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净公上人关于持名的讲记敬摘点滴20242201915
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wlxg20130220
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2024-2-20 19:17
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净公上人关于持名的讲记敬摘点滴20242201915
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于持名的讲记敬摘点滴
...融无尽。
五四·凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆前事宛然。念佛之心、亦应如是。
五五·若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。
五六·摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。
五七·事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。
五八·佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。
五九·普贤云:有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。
六十·念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。
六一·业障发相、亦开四种:(一)昏沉暗蔽业障发相:谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观、不得开发。(二)妄念散乱业障发相:欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。(三)恶境逼迫业障发相:将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。(四)病事苦恼业障发相:当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。
六二·对治、除灭。亦开四门:(一)治灭昏沉障:应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。(二)治灭妄念障:应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶、心心数法自然销灭。(三)治灭恶境障:应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。(四)治灭病事障:应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切。非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。
六三·所现相好、不与经合者、是为魔事。不与本所修行合者、是为魔事。
六四·善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。
六五·谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现已、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。
六六·若邪正未了。当用二法对治:(一)止法:谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。(二)观法:谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。
六七·修净业人、具三种力:(一)念力。(二)本有佛性力。(三)佛摄取力。云何邪魔、得便扰害。
六八·去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰香光庄严。
六九·以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生。仁王云:一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍、无住忍。
七十·今于此界、摄念佛人、归于净土。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。
七一·慈云云:不值佛、不闻法。恶友缠、群魔恼。受轮回、堕恶趣。尘缘障道、寿命短促。修行退失、尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法。圣贤会、离魔事。轮回息、无恶道。胜缘助道、寿命无量。入正定聚、一生行满。此即安养十种乐也。
七二·生极乐四意:(一)有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人。(二)使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托。(三)不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外。(四)即本师故。经云:或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。
七三·闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。菩萨履三妙慧、净土往还。
七四·闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云:若有信者、应当发愿、执持名号。
七五·五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。
七六·若七日七夜、礼念佛名。三心(至诚心、深心、回向发愿心。)六念(佛、法、僧、天、施、戒)。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记。此名为上品上生也。
七七·虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。所谓信则决定生、是也。
七八·大本云:信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。
七九·善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严偈云:以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。
八十·佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
(楞严五云:我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。)
●[净公上人·开示集二]无住生心集
无住生心集
(一)
真正发心学佛的人,在这个动乱的大时代之中,一定要认识清楚-佛家常说‘万般将不去,唯有业随身’-我们要深深地体会这一句话,然后就晓得怎样去用功、怎样去修持。凡是带不去的,决定不要挂在心上;能带得去的,一定是分秒必争,决定不能把光阴空过。什么是能带得去的?断恶修善,积功累德可以带得去,这是世间的小善;而诸佛如来期望我们的乃是成佛、成菩萨的大善。成佛、成菩萨就一定要深信净土,念佛求往生。
怎样才做到‘老实’呢?一定要万缘放下。在一切时、一切处、一切境界之中,保持自己心地的真诚、清净、慈悲。将这一句‘阿弥陀佛’时时刻刻挂在心上。遇到有缘的众生,我们要真诚、恭敬、欢喜地将这法门介绍给他,劝勉他。这就是真实的供养。
‘一切供养中,法供养为最’,这与阿弥陀佛、诸佛如来的本愿就相应。要这样的修学,我们一天的时间就没有空过。这一天一定能得到身心清净、法喜充满,而与诸佛菩萨感应道交。
(二)
佛在《金刚经》里告诉我们:‘三心不可得,万法因缘生。’这个意思就是说明,众生以为自己能分别、能执著,能爱、能取、能有的自心;而‘三心不可得’说明能有的心是虚妄的、不实的,是不可得的;‘万法缘生,当体即空’,则一切万物也是不可得。
‘能得与所得,俱不可得’,这是佛为我们说出事实的真相。不但一切法不可得,非法也不可得。佛为什么要说‘非法’?‘非法’就是空相。‘法’是有;‘非法’是空。在三界之内,欲界、色界执著「有’;无色界人执著「空’。空、有俱不可得,这才能超越轮回。然在三界之外,偏真涅槃也是空相。阿罗汉、辟支佛证入涅槃,往往就停住在其中。
佛在经上说,‘阿罗汉住在偏真涅槃是二万劫;辟支佛住在涅槃的时间是一万劫。’换句话说,这么长的时间他无所作为,工夫完全停顿在那个地方,毫无进展。这叫作‘堕无为坑’。所以佛这两句话意思就非常深远,教导菩萨空、有两边都不住。这就是‘无上甚深微妙法’,就是‘无上菩提’。
众生在世间,生生世世无论怎么辛苦,怎么忙碌,都是四种缘在主宰:就是报恩、报怨、讨债、还债。如西方的资本家,他集聚雄厚的财富,我们仔细一观察,他还是为了讨债还债而来。他有公司、工厂和许许多多的员工。他养活这些员工,也就是过去世欠他的债务。欠他多的,养活他一辈子;欠他少的,养他一年、两年。员工离开了,那是欠得少的。所以,他自己天天精勤在那里策划、经营,都是讨债、还债。
员工当中有对他很尊敬的,全心全力替他工作的,那是报恩的。有一些找麻烦的,想方法来捣蛋的,那是报怨的。我们看穿这一点,对于世间的真相便不难理解;而后对这个世间‘留恋的心’自然也就淡薄了。唯有看清楚真相,才知道断恶修善,积功累德;才知道念佛了生死,超三界的重要性与迫切性。这才是一个真正觉悟的人,真正有智慧的人。如果还是迷恋在这个世间,贪图世间的功名富贵,他这一生当中决定不能超越轮回。不能超越轮回,我们知道来生在三善道的机会少,在三恶道的机会一定多。
(三)
世间人很少知道生命的真相,无不执著这个身相以为就是自己。于是贪生怕死,发展成为自私自利,因而造作无量无边的罪业,不能自拔。结果就是堕落。他在生命层次中,一世比一世低。像佛法里讲的十法界,从畜生道堕到饿鬼道;从饿鬼道堕到地狱道。如果明了生命的真相,他的妄想、分别、执著,自然就舍去了。他知道堕落在六道里,纵然是天道也免不了受苦。佛法给我们讲的三苦、八苦,这些都是事实。
受苦就如同世间受刑一样。世间受刑的人,是看你犯罪的轻重。犯罪轻的刑罚也轻;犯罪重的受刑罚也重。由此可知,三恶道,就好比是犯重罪的人受重刑;三善道,是犯罪比较轻的受轻刑。可见凡是在六道之中,都等于是在坐监牢,在受刑。佛在经上常讲‘三界牢狱’,把三界、六道比做监牢狱。佛这种比喻,实实在在不过分。
我们仔细观察,真正是名实相符。必须这些罪受完,才能出监狱,恢复自由。怎样才能服刑期满而出监牢狱?必须在监狱里有良好的表现。果然有良好的表现,有些时候还有特赦,不到期满的时候也...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...业因;‘贪欲’是饿鬼道的业因。舍弃贪欲,本性中的大圆满布施供养、持戒,都能现前,如果不能舍弃,不但性德不能现前,还要到饿鬼道去做饿鬼。这个果报的差距,不只是天上地下,是任何都没办法去比的。断除了嗔恚,大圆满性德里面的慈悲、忍辱,自然流露现前,不至于再堕三途、再堕恶道。
第三是‘睡眠’:睡眠是懒惰、贪睡,提不起精神来,所谓是‘意识昏沉’,精神不能振作,眼、耳、鼻、舌、身,这五根的作用,自自然然的衰退——眼见能力衰退,耳听也衰退,障碍了性德中大圆满的‘精进’。在我们凡夫位,睡眠不能没有,尤其是睡眠比饮食还重要,一餐饭不吃,还没有关系,如果睡眠不好,精神不振,就没办法做事情。所以,睡眠要睡得好,但是,时间不要太长。
怎样才能离开睡眠?实在说:修行人在修行功夫不得力,得不到法喜的时候,就懈怠懒惰,就会有这个障碍,俗话常讲:‘人逢喜事精神爽。’如果要遇到高兴的事情,连睡眠都忘掉,也是不可以的。我们学佛、念佛修行,得不到法喜,觉得修行很痛苦,越修越困难,越觉得苦闷,一定会堕落。何以会有此现象呢?就是刚才讲的,没有得到法喜,原因就是所用的功夫不如法、不得力,就是这个道理。
以念佛来讲,念佛功夫要得力,越念会越欢喜;如果感到很疲倦,念几声佛号,精神就会振作起来。因为这里面有义味:‘义’是‘义理’;‘味’是‘法味’,所得到的‘义理、法味’是最高的营养。就是在上供的时候,所念的供养咒‘禅悦为食’。‘禅悦’就是禅定里面得到的法喜,那是最好的养分;‘清净心’是更好的营养,能得到这种营养,其他的什么都可以不要了,大家的精神饱满、体力充沛。实在讲,一个人学佛,要学得一年比一年精神好、一年比一年强壮,这样学佛,功夫得力又如法,才能得到佛法殊胜的利益。如果眼前这种利益都得不到,要想将来,得到好的果报,这很难叫人相信。佛法里讲花报和果报,我们现前得到的都是花报,将来的是果报,花开得不好,果又怎么会结得好?学佛要求如理如法,这是当前最重要的课题。
这部经是佛当年在世,对于出家人所说的。出家人的睡眠是四个小时,就是中夜,在印度当时是分成昼三时、夜三时。古印度一天是六个时辰,中夜就是夜晚十点钟到二点钟,这是他们睡眠的时间。两点钟起来做早课,一天只睡眠四个小时。现在,我们的业障重,西洋人提倡睡眠是八小时,超过八小时,就不如法;如果能够减少一、两个小时,我想六个小时,应该是很够了,一分光阴是一分命光啊!世法说:‘一寸光阴,一寸金。’光阴比什么都重要,应该把握宝贵的光阴,认真来修行。
第四是‘掉悔’:说到‘掉’和‘悔’是两桩事情,‘掉’就是我们常讲的‘掉举’,就是心不安,心里面妄想很多,像十五个吊桶,七上八下。有这个现象,是坐禅的两大障碍,我们念佛人打佛七,止静的时候,就会发现,当止静时,大众坐在那里,不是心里七上八下,就是打瞌睡(昏沉)。心里定不下来,妄念纷飞,这是‘掉举’。‘悔’是‘悔过’,‘悔过’本来是个好事情。如果是对于过失后悔,这是好事情。假如做些好事情也后悔,就不是好事情。何况,佛教我们不要后悔。因为,我们要想消罪业,自己又把罪业再想一遍,意业又多造一遍罪业,又怎么能消得掉呢?
凡是学佛的同修,无论是初学或是老修行,绝没有别的事情比要求消业障、消灾免难,这个问题看得严重。总是想著:‘我有很多业障,我要想办法消除。’这个愿望是好的,但是,往往做的错误(方法不对),消不了业障。有时候又搞错了,不但消不了业障,还增加了业障,原因是‘愚痴、迷惑’,没有找到正法。事实上,所有一切经法皆是消业障的。但是,如果业障很重,所有一切经法都失效,罪业不能消除,还有别的办法可以消。
过去,清朝乾隆年间有一位慈云灌顶法师,这位法师在中国佛教史上很出名,他留给我们后人很多东西。他曾说过:‘一切罪障消不了的,最后,只有念“阿弥陀佛”可以真正消灾。’这一句话,他在《观无量寿经》注解《观经直指》里面讲的。从这里,我们才真正了解这一句佛号功德不可思议。但是,知道的人很少。这些年来,我讲《无量寿经》,偶而,也看看黄念祖老居士的注解,他的注解很好,是一本《无量寿经》大辞典,里面所解释的可以说都是古今中外一些祖师大德们所说的。其中,也引用到隋唐时代的高僧大德们,对于整个佛法的观察,它的结论是:释迦牟尼佛一生,四十九年所说的一切法,来作一个比较,那一部经属于第一?大家公认《华严经》第一。又说《华严经》和《无量寿经》作个比较,大家承认《无量寿经》第一,《无量寿经》超过了《华严经》。为什么《无量寿经》是第一呢?因为,《华严经》到最后的圆满,是十大愿王导归极乐。不能导归极乐世界,《华严经》就不圆满。《无量寿经》就是极乐世界,是《华严经》的归宿,这才知道,《无量寿经》第一。古人只比到这里,如果再往下看,《无量寿经》有四十八品,那一品是第一?当然是‘第六品’第一。第六品是四十八愿,是净土宗根本的依据,是阿弥陀佛自己说的。全经中,这一品最为重要。又四十八愿当中,又是那一愿属于第一?关于这一点,古德公开承认‘第十八愿’第一。第十八愿是‘执持名号’,这样比出来,才晓得,原来‘阿弥陀佛’四个字是第一。这才知道,为什么所有经论消不了的罪业、灭不了的障碍,只有一句‘阿弥陀佛’能灭、能消,也证实了慈云灌顶法师所讲的这一句话。
尤其是末法时期的人业障深重,只有净土法门能救。一句阿弥陀佛涵盖了无量无边一切法门:宗门、教下、显教、密宗,统统包括在里面。这一句佛号是大圆满、大总持的法门。所以,它真的有效果。受持的人,依照此法,死心塌地,决定不怀疑、不夹杂、不间断,用功得力者,三个月就能见到效果。是什么效果呢?用现代的话来讲,就是‘体质改变’,言行举止、身体、面貌,统统会改变,快则三个月,慢则半年就见效。
所以说,睡眠是可以减少的。认为睡眠不够使得身体不好,是不太可能的事。如果因为睡眠不够,而身体感到不好,就快看医生,是否生理上有了问题?经上说:‘一切法从心想生。’人为什么会老?就是因为大家怕老,而又天天在念老;天天在怕病而又念病,就真的会生病。为什么不去想健康?不想心地清净?祖师大德有很多睡眠很少而精神很饱满的。诸佛菩萨、天人,据经上说都不要睡眠,精神都很饱满,我们不能学他们不睡眠,但是不要过于贪睡,我们必须把这个观念转换过来,因为‘一切法皆是因心想而生出来’的。
第五是‘疑’:疑是‘疑惑’。最大的疑惑,就是对于佛菩萨的教训怀疑,不能够深信,不能够决定信;疑惑能障碍智慧。
总结以上,佛所说的五种障碍。第一‘贪欲’:是障碍自性大圆满的布施、持戒。因为有贪欲心,必定没有布施心;有贪、嗔、痴三毒,心地必不清净;心不能清净,又谈什么持戒?第二‘嗔恚’:是障碍自性大圆满的慈悲、忍辱。第三‘睡眠’:是障碍自性大圆满的精进。第四‘掉悔’:是障碍自性大圆满的禅定。第五‘疑’:是障碍自性大圆满的智慧。我们要想得到圆满的六波罗蜜,就非要去掉这五种障碍不可。所以,佛说:‘应当断除。’我们修行也就从这里修起。
另外,有七条要我们修习的:
何等七法。一择法觉支。二念觉支。三精进觉支。四喜觉支。五轻安觉支。六定觉支。七舍觉支。如是七法。应当修习。
‘修’是‘修学’;‘习’是‘实习’。是在日常生活当中所必须修习的。这是三十七道品里面的七菩提分,也叫七觉支。在此地,不是同三十七道品连起来讲的,所以,它的意思就非常的圆满、广大。
第一、‘择法’:‘择’是‘选择’;‘法’是‘法门’。我们学佛,首先要晓得学佛的目标。如果是为了身心健康、家庭美满为目标,那就要选择能够达到这个目标的法门。但是,这些法门里面,必须要注意,选择正法才能达到,选择邪法就达不到。特别是在末法时期,《楞严经》上说得好,我们这个时代‘邪师说法,如恒河沙’。现在的人,学佛多半是以发财、求平安为目标。于是,就有很多法师、大德们,乘机教导发财的法门,结果发财变成破财,并没有发财。这真正是颠倒。世法常说:‘破财消灾。’而今,是破了财,也消不了灾。所以说选择法门的邪、正,要特别注意。
学佛的人,通常是求自己的功德利益,而目标更远大的,想要来生生天,不愿享人间福报,要享天福,那就要专修生天的法门。天有二十八层,每一层天都有它的修学方法。还有眼光更远大一点的人,会想到纵然生到非想非非想天,也是出不了轮回。天福享尽,还要轮回、还要堕落。于是,要求出三界的法门。凡是一切大乘经典,都是教我们超越三界,了生死的法门。虽然法门决定平等,都可以达到同样目标和效果的。但是,我们的根性不相同,假如法门不对根性,对于我们修学有困难,在这一生当中,就不见得有成就。因此,就要选择法门。这是一生当中,修行成败关键的所在,就看选择的法门恰当与否?适不适合自己修学?如果要求生西方净土,那就选择净土法门。在今日之下,每一个法门都有邪正、都有真假(有的得一半的利益,有的得圆满利益),这是要注意的,要懂得这些方法。
第二、‘念’:是指用功的时候,要懂得调理身心。每个人身心的状况都不一样,要是遇到一个高明的老师,就好像大夫给病人诊断病情,知道要用什么方法来调养身心,可使我们得到真正健康、强壮,修学才有本钱。假使我们没有一个好的身体,要想念佛,一天一夜就没精神,谈修行就办不到。严格来讲,修行要靠年轻,年轻人有体力、有精神,是真正有本钱的时候;年岁大了体力衰,比起年轻人总是差一些。因此,我们要珍惜光阴。
夏莲居老居士(从五种原译本会集《无量寿经》)的传人,黄念祖老居士,时时提示后学:‘今天,真正修行,“同修贵精,不贵多”。’我们要想真正有成就,必须要牢记这句话。
第三、‘精进’:在这里,特别提醒同修们要把这三个字看清楚。‘精’是‘精纯’,纯而不杂;‘进’是‘进步’,进而不退。我们一般学佛的人,天天在求进步。但是,大家都不是真正的‘精进’,而是‘杂进’。因为,学的东西很多、很杂,所以说是杂进。因此,功夫不得力,白白浪费了光阴,很可惜!不懂得佛对我们所讲的道理l——‘精进’两个字,是成功的秘诀。诸位同修必须要记住的,世出世间法的成就,都在‘专精’。我们看西方那些大科学家,一生当中也是专攻一科,所以他能够突破,有发明、...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...们要想得到圆满的六波罗蜜,就非要去掉这五种障碍不可。所以,佛说:‘应当断除。’我们修行也就从这里修起。
另外,有七条要我们修习的:
何等七法。一择法觉支。二念觉支。三精进觉支。四喜觉支。五轻安觉支。六定觉支。七舍觉支。如是七法。应当修习。
‘修’是‘修学’;‘习’是‘实习’。是在日常生活当中所必须修习的。这是三十七道品里面的七菩提分,也叫七觉支。在此地,不是同三十七道品连起来讲的,所以,它的意思就非常的圆满、广大。
第一、‘择法’:‘择’是‘选择’;‘法’是‘法门’。我们学佛,首先要晓得学佛的目标。如果是为了身心健康、家庭美满为目标,那就要选择能够达到这个目标的法门。但是,这些法门里面,必须要注意,选择正法才能达到,选择邪法就达不到。特别是在末法时期,《楞严经》上说得好,我们这个时代‘邪师说法,如恒河沙’。现在的人,学佛多半是以发财、求平安为目标。于是,就有很多法师、大德们,乘机教导发财的法门,结果发财变成破财,并没有发财。这真正是颠倒。世法常说:‘破财消灾。’而今,是破了财,也消不了灾。所以说选择法门的邪、正,要特别注意。
学佛的人,通常是求自己的功德利益,而目标更远大的,想要来生生天,不愿享人间福报,要享天福,那就要专修生天的法门。天有二十八层,每一层天都有它的修学方法。还有眼光更远大一点的人,会想到纵然生到非想非非想天,也是出不了轮回。天福享尽,还要轮回、还要堕落。于是,要求出三界的法门。凡是一切大乘经典,都是教我们超越三界,了生死的法门。虽然法门决定平等,都可以达到同样目标和效果的。但是,我们的根性不相同,假如法门不对根性,对于我们修学有困难,在这一生当中,就不见得有成就。因此,就要选择法门。这是一生当中,修行成败关键的所在,就看选择的法门恰当与否?适不适合自己修学?如果要求生西方净土,那就选择净土法门。在今日之下,每一个法门都有邪正、都有真假(有的得一半的利益,有的得圆满利益),这是要注意的,要懂得这些方法。
第二、‘念’:是指用功的时候,要懂得调理身心。每个人身心的状况都不一样,要是遇到一个高明的老师,就好像大夫给病人诊断病情,知道要用什么方法来调养身心,可使我们得到真正健康、强壮,修学才有本钱。假使我们没有一个好的身体,要想念佛,一天一夜就没精神,谈修行就办不到。严格来讲,修行要靠年轻,年轻人有体力、有精神,是真正有本钱的时候;年岁大了体力衰,比起年轻人总是差一些。因此,我们要珍惜光阴。
夏莲居老居士(从五种原译本会集《无量寿经》)的传人,黄念祖老居士,时时提示后学:‘今天,真正修行,“同修贵精,不贵多”。’我们要想真正有成就,必须要牢记这句话。
第三、‘精进’:在这里,特别提醒同修们要把这三个字看清楚。‘精’是‘精纯’,纯而不杂;‘进’是‘进步’,进而不退。我们一般学佛的人,天天在求进步。但是,大家都不是真正的‘精进’,而是‘杂进’。因为,学的东西很多、很杂,所以说是杂进。因此,功夫不得力,白白浪费了光阴,很可惜!不懂得佛对我们所讲的道理l——‘精进’两个字,是成功的秘诀。诸位同修必须要记住的,世出世间法的成就,都在‘专精’。我们看西方那些大科学家,一生当中也是专攻一科,所以他能够突破,有发明、有发现;要是他学的很杂又很多的话,决定没有很高的成就。能够成为一代的权威,无一不是专攻一个科目的。
我们修学佛法,经论很多,选择定了之后,就要懂得一门深入。在我们中国历史上,一些有成就的大师们,像清凉大师,一生就专弘《华严经》。他讲《华严经》,一生讲了五十遍。过去我讲过《华严经》,讲了十几年,只讲一半。这要依钟点来说,一部八十卷的《华严经》,要讲三千个小时。如果每天讲八个小时,一年可以讲一部圆满。从前讲经,确实是每天讲八个小时。在寺院里讲经上课,上午四个小时,下午四个小时,一年一部,五十年就是五十部。清凉大师长寿,活了一百多岁,这大概就是‘专弘’的功德吧!
清凉大师的学生宗密大师,是跟清凉大师学《华严经》的。但是,他自己不晓得那一部经契合自己的根性,就到大藏经面前去拈□,求佛菩萨给他指引,结果他抽到《圆觉经》,他就一生在《圆觉经》上下功夫,将《华严经》用在《圆觉经》上发挥。他为《圆觉经》写了五种注解:《圆觉经大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》...,一直到今天一千多年,后人讲《圆觉经》的注解,都是采用宗密大师的注解,真正是权威。这就是‘专精’,唯有这样才有成就。
又像莲池大师到了晚年,就是一部《弥陀经》,一句‘阿弥陀佛’;而且是念四个字,不念六个字。《竹窗随笔》上有一段记载,有人问莲池大师:‘你教别人念佛,如何教法?’他说:‘我教人念“南无阿弥陀佛”。’‘你自己又是怎么念的呢?’‘我自己念“阿弥陀佛”四个字。’别人问他什么原因?他说:‘别人未必真的有心在这一生当中求生净土,所以加上“南无”,客气一点。“南无”是印度话,翻成中文意思是归依、礼敬,这是客气话。而我自己发愿这一生决定往生,所有一切客气话都不必要用。《弥陀经》上说‘执持名号’,‘名号’就是四个字。因此,我们晓得莲池大师越到晚年越精进,所以他才有那样殊胜的成就。
第四、‘喜觉支’:‘喜’是‘法喜’。学佛最初得的利益,就是这个境界,一定会觉得轻安、自在。平常因为我们烦恼很重,所以身体就显得很重,但是,功夫能得力,身体就轻安。烦恼越少,智慧就会增长,身体也会轻松,走路都不会累,特别是爬楼梯,爬得比别人快。过去,台中李炳南老师办的慈光讲座,寒暑假都举辨郊游——带著学生去爬山,李老师在那个时候,七十多岁,学生才二十几岁。爬山时,老师是第一名爬上山顶的,学生在后面喘气,比不上老师,原因是老师身体轻。我在那个时候,身体也很轻,还能够追得上老师,这就是‘轻安、法喜’,只要修喜觉支,一定会得到这样的境界。但是,一定要记住,得到这样的境界,不要生欢喜心、不要生傲慢心,觉得自己有点功夫,就很了不起;特别要注意的,是要真正觉悟,不可以颠倒,不能从这里再生烦恼,而又堕落下去。所以,第四‘喜觉支’和第五‘轻安觉支’两条可以合起来看。
第六、‘定觉支’:‘觉’是‘觉悟’。我们这个道场叫‘大觉’道场。七个觉支合起来,才是圆满的大觉。每一个法门,都叫觉支,也就是觉的部分。‘定’是修行的枢纽,在戒、定、慧三学中,戒学的目的是得定。因戒得定、因定开慧,‘慧’是目的,是我们真正要求的。‘慧’是从‘定’中产生的,所以说‘定’是修行的枢纽。要想得到‘定’,就是要‘守法’——世间人所说的守规矩。守法的人,他的心会安定,决定不会犯法,不作亏心事;不守法的人,心就不安定,天天要想些坏点子——如何逃避法律制裁——于是身心就不安。佛法修学,也离不开这个原理。所以说,学佛一定要修戒学。但是,有很多人持戒很好而得不到‘定’的,追其原因,这是在戒学里面有过失。比如说:看到别人没有持戒,就很烦恼,心里不痛快;看到有人破戒,也很烦恼;或者是认为自己修持得比别人好,因而生起了是非人我、贡高我慢的心,而不能得定。
关于定功,六祖大师讲得很好,因为禅宗的修学,禅定是它主要的修行目标。六祖教诫学人:‘若真修道人,不见世间过。’这样持戒就能得定,因为没有看到世间人的过失,所看到的都是自己的过失,这种修行人才会得到定功。如果认为自己没过失,样样都如法,都依教奉行,而看到别人的所作所为都是过失,像这样怎么能够得到真正的定功呢?像这漾修戒律得的是人天福报,如果人天因缘也没有修好的话,只有到恶道去得福报。像美国的畜生就很享福,他们养的那些猫、狗,真有福报,照顾得无微不至,死了之后,还有坟墓,常常还到墓上插个花。
另外,饿鬼道里也有有福报的,看那些鬼王,如山神、土地神,在台湾还有五府千岁、王爷公的,这些都是有福报的鬼神。有许多人去祭拜,供养祂,这就是鬼道的福报。因此,我们必须要知道,如何修‘定’,才能得到‘正定’。
念佛人得‘定’,此是‘念佛三昧’,也就是《弥陀经》上讲的‘一心不乱’。‘念佛三昧’几乎是古大德们共同承认的三昧中王。听这些话,不会生怀疑心,因为我们修净土法门,晓得净土法门是末法时期的第一法门,是无比殊胜的法门。只要一心念佛,所得的‘念佛三昧’,当然是三昧中之王。尤其世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。所以,‘念佛三昧’是真正的不可思议。要怎样得到‘念佛三昧’?在念佛堂里,主七和尚常常有一句口头禅说:‘放下万缘,提起正念。’‘正念’就是一句佛号。换句话说,放下身心世界,什么都不去想。今日末法时期,唯有一句‘阿弥陀佛’,对我们最为重要。除此之外,什么都不要,世间一切是非人我,与我都不相干。把自心里的一切分别、执著、忧虑、牵挂统统放下,自然能得到‘念佛三昧’。而且,一定要这样修学,才能得到大自在、大轻安、大法喜。除了念佛三昧以外的种种禅定三昧,都不容易得到,正如倓虚老法师在香港打佛七的开示所说的,他一生当中,见到过学禅的人得定;但是,大彻大悟、明心见性的,他一个也没见到。能得禅定相当不容易,像盘腿面壁而入定一星期、两星期,甚至有几个月不出定的,这种功夫相当的深。他们将来在那里呢?老法师讲,是在‘初禅、二禅、三禅、四禅’,在色界天。色界天还没有出三界,也不能出离六道轮回。初禅天是色界而不是欲界。前面佛对我们讲的‘五盖障’,也就是五欲(财、色、名、食、睡)。对五欲不动念,才能到色界天。假如,有禅定功夫,能够禅坐几星期、几个月,还存有五欲的意念没断干净,将来的结果还是在欲界天,上不去色界天。欲界天上面四层,都要有禅定的功夫,单凭五戒十善,只能到忉利天(欲界的第二天)。再往上去,夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这四层天都要有禅定功夫。所以说,要得禅定,没有断除五欲,还是在五欲的境界里。由此可以知道,要得禅定是多么难的事情。我们自己冷静的想一想:有没有能力修禅定法门?五欲摆在面前,是否能真的不动心?如果做不到,就赶快回过头来念‘阿弥陀佛’。要了解念佛法门是带业往生的,这是我们真正可以修学的法门,可以依靠的,真正在这一生当中可以成就的法门。末法时期选择净土法门是最恰当的。‘三昧...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
時間:
2024-2-20 19:19
《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第十九愿闻名发心愿第二十愿临终接引愿:我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。
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