好终归回头了,老师安心了;不回头,老师不放心。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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