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標題: 净公上人关于执着的讲记敬摘点滴2024221134 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-21 13:06
標題: 净公上人关于执着的讲记敬摘点滴2024221134

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于执着的讲记敬摘点滴

...个爱美的心，人之天性，哪一个凡夫不爱美？佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。

　　罗汉的相就比不上菩萨，罗汉相奇奇怪怪的，那个谈不上相好，这就是说明罗汉不大重视修福，不像菩萨。他为什么不重视修福？因为他不度众生。由此可知，佛的相好、菩萨的相好，是特意修来，为谁修？不是为自己，是为了接引众生。因为众生都喜欢相好，看到佛的相那么好，不听经也要来看一看，多看看。如果佛相长得像鬼脸一样、丑八怪一样，一看到就讨厌，经讲得再好，他也不去听。所以百福庄严是为众生而修的，不是佛自己贪图相好。

　　末后一尊「净光佛」，名号里面末后一尊总是特别含着勉励我们修学的意思在。净是清净，光是光明；净是禅定，光是般若。禅定是福，般若是慧，福慧双修，不能够偏在一边。所以我们修慧，也要懂得修福，而且在初学的人说，这是讲的大乘佛法。小乘佛法的初学偏重在慧上，往往他疏忽了修福，大乘佛法一开端，他修福，所以大乘福报总是很大。我们世间人也常说「福至心灵」，福报来了，心思就敏捷，就是显得聪明、智慧现前了，本来他笨头笨脑的，福报一来，他忽然聪明了。由此可知，修福跟修慧它有连带关系，相辅相成。福，一定是从清净心里面得来的，那是真正的福报。这一尊佛的德号里面，就是劝我们一定要福慧双修，这是生净土的正因。

　　「如是等恒河沙数诸佛」，这些佛，每一尊佛在他自己的教化区，「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，劝勉我们，「汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，劝我们要相信这部经里面所讲的理论、方法、境界。怎样才叫信？一定要理解、要发愿，要依照这个方法修行、求生净土，这才叫真信。再看下面北方世界：

　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　『北方』也有无量无边的世界，一切诸佛对于净土法门同样的赞叹。『焰肩佛』，「焰」是火焰，代表智慧，「肩」代表承担的意思、荷负的意思。就好比我们把担子挑起来，人有两个肩膀，双肩要肩负起如来度众生的事业，所以是荷担如来家业，取这个意思。要以智慧的肩膀，才能够担得起这个重担。这两个肩膀就代表权实两种智慧，实智是根本智，权智是后得智；实智是自受用，权智是他受用。教化众生，为众生分别一切名相，这是权智。这是我们在讲席当中，常常为诸位介绍的，我们一定要了解这个意思，要把这个道理变成我们自己的受用，变成自己的享受，那是真正有所得了。

　　根本智就是经上常讲的「无知」，「般若无知」。六祖所说「本来无一物」，本经所讲「一心不乱」。一心，如果这个里头有知，那就不是一心。一心清净，什么都没有，这是自己享受，这是真心，也就是真如本性，也就是经上常讲的「第一义谛」，这是真正的自己、真实的受用，如果你在这上再建立一个「知」，那就坏了，那就是自己找自己的麻烦了。像佛在《楞严经》上说的，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？无明是几时生起来的？佛说得很清楚，「知见立知，是无明本」，知见就是根本智，根本智无知。根本智像一面镜子一样，清净光明，它能够照见外面一切境界相，照得清清楚楚，一样也不漏。镜子染不染污？不染污。镜子有没有东西？没有东西。正在照的时候它就没有，不是说它不照的时候没有，照的时候有，不照的时候没有，那你搞错了，正在照的时候也没有。所以佛教给我们，用心如镜。

　　你要是能懂得这个道理，在生活里头会用心如镜，给诸位说，你不久就证理一心不乱，你不久就证正等正觉，那个无上是比较难，正等正觉不久就可以证到。就是在平常生活当中，用心如镜，真正做到一尘不染，清净心现前，这个心是理一心不乱，这个里面决定没有分别执着妄想，这是真心。交光大师在《楞严正脉》里面教给我们，「舍识用根」，用根就是用这个真心。这个真心就是唯识家所讲的「大圆镜智」，心就像一个大圆镜一样，把外面境界相照得清清楚楚、了了分明，他决定没有分别执着妄想，不落印象，像镜子一样不落印象。所以我们在日常生活当中是错用了心，我们用什么心？用分别心、用执着心、用妄想心，所以才变现出生死轮回的苦报，这种境界是自作自受，不是别人做的叫我们受，自作自受！

　　所以自受用是一天到晚保持你的心境光明、清净。如果别人有事情请教你，你从你的大圆镜里头，再变现八识五十一心所，就变什么？变出分别执着妄想，变这个妄心为他受用，千万不能颠倒了。为什么？自己这个真心的受用，别人享不到的，别人没有办法得到的，你要教导别人，一定要用妄心，虚妄的分别执着，用这个假的法来教他觉悟。这就是所谓「以假修真」，假什么？假佛法，佛法是假的。藉这个假的佛法修什么？修你自己的真如本性，修你自己的大圆镜智，这叫度众生，度众生是这么个意思。所以自受用、他受用，要搞得清清楚楚、明明白白，决定不能把他受用的当作自受用，那就变成凡夫了。他受用的是他受用，自受用的是自受用，这就是菩萨，正等正觉。纵然变现心心所为他受用，自己心里头还是一味清净，还是一尘不染，这才叫真俗二智，才能够荷担如来事业，才能够普度一切众生，这是这一尊佛号里面所含的意思。

　　第二佛『最胜音佛』，这一尊佛号的含义，与我们娑婆世界因缘特别的深厚。为什么？因为娑婆世界众生，六根比较起来是耳根最利。文殊菩萨拣选圆通，他就说过「此方真教体，清净在音闻」。所以我们看经，有的时候看不懂，一听就懂，为什么？耳根利，耳根比眼根利，看不能开悟，听会开悟。「最胜音」，胜是殊胜，最殊胜之音，什么音？说法的音声。说法的音声它最殊胜在哪里？对自己来讲，不着相，「说而无说、无说而说」，一天说到晚，没说一个字，这个音声殊胜。众生，有缘的众生听了之后，他大彻大悟，他心开意解。虽然大彻大悟、心开意解，与说法的人没关系，扯不上关系，这个妙不可言！这是最殊胜。何以说扯不上关系？假如这个关系真扯上，他能说法了，我是能听，他说我一听就开悟了。你们诸位想想，有一个他人、有一个自己，二法了，有个能说的、有个能听的，二法了，二法不是佛法。

　　六祖大师在《坛经》说得很清楚，佛法是不二法。所以在了义经典里面，佛常常说，「佛不度众生」。这个话讲的是真的，众生如何得度？自悟、自修、自度的。哪里是别人度？这个道理在大乘了义经，在唯识经论里面，都说得非常的详细。如果不明白这个道理，始终以为有个能说之人，有个能听的自己，你能所这一关不能突破，障碍你的悟门，你这个听的不开悟，原因就在此地。几时能把这个障碍拔除，你能所了不可得，这就是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说这一句法里头，它有什么意思？如果它有一定的意义，那么大家所理解的应该是一样的，不能说每个人理解的不相同，这是真理。

　　诸佛说法如是，乃至我们世间一般人谈话也如是。随便在聊天，几个人聊天，各人所体会的不一样。你的话并没有两样说，一样说，可是有的人听，他体会的意思就别有意味，就不相同。特别像中国的诗词，虽然很简单的四句话，每一个人看到，领略的境界不相同。这不也是一音而说法，众生随类各得解？程度深的人，他领略得深，浅的人领略得浅。随着他的根性、随着他的程度，乃至于随着他的生活背景不一样，他体会的境界就不相同。所以我们不要觉得，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个真不可思议，我们现前也一样，并没有两样，有什么好希奇的？这叫最胜音。

　　第三尊叫『难沮佛』，「沮」是沮坏，这个名号是从法身理体上建立，我们一般人常讲「金刚不坏身」，就是这个意思，难沮就是难破坏，无法能坏，真正是个不坏身。不坏身是什么？是我们的本身，是我们的真身。诸位晓得，这个身是假身，这个身不是真身，这个身是个生灭身，是假的不是真的。真正的我、真正的身是不生不灭的，是常住不坏的！常住不坏身也不是佛菩萨才有，我们就没有，你要这样想法，就统统都想错了。佛菩萨有，他知道。我们有是什么？不晓得。真有，不知道，以为没有，这就叫迷惑颠倒。

　　凡夫之所以称之为可怜悯者，就是他迷失了自己，不认识自己，迷失了环境，不认识环境。学术上，自己称之为人生观，环境称之为宇宙观。换句话说，对自己、对宇宙都不明了，这叫凡夫。如果都能够明白、认识了，那就叫佛菩萨。人生跟宇宙没改变，所改变的就是名词而已。譬如你现在不晓得，叫你做迷人；一旦明白了，你是个明白人，你这个人又没有换两个，还是一个。不明了的时候，做个胡涂人；现在明白了...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

...标就是求证五分法身香。圆满的五分法身，就是如来的果地，所以说无上菩提。这个五分就是五种，戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以称之为「香上佛」。

　　第四尊『香光佛』。这个香光与我们念佛法门关系非常密切。经上称赞念佛，所谓香光庄严。《大势至圆通章》里面，此地也举出来了，「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严」。由此可知，香光就是从念佛法门而证得的圆满菩提。我们在大经里面明白了一个事实，那就是无论修学哪一个法门，要到究竟圆满成佛的时候，一定要在西方净土。换句话说，凡是成佛都可以叫做「香光佛」。为什么？都是在西方世界成就无上菩提的。而这个名称特别提出来讲，就是它从因地里面，一开始就修念佛法门，像大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，不假方便就是不掺杂其它的法门，就是一句佛号念到底，从初发心到无上道，都是这一句佛号成就的，这个称之为「香光佛」。这个说法是很有意义的，也非常的相应，与《大势至圆通章》所讲的是很相应的。

　　第五尊是『大焰肩佛』，与前面南方大焰肩佛名字相同，意思也是一样的，所以在这里就不必再提了。第六尊『杂色宝华严身佛』，这一尊佛的德号是从修行上建立的，与《华严经》相应，《华严经》它本来的经题是《大方广觉者杂华庄严经》，这一个题里面就特别着重修行，「普贤大行」，所以《华严经》是以普贤菩萨为第一个表法。经里面常讲「普贤为长子，文殊为庶男」，这就是两位菩萨在华严会上，普贤菩萨是老大，文殊菩萨是老二。这个表法的意思就是华严重在实行。所以他特别提出「十大愿王」，为一乘圆教修行的总纲领，而以西方世界为最后的归宿，这就是十大愿王导归极乐。这一尊佛，他在因地当中修普贤行，所以称之为「杂色宝华严身佛」。杂色就是代表无量无边的法门，自行化他，以这个因行庄严果地上的法身，所以有这样的殊胜的德号。

　　第七尊『娑罗树王佛』，娑罗是梵语，翻成中国的意思是「坚固」。这个树也是生长在热带，经上给我们说这个树高大，树长得很高很大，树叶也非常的茂盛，它的特色像松柏一样，它耐寒，冬天也不凋谢。经上常常用它来比喻坚固，凡是讲到坚固，常常用娑罗树王，用这个来比喻。在此地比喻佛的法身、般若、解脱，比喻佛的常乐我净四净德，都是坚固不坏的。称之为王，「王」是自在的意思。因为法身大士都有如来果德上种种殊胜，可是他依然比不上如来究竟果地上的功德，所以称佛为「王」，称菩萨为「法王子」，意思就是在此地。

　　第八尊『宝华德佛』，「华」是比喻菩萨的因行，平常所谓「六度因华，庄严一乘果德」，因是无量无边，果只有一个，所谓一真法界，禅家也是这么说，万法归一。我们念佛法门，直截了当修的那个归一，一心不乱。一心是能证、是能入，一真法界、无上菩提是所证、所入，真正证入那就所谓是能所不二，性相一如。所以因行是可宝可贵，称之为「宝华德佛」，宝华两个字是指因，德是称的果，这个名号里面有因有果。同时它还教给我们，世间一切法不足为贵，世间一切法都是虚妄不实，决定不是真实，世间一切境界相是一种相续的幻相，了不可得。就像我们看电影一样，银幕上现出那个相，剎那之间幻生幻灭，生灭皆如幻。《金刚经》上又告诉我们，三心不可得，「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。我们晓得，能现相的是心，《华严经》上告诉我们「应观法界性，一切唯心造」，所以十法界森罗万象是心所现的，现相是心，变化是识，所以是「唯识所变，唯心所现」，能现的是心，能变的是识，所以唯识里面一开端给我们讲「三能变」。

　　既然心跟识都不可得，《金刚经》三心不可得，心跟识可以把它合并起来讲，俱不可得，心跟识所现所变的相怎么可得？俱不可得。如果你晓得一切法不可得，你的心就清净了。从此以后你也没有忧虑，也没有烦恼，远离分别执着妄想。到这个时候，一乘果德这是真实的，就现前了，法性的全体就证得，证得这个境界我们叫成佛。世出世间只有这桩事情是真实的，除这桩事情之外，都是虚妄的，没有一桩事情是真实的。

　　再看下面一尊佛，『见一切义佛』，这是第九尊。世出世间一切法的义理无量无边，佛证得究竟圆满的智慧，所以能见世出世间一切义；换句话说，那是真正的无所不知，无所不能，无所不见。学佛如果我们不愿意在经教上去下功夫，经教上下功夫是要费相当长的时间去研究经教。你不愿意花那么长的时间，希望很快的成就就好了，愈简单愈好，愈不麻烦愈好，你要走这个路子，那禅与净就非常适合你了。如果你不怕麻烦，不怕耽误时间，这一生不成就没有关系，来生继续再干，你这么想法，你就可以去研究教。

　　可是诸位要晓得，研教古人常讲「入海算沙」，真的要很长很长的时间，这一生未必能成就。我们看自古以来教下的祖师，他们末后的成就无不是念佛。天台、贤首、法相，都是要靠念佛才能成就！这些教义对于这些人有没有帮助？当然有帮助。有没有妨害？也有妨害。帮助，是帮助他在念佛这个法门上，建立了真正的信心，助成他真实的三资粮，他决定往生。妨碍是什么？妨碍了修行的时间；换句话说，品位降低了。

　　智者大师往生的时候，他的学生问他，他说：老师，你往生西方极乐世界品位如何？你证到什么样的品位？智者大师很谦虚的说：我如果不领众，不天天跟大家讲经说法，一心一意老实念佛，那我可以得上品上生。换句话说，他可以得理一心不乱。因为领众，诸位晓得，天台山是中国的十大丛林之一，大陆上有那么多的寺庙，十个大庙之一。那个庙里头住上万的人，老和尚天天领众，给他们讲经说法，统领这么多的大众，要分心。所以他说他往生只落个五品位，圆教五品位是什么？生凡圣同居土带业往生的，功夫只是到成片，功夫成片，还没有能够到事一心不乱，这就是耽误。生凡圣同居土这决定往生，没有能够得上品上生，就是这个耽误了。

　　这些祖师大德可以说都是现身说法，做出榜样来给我们看，弘宗演教是舍己为人。你看他牺牲自己的品位来帮助大家。他是不是真的牺牲？那就太难讲，因为这些祖师大德们，我们知道有许许多多都是古佛、大菩萨乘愿再来的，他来示现的。我们怎么晓得？释迦牟尼佛到我们这个世界来示现八相成道，示现一个藏教佛，我们在《梵网经》上读到，他老人家自己说的，他到这个世界来示现成佛，这一次是第八千次了。换句话说，他久远劫前就成佛，他好像来唱戏，来表演给我们看的，不是真的。所以我们中国古来这些祖师大德们，许许多多都是诸佛菩萨示现的。我们从迹象上来观察，自己一定要觉悟，真正觉悟了，无不是老实念佛，一门深入。

　　这是我们舍弃研究复杂的教义，回过头来，专心念佛。什么时候你念到理一心不乱，那你就见一切义。这个理一心就像前面香光佛，《大势至菩萨圆通章》上所讲的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开」。这个自得心开就是理一心不乱，就是大开圆解，明心见性，这个时候就见一切义。

　　末后一尊『如须弥山佛』，这个名号是从比喻上建立的。须弥山在一个单位世界里面，这是最高的一座山，经上告诉我们，「四宝所成」，一个世界这个山峰最高，称它为山王，经上常常用须弥山来比喻诸佛菩萨。佛在十法界里面最尊最贵，就好比须弥山在众山里面，它最高最大，取这个意思。

　　以上所说的这些佛，『如是等』，像以上所说的这些等等，『恒河沙数诸佛』，上方世界无量无边的诸佛。『各于其国，出广长舌相』，无不是赞叹这一部经，劝勉我们大家，以这部经里面所说的道理、方法来修行，就是具足三资粮，一心称名，不间断、不怀疑，以西方净土为我们的归宿，一心一意求生净土。这是讲六方诸佛，讲到这个地方告一个段落。

　　下面，大师在此地假设了几个问答，来帮助我们断疑...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

...号的功德不可思议。

　　第二，阿弥陀佛的本愿，也就是大本经上所讲，四十八愿无比的殊胜。阿弥陀佛成佛，愿愿都圆满了这才成佛道，所以愿愿真实、愿愿不虚。我们如果也想快一点成佛，这真正是最简单、最容易、最稳当、最圆顿的快捷方式，再没有比这个更快了。第三，『佛与众生偏有缘故』，这个佛就是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛与我们世界的众生，缘分特别的深。世尊在经论里面常常告诉我们，「佛不度无缘之人」。缘分这么深，当然是最容易得度的，所以我们这个世界，也确确实实，尤其是在我们中国，「家家弥陀佛，户户观世音」，观音、弥陀都是西方极乐世界的教主，念阿弥陀佛生西方净土，念观世音菩萨也是生西方净土，这个意思我们总得要明了。再看底下一段批注：

　　解【盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。】

　　这一段文非常重要，一定要把它念熟，最好是能够背过，它给我们解释前面这三点意思的道理。诸佛度化众生，教化众生，众生接受佛的教化，都不是容易的事情，出世间法如是，世间法也是如是，这个里面所讲求的，就是所谓师资道合。老师跟学生有一种特别的缘分，所以我们古人常说师徒如父子，你看那个缘分多深。这样深的缘分，这个老师才能教，学生才肯学。如果师生没有缘分，老师再高明，学生不肯接受，还是枉然。所以大师在此地给我们说明，这个『其间』就是佛与众生之间，老师与学生之间，也就是教学之间，这个里面『难易浅深』都是一个缘分。

　　如果缘分很深，『恩德弘深』，学生对老师敬爱，这就是有缘，既有这个缘分，这个学生一定成就。为什么？学生对老师感恩戴德，如果不好好的学，他觉得对不起老师，老师对他有殷切的期望，他不敢辜负老师。所以他一定是自动自发，精进不懈，他当然就有成就了。如果学生对老师很随便，并没有把老师看重，老师以什么样的善巧方便来教化他，他也把它当作耳边风，这样他就很难成就了。拿我们现在的话来说，就是师生当中它有一个默契，这个默契很深，所以这个道不但能传下去，一定能够发扬光大。这里给我们讲是恩德所在。

　　『种种教启』，这个旁边小字、旁注，就是特别提醒我们。种种教启，「教」是教学，「启」是启发。『能令欢喜信入』，这在四悉檀里面就是世界悉檀，生欢喜益。若就本经来说，这部经实实在在名副其实的是难信之法，真的难信。如果不是多生多劫大善根、大福德、大因缘，这一生当中要具足信愿行三资粮是相当不容易的，因为这个法门是一生成佛的法门。你看经论里面常说，一般讲成佛要三大阿僧祇劫，他一生就成就了。几个人有这么大的福报？几个人有这么大的因缘？所以不容易！

　　我们过去讲《弥陀经疏钞演义》，我记得第一遍讲的时候，是四年。第二遍讲的时候，是五年，就在图书馆讲的。我想第三遍，三年就可以完成，因为当中不讲其它的经，顶多三年可以完成。这个时间不算短，但是也不算长，能够在三、五年当中，我们建立了信心，具足三资粮一生成佛，这是比什么都快！比那个三大阿僧祇劫来比较一下，人家用那么长的时间，你才不过用个三、五年而已，你的成就超过那个三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成个佛，才藏教佛，地位并不怎么高，比不上往生西方世界。所以这个因缘我们要珍惜，千万不能错过！不但是你这一生的福报，生生世世累积的福报，才能够感到这样一个殊胜的因缘，所以这多么欢喜。

　　『能令触动宿种』，这就是生善的利益。我们发心修学这个法门决定不简单，那就是一定要凭借过去世中，生生世世的善根、福德、因缘，在这一生成熟了，触动过去世修学净土的种子，今生又发芽、茁壮、开花、结果。没有过去世的大善根、大福德，这一生当中遇不到这个大因缘。

　　『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执着妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭借你的妄念，因为你有妄念，所以你才着魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你，没机会。一定要你自己有妄念、有妄想，魔就有了机会，就来找你的麻烦。你二六时中念念都是阿弥陀佛，一心清净，什么样的魔对你都无可奈何。所以你要懂得这个道理，怎样才不着魔？你在念佛里面打妄想就会着魔。

　　譬如念佛，他心里很着急，我怎么还不得一心？我念了这么多天，怎么还没有得一心？几时才得一心？这个时候你就给魔方便了，为什么？打妄想。所以常常打精进佛七的时候容易着魔，什么原因？因为他这个用功里面掺杂着妄想，或者妄想求得一心，或者妄想求见瑞相，他总有妄念，没有妄念绝不着魔。所以善于用功的人，就是一句佛号念到底，绝不求一心，也不求瑞相，他不着魔。连一心、瑞相都不求了，这个妄念都不生了，世出世间一切妄想分别执着统统不生，这是念佛人不着魔的所以然。你要不懂这个道理，打一个妄想，就是给魔王找碴的机会。

　　末后一句说『能令体性开发』，这就是第一义悉檀，得入理的功德利益。体性是真如本性。我们现在《梵网经》正念到十地菩萨，《梵网经》里面这个十地，每一地都是冠上「体性」两个字，这是理一心不乱，明心见性，大开圆解，三身四智这个时候都现前了。这样殊胜的功德利益，诸位要牢牢的记住，就是我们与佛的因缘深厚！在一切诸佛当中，我们对于阿弥陀佛感觉得特别的亲切，我们一生当中所念的佛号，这个佛名念得最多，我们见到许许多多的佛像，也是阿弥陀佛见面最多，这是因缘熟。熟的就容易度，不熟的就难度，这是一定道理。再看底下这一段：

　　解【诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

　　这一段文为我们说明，诸佛如来原本是从法身显示出应化身的迹象，法身为本，从本垂迹。我们晓得佛有三身，应化身是为他受用，所以这个里头不讲报身，只讲应化身，这个『迹』就是讲的应化身。佛既然现应化身了，其实佛并不是有心现的，应化身是随着众生所感而现的，所谓是「众生有感，佛乃有应」，感应道交。『固结缘种』，结众生之缘，叫这些众生，没有种善根的，佛为他种善根；已经种善根的，帮助这个善根增长；已经增长的，帮助他成熟；已经成熟的，当生要帮助他往生西方世界，证究竟的佛果。由此可知，应化佛对于一切众生是大有利益，这种身专门为众生示现的，他受用身。佛有无量无边的功德，令一切众生感戴不尽的，也就是在此地。

　　『若世出世，悉不可思议』。「世」，凡圣同居土，「出世」，方便有余土就出世，超越了三界，见思烦恼断尽，实报土更不必说了，这是就西方世界来说，前面我们已经讨论得太多了。西方净土，它最殊胜的就是凡圣同居土。「世出世悉不可思议」，希望大家把这句也要多念几遍，这是十方世界所没有的，只有西方世界四土是不纵不横，凡圣同居土下品下生就有上三土的那种殊胜享受，殊胜的果报，真正不可思议！

　　『尊隆于教乘』，「尊」是尊重，「隆」是兴隆，「教乘」是指一切经教当中。这一句话就是说明，这部经在一切经里面最尊、最为隆重。所以我们也常常在此地提示给诸位，这部经是一切经当中的第一经。莲池大师的批注与这部《要解》，这在第一经里头的注疏也是第一注疏。我们今天在此地，共同研究讨论的是第一经注，这种因缘正是像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。

　　『举扬于海会』，「举」是特别把它提出来，「扬」是弘扬，「海」是广大的意思。换句话说，十方诸佛国土讲经说法的大会当中，异口同音都赞扬这部经典。你看佛给我们说多少经，有没有看到哪一部经十方诸佛统统来赞扬的？没有。唯独这部经是十方三世诸佛如来，在一切菩萨海会当中，特别举出来赞扬劝修，你就可以晓得它多尊重了。我们今天能遇到这个法门，怎么能不欢喜？怎样能不尊重？也许你会觉得，这部经流通得很普遍，我见到，别人也见到，不错。别人见到怎么样？没看在眼里头，当面错过了，他不识货，虽然他曾经见过，他没有采取，当面错过，他不识货。见过后你要认识才行，认得之后，你要能够把它取出来，你才能够得受用。

　　『沁入于苦海』，这个旁注是「为人悉檀」。这句话的意思，「沁」是比喻，水侵透了；「苦海」，是指我们六道凡夫，没有法子、没有能力断烦恼出三界。佛是大慈大悲，将这个法门拈出，提供给一切六道里面有缘的众生，这就好比法水渗透在六道凡夫的苦海。『慈契于寂光』，慈是大慈大悲，与如来寂光净土完全相应。这么大的恩惠、这么大的慈悲，所以才叫一切众生感恩戴德。

　　『所以万德钦承。群灵拱极』。群灵是指极乐世界诸上善人，没有一个不尊重、礼敬本师阿弥陀佛。另外一个意思是指十方无量的菩萨们...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

...解，有疑惑一定要提出来问，我们在一起研究讨论，破疑，增长我们的信心，帮助我们修学，这样才不至于空过。

　　闻经受持就是念佛，因为这部经整个的重心就是「执持名号，一心不乱，心不颠倒」，就是这十二个字，这十二个字是决定往生。所以全经如果能把这十二个字把握住，记在心里，依教奉行，《阿弥陀经》的精华你全都得到了。再看下面这个问答：

　　解【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。】

　　这个问答是假设的。我听到阿弥陀佛的名号了，可是我并没有读诵这部经典，是不是也能够得到诸佛护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个问也问得好，我们看大师为我们解答的：

　　解【答。此义有局有通。】

　　所谓『局』，是局限于一个法门，『通』是能够通达一切事理。

　　解【占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　这就是「局」的意思。这一点我们也得要牢牢的记取，句句都是说的真实话。从表面上来看，现在世间修净土的人不少，念佛的人众多，可是用什么心念？真的是『杂乱垢心』。你看《占察经》，这个《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨诸位要晓得他的身分、他的地位。他的地位跟身分很特殊，在每一尊菩萨之上。你们去看《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨在未成佛之前，这当中一段期间，什么人来代理佛教化众生，主持教化？地藏菩萨。地藏菩萨今天的身分是代理佛，佛不住在世间，他代理。这个身分多特殊，所以他的话我们要牢牢的记住。

　　可见得闻经，这个『闻』字是要以『决定信解』为标准，如果没有决定信解，这个闻经、闻名，乃至于天天念诵，『诵』就是平常我们讲诵经、念佛，天天干，都不是它这个「闻」的标准。这样干有没有好处？有好处，是世间福报。所以念佛，念一辈子佛，来生享福，修的是福报，能不能往生西方？不能。为什么不能往生西方？因为他没得功夫成片，没有得一心不乱，没有得到心不颠倒，往生的条件他是一样都没有，诵经称名就变成世间有漏福报，这是《占察善恶业报经》上讲的。

　　从这个意思，我们如果从反面上来看，那就是闻经受持一定是要清净心，前面跟诸位说过，必得具足信愿行三资粮，具足三学、三慧，这才是真闻、才是正修。由此可知，经疏、要解若不详细深入的去研究探讨，怎么能够达到闻的标准？这也就是说明了，经疏、要解必须细细的来讲、细细的来研究讨论，是实在有这个必要。解行并重才能够生决定信心，才能够帮助我们一生成就。再看底下这一段：

　　解【若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】

　　『一行三昧』非常重要，六祖大师在《坛经》里面，也是非常重视一行三昧。这个地方讲的「一行三昧」就是指念佛三昧。一行，行是行为，一般人的行为可以说是无量无边，身之造作，口之言语，心里面的念头，一个念头就是一个行为，从早到晚打多少妄想。什么叫一行？把其余的念头、行为统统断掉，只有一个行为，这个行为是念佛。心里头不起心动念则已，起心动念就是佛号，二六时中只有这一行，又叫一相三昧。一行三昧、一相三昧，《坛经》里面讲得很详细；换句话说，专念阿弥陀佛。

　　也许诸位会想，这个一行、一相做不到！我一天到晚又要做事情、又要应酬，怎么能到一行、一相？其实一行、一相就在一切环境里面去修，念念不离弥陀，这是一行。时时处处觉而不迷，是觉相。觉相是一相，迷的相是多相。觉心是一心，迷心是乱心。这句阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量是指一切事相，一切事相里头你只保持一个觉，觉相就一相，觉而不迷。

　　这两句是一行三昧跟一相三昧，如果用《金刚经》上面两句经文来说明它，这个意思也非常的明显。一行三昧就是「如如不动」，无论在什么境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个心多清净，这就是一行三昧，就是念佛三昧。一相三昧就是「不取于相」，相有没有？有。无量无边的相，六根所接触的六尘境界相，不着。我们心地里头不染着，有没有受用？有受用。眼见色、耳闻声，怎么会没有受用？有受。受用里面无染着，该吃饭的时候吃饭，该穿衣的时候穿衣，这是有作用的，不为外境所染。染的相是什么？染的相是生烦恼。譬如，顺自己心了，起了贪爱，这是染。不顺自己的心，起瞋恚了，也是染。不染污，他心清净的，心里头没有喜怒哀乐爱恶欲，没有这个东西，一味清净，这是觉相、清净相。心清净，身清净，外面一切境界无不清净，这是清净相，在如来果地上称之为清净寂灭相，这是一相三昧。

　　如果这两种三昧现前，实在讲就是得一心不乱。见思烦恼断了，智慧也现前了，所以他的心里头绝没有杂念、绝没有乱想、绝没有染污，就是杂乱垢心他没有。他心清净，清净心所显的广大无边际的境界。我们今天的心量很小，问题在哪里？就是有分别、有执着。本来我们的心量像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，现在把这个心量搞得这么小，两个人都不能兼容，你看多可怜。这是迷惑、是颠倒、是错误！

　　所以到这个时候，心开意解，心量恢复了，『则成广大微妙行心』。我们本来的心就是这么样的，确实广大、确实微妙、确实是不可思议，现在我们有杂、有乱、有染污，所以广大清净微妙都失掉了。这个时候叫得相似的无生法忍，这个地位是事一心，证得事一心以后，还没有到理一心。因为到理一心，那真正的无生法忍，不是相似的，这里说相似，相似的清净心现前，相似的第一义谛显现，这个时候才是所谓『闻十方佛名』。闻十方佛名，就是自己清清楚楚、明明白白，自己念这一声佛号，真的是念十方一切诸佛的名号，一点怀疑也没有，听到一声「阿弥陀佛」，听到十方三世一切诸佛的名号，一个不漏。念佛人的标准，本来如是。

　　解【此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙佛护念。此局义也。】

　　这是就本经教义上比照《占察经》上所说的，也应该如此，这才讲得通。我们听到这个法门，真正的理解这个法门了，发愿修学这个法门，我们今天修学的阶段都是在练习，这是自己一定要明了的。好比走路一样，我们现在并没有真正开始走，是在这儿先练，先学着走并没上路。不要以为我们现在就是在修净土了，搞错了。你以为在修净土，净土里面诸佛菩萨没列你的名字。现在我们在做准备功夫，有了充分的准备，才有真正的行持。可是我觉得我们目前准备也接近完成的阶段，再有个二、三年，准备工作就相当圆满。到那个时候，诸位无论在道场，无论你自己在家念佛，必定不一样。为什么？再有一、二年，这个道理更透彻、更深入，功夫才能上道。这一声佛号与西方极乐世界就跟通电报一样，此地发出去，那边就有感应，声声感应道交。

　　这里讲了，也必须『闻已执持』，听了以后要执持名号，至一心不乱，这是标准。如果不能达到一心不乱；换句话说，念佛不及格。念佛的功夫有三等，是甲、乙、丙三等，甲等的是理一心不乱，乙等的是事一心不乱，丙等的也及格了，叫功夫成片，是相似的一心不乱。这个时候才叫『方为闻诸佛名』，才是真正说得上「闻诸佛名，蒙诸佛护念」。圆瑛法师讲义也说了这个意思，「至理一心不乱，破法执，不为无明所乱，得成闻思修三慧」。我在讲席里头时时向诸位提起，一声佛号要具足三慧。它这个地方的标准，严格的说，是理一心不乱，才是真正的「闻诸佛名，蒙佛护念」，这个标准相当之高。这是拿《占察经》做个比例来发明，本经教义应该是如此。底下则说通义：

　　解【通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】

　　这是通论，这是当然之理，也是当然之事。诸佛菩萨哪一个不是大慈大悲？各个都大慈大悲。你闻佛名，他护念，不闻佛名还是护念，你念佛他护念，你不念他，他也护念。佛心是平等心，不管你信不信，不管你有心无心，何况你还是听到这个佛号，或者是念这一句佛号！这个意思就是我们现在有许多人，将佛菩萨名号做成像标语一样，到处去贴，这是通义，就是这个意思，所谓是「一历耳根，永为道种」。

　　眼见到也是一样，见到「南无阿弥陀佛」，阿赖耶识里头种了种子，十方诸佛没有不护念的。虽然护念，我前面讲过，自己有个抗拒的力量，佛菩萨固然护念，自己得不到受用，问题在这个地方。抗拒，前面讲的你心杂乱，你妄想多，你烦恼放不下，心为境界所染污，这个没有办法。感应道交，是前面的局义；一切众生统统蒙佛菩萨保佑，是通义，这就是所谓一历耳根永为道种，『若信若否，皆成缘种』，是这个意思。底下又说：

　　解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这一段是说出佛心是清净平等，大慈大悲。诸位要晓得，佛心就是真心，真心是平等，妄心不平...(净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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