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標題: 净公上人关于赞叹的讲记敬摘点滴20242201855 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-20 18:57
標題: 净公上人关于赞叹的讲记敬摘点滴20242201855

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于赞叹的讲记敬摘点滴

...向文偈应用哪种？’
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要以真诚心给它授三皈依；用真诚，这个时候心里没有一个妄念，完全为他祝愿。如果是畜生，就念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生’。傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉它：‘这个世间苦，舍报之后，你舍了这个身体，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。’这样就好。后面回向偈，可以用我们平常的回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他回向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。
问：‘弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起，是否每天应诵念戒条来提醒自己？’
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为什么这个说法？因为受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是挂名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都赞叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你，我们为什么不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？
菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教导我学戒，‘你做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不着在戒坛受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。’所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不能看，这是佛不许的。佛为什么不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有恭敬心，恭敬心是你在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准你看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看，可以学，学一条就等于受一条，学两条就等于受两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受戒。
章嘉大师早年跟我讲：‘佛家重实质不重形式’，这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭，他跟我谈起...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...

辽宁抚顺同修问：‘我们从黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众，一致以为这种念佛方法好。以前念佛多少年，只是嘴念，没有达到心念。通过这种念佛方法，体会到心念佛的微妙，大家都觉得这样念佛方法应该推广。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点钟休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，宁舍身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请问我们用此方法念佛是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。’
答：这个方法是一个好办法，也是属于认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。这个方法可以行。
东北董居士问：‘中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练‘中华养生益智功’，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人，因为老法师讲的话才有说服力，他们才会听。’
答：确实是这样的吗？我说的话也未必有说服力，不过我可以劝导大家。现在这个世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力、时间。每天练这个身体，真的能得长生、长寿吗？如果练身体，这个身体会长寿，不练寿命就会减短，这样命运跟因果轮回可以推翻了，古人所谓‘一饮一啄，莫非前定’，这个话就是虚妄不真实的。如果知道业因果报的理论与事实是正确的，我们何必用那么多精神在保养肉体？没有必要！我们看到世间富贵人家，天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律，也就是逃不出命运的主宰。既然如此，我们又何必花那么多的精力在肉身上？这是一个错误的观念，误导了我们。
身体健康最重要的是要心清净，心清净，身就清净。身，在饮食起居注意卫生，养成一个很好的生活习惯...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...多看《楞严经》就会了解。
第二个问题：‘依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场而不依靠人，请问规章制度这样做如法吗？’
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法为师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看注疏，看古人的注解，古人注解比较可靠。今人注解，除非是不得已，为什么？古人的注解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误，这个书决定会被时间淘汰，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过历史的考验，所以我们看注解以古人注解为主。古注实在看不懂，看看现代人怎么讲法，用它来做帮助。我们决定要用古注为自己的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听这个善知识的师承，他是跟谁学的，无师自通是很不可靠，一定要有老师传承，所以我们要问他的老师是谁。如果这个老师是社会大众，特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信；如果他的师承有问题，他的可信度也就会有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听，他是从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛为我们制定戒律，僧团里面给我们制定规约，教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙里面有他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至于他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他为什么不一样？接引众生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大众得利益。所以不可以依靠鬼神。
第三个问题：‘年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？’
答：这要看你的家庭环境。如果你家里面的老人乐意也欢喜，这就如法；如果你家里的老人不愿意也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，看你们一家人对于佛法有多少认识。
佛教导众生，第...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...教我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，丛林的制度，是中国佛教的‘马祖建丛林，百丈立清规’。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙里面有他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至于他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他为什么不一样？接引众生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大众得利益。所以不可以依靠鬼神。
第三个问题：‘年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？’
答：这要看你的家庭环境。如果你家里面的老人乐意也欢喜，这就如法；如果你家里的老人不愿意也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，看你们一家人对于佛法有多少认识。
佛教导众生，第一个是‘孝养父母’，家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然。为什么？我们看结果，你家都不和，你怎么能跟一切众生和睦相处？中国谚语讲：‘家和万事兴。’佛门谚语也说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相赞叹，互相尊重，互助合作，佛法就能兴旺。如果彼此对立，彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子，这个道理都要懂得。
第四个问题：‘一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？’
答：如果是一个真正净土道场，应当要学习印光法师。这是我们近代的一位祖师大德，以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。当然，这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景跟中国不一样，所以有些地方可以修改。根据什么修改？要根据祖师的规章制度。这个规章制度在此地可以用的，我们一定要用，在此地不能用的要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随随便便自己定的，都是根据祖师的教诲。
问：‘佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？’
答：如法。现代大都市里面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确实是不得已才把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时把佛龛的门关上，课诵时才把门打开。没有佛龛，你用一块布做一个帘子拉上也是一样，这都很好，都是我们的敬意。
问：‘本人是一位在家修行居士，曾经在一次入定...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙里面做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：‘我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经忏佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作，我不愿意搞这些。’所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。
我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经忏佛事，把经教完全舍掉。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，‘你已经走投无路，寺庙都不收你了’，要我住她的家里。我把这件事情，特地到台中，我也带着她一起到台中见李老师，问李老师这样作法行不行，李老师同意说：‘可以。’所以我住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场里，不容易！
我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我说：‘你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。’老师的话一点都不错，果然是走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是‘有伯乐而后有千里马’，千里马常有，伯乐不常有，这个意思我们引用到学佛亦复如是，弘法的人才常有，护法的人没有。
你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经，有机会来办学共同来学习吗？不可能！如果我们做经忏佛事、做法会，搞水陆法会，放焰口，行！新加坡许多寺庙都欢迎；‘我们要到你这里讲经说法’，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明了。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国。”于是心生疑虑，不知读经是否确实能往生，也不知我是否契这个机？因为我读经比较容易专心，不过也会打妄想。’
答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，‘多数’应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪里去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮回。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是‘法门平等，无有高下’，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德讲：‘诸佛赞叹！’这个话是真的不是假的，确实是诸佛赞叹。为什么赞叹？因为你这一生就要作佛了，因为生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常讲：‘念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个人而已。’原因是什么？我们自己要晓得，原因是我们用心不专，我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就，这种人肯定这一生作佛，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下，心地清净，一切的忧虑牵挂全都舍掉了，心里只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心里面什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品里面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德回向求生净土，一样得生，这是经上有明文。所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪里？我们要知道，真正的因素就是‘心净则佛土净’，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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