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標題: 恶言骂詈南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-20 17:48
標題: 恶言骂詈南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【恶言骂詈。心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫忍此诸恶。】

　　下面有解释，诸位可以细细去看。在这里我特别提醒同修们，你不学菩萨那就不谈，如果要学菩萨从哪里学起？别人以『恶言骂詈』，心里决定没有瞋恨心。别人不管以什么样手段加害于你，决定没有报复心，心在境界里面永远是平静的，这叫学菩萨法。菩萨法没有别的，就是在境界里面学个如如不动，了了分明并不胡涂，什么事情看得清清楚楚。正像《法华经》里面所讲的，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，看得清清楚楚，心里面如如不动，不起一个分别、不起一个妄念，这叫大菩萨。从哪里学起？从忍辱学起，能够忍受任何人的恶言相加，能够受得了，能够恒顺众生、随喜功德。大乘法里面常讲的八风吹不动，这就叫学菩萨法。这段里面说得很详细，举了许多例子都是教给我们学习的。我们能这样学习，给诸位说，才能成就陀罗尼。境界小小的风动了，我们的心就动摇，我们在境界里面做不了主宰，诸位想想看，总持法门你要到什么时候才能得到？几时我们真正能够省悟过来，我们心里面最看不惯的人、最看不惯的事，他是我的大善知识，他是我的恩人。诸位能够把这个一转回头，你就进步了，你就能够入菩萨道。十方三世这些诸菩萨，先从逆境里面修起，锻炼如如不动，然后再进一步顺境里面修学，也学得如如不动，这才功德圆满。

　　再给诸位说，逆境里面学不动心容易，顺境里面学不动心不容易，《大论》后面两卷就要讨论到这个问题，后面有一段经文，诸位看看恐怕都会生恐怖感。所以我们要特别提出来给诸位说明，本来这种一乘了义的大法不轻易随便说的，但是今天既然翻开《大智度论》，《大智度论》里面有，有就不得不说。我们现在读《华严》，《华严》里面也有这个境界，什么境界？烦恼即是菩提，生死就是涅盘，这是从纲领上说的。这里说得细，《华严》里面也说得细，这是一般浅学的人决定不能接受的，那是上上乘法，绝不是对普通人讲的。对什么人讲的？对明心见性的人说的。我们现在是烦恼没有断，心里头一塌糊涂，听听可以，道理要明白，可学不得。讲到的时候再给诸位细细的来解释。

　　下面一段，在第十三页，这是解释三解脱门，这是讲「诸三昧」。诸三昧的三三昧「空、无作、无相」，这在大乘称之为解脱门。为什么这三种三昧叫做解脱门？龙树菩萨在此地给我们说得很清楚，三昧是无量无边，三昧就是定，其余的定他有所偏。譬如有的定里面爱多，有的定里面慢多，有的定里面知见多，都不是均等的，所以他不能够解脱。譬如我们世间讲四禅八定，他有所偏，小乘人所修的九次第定他也有所偏，乃至权教菩萨所修学的定还是有所偏。所以定与慧要相等相当不容易，只要稍稍有一点高下不平，就不能证得解脱。一定要懂，定与慧要平等。这个三三昧定慧是平等的，所以这三种三昧叫做解脱门。这个意思在第十五面有一个简单的结论：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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